穿着小裙子去测核酸！
还是很哈子卡西的因为上衣好短，我的大肚子都时不时露出来—……
但觉得缩着很丑，还是挺直腰杆催眠自己看不见看不见看不见……
想起我之前给妈妈买了好几条旗袍，她都不敢穿，因为每次爸爸都说她。
上次在街上说到旗袍，爸爸都说现在谁还穿啊，我就跟他理论，吵到后面他说都是寄女穿的，差点把我气死，跟他吵了大半天，明明是清朝衣服的改良服饰，又不是只有寄女穿，而且寄女也不是什么特别可恶的人，那时候很多都是被逼的
讲不听我又说：那你喜欢现在的衣服，现在也很多寄女啊，他们也会穿普通的T恤短裤，那我们也不能穿吗？
反正吵到最后受伤的只有妈妈，她从此对旗袍PTSD了……
我真是怒其不争，气死了
我爸大多数时候还是很好的，就是感觉观念很死板，还觉得自己很开放，觉得别人死板守旧。
大多数时候是针对我妈，我穿什么基本不会说。我觉得他就是吃醋，什么不喜欢我妈去跳交际舞，不喜欢她穿过膝的裙子……还说穿普通的衣服是最好的，然后看到人家穿普通的衣服又觉得人家普，我真服了他了[哼][怒][汗]
他自己又不浪漫，每次我妈暗示他节日送花送礼物说人家俗，搞表面工作。偶尔性子起来给我们买鞋买衣服不讲一声的，最离谱的是我姐姐在家的时候给我们娘仨买了三双一模一样的凉鞋[汗][汗][汗]他对自己的审美极其自信我也想学学[裂开]
虽然有很多让人气死的点，但是他还是很好的，买菜烧饭洗碗，偶尔还会帮妈妈补衣服，会木工，时而大方时而小气总体大方，关心家人人缘好，心血来潮回搞点小惊喜。
越吐槽越觉得他有点可爱怎么回事（
#我的爸爸#
还是很哈子卡西的因为上衣好短，我的大肚子都时不时露出来—……
但觉得缩着很丑，还是挺直腰杆催眠自己看不见看不见看不见……
想起我之前给妈妈买了好几条旗袍，她都不敢穿，因为每次爸爸都说她。
上次在街上说到旗袍，爸爸都说现在谁还穿啊，我就跟他理论，吵到后面他说都是寄女穿的，差点把我气死，跟他吵了大半天，明明是清朝衣服的改良服饰，又不是只有寄女穿，而且寄女也不是什么特别可恶的人，那时候很多都是被逼的
讲不听我又说：那你喜欢现在的衣服，现在也很多寄女啊，他们也会穿普通的T恤短裤，那我们也不能穿吗？
反正吵到最后受伤的只有妈妈，她从此对旗袍PTSD了……
我真是怒其不争，气死了
我爸大多数时候还是很好的，就是感觉观念很死板，还觉得自己很开放，觉得别人死板守旧。
大多数时候是针对我妈，我穿什么基本不会说。我觉得他就是吃醋，什么不喜欢我妈去跳交际舞，不喜欢她穿过膝的裙子……还说穿普通的衣服是最好的，然后看到人家穿普通的衣服又觉得人家普，我真服了他了[哼][怒][汗]
他自己又不浪漫，每次我妈暗示他节日送花送礼物说人家俗，搞表面工作。偶尔性子起来给我们买鞋买衣服不讲一声的，最离谱的是我姐姐在家的时候给我们娘仨买了三双一模一样的凉鞋[汗][汗][汗]他对自己的审美极其自信我也想学学[裂开]
虽然有很多让人气死的点，但是他还是很好的，买菜烧饭洗碗，偶尔还会帮妈妈补衣服，会木工，时而大方时而小气总体大方，关心家人人缘好，心血来潮回搞点小惊喜。
越吐槽越觉得他有点可爱怎么回事（
#我的爸爸#
钱钟书曾说过一句话：
“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。”
一个人要想活得通透，心上无挂碍，就一定要活得简单、纯粹。
学会放空自己，不停地为生命做减法，才是人生最好的境界。
01
放空欲望
常言道：“有欲者累，无欲者安，无欲者强。”
一个人如果物欲太强，就必然会付出精神上的代价。
其实，真正理想的生活，不是拥有很多，而是想要的很少。
当一个人学会放空自己的欲望，知足常乐，才能轻装前行。
钱钟书在清华大学任教时，家中除了一张桌子和沙发外，几乎没有任何家具，连仅有的两张“椅子”也是用木箱替代。
因出演《围城》，陈道明曾先后三次登门拜访钱钟书。
回到家，他感叹道：“钱老家中，唯一响的东西是药锅子。”
没有电话，没有电视，也没有录像机，但你却能在他家里闻到书香，听到平静，看到丰盈与从容。
钱钟书一生，都不是为欲望而活，而是放空欲望，忠于本心，活得洒脱而自在。
作家周国平说：“一个人只要肯约束自己的欲望，满足于过比较简单的生活，生命的疆域会更加宽阔。”
放空欲望，保持生活的简朴，心灵的富足，才是生命的至高境界。
不汲汲于物质，不汲汲于富贵，也才能更从容、更充实地享受人生。
02
放空成就
冰心说：“冠冕是暂时的光辉，是永久的束缚。”
过去的种种成就，是荣誉，但更是一种束缚。
就像登山，登上山顶后，只有选择下山，才能另攀高峰。
一个人也只有放空过往的成就，一直往前走，才能优于过去的自己。
钱钟书才华横溢，是国内外闻名的作家和学者，成就也举世瞩目。
有位外国记者甚至说：“他来中国有两个愿望，一是看万里长城，二是看钱钟书。”
还有一个外国读者因为看了钱钟书《围城》，想前来拜访。
辗转联系上后，钱钟书却在电话中说：“假如你吃了一个鸡蛋觉得不错，又何必要认识那个下蛋的鸡呢？”
钱钟书从不放任自己躺在过去的功劳簿上沾沾自喜，而是专心学术，潜心写作。
也正是如此，他才能创作出《管锥篇》、《谈艺录》、《围城》等惊世名篇。
正如《论语》中说：“往者不可谏，来者犹可追。”
真正的智者，都懂得及时放空自己的成就，不因过去而止步不前。
如此，才能身无牵绊，飞得更高更远，从优秀走向卓越，铸造新的成功。
03
放空情绪
钱钟书说：“那些花了好久才想明白的事，总是会被偶尔的情绪失控全部推翻。”
处于不良情绪中的人，往往是不理智的，很可能会做出错误的决断。
一个人最难得的修养，就是能够化解、放空情绪，让自己稳定下来。
钱钟书回国后在西南联大外文系任教，打算在这成就一番事业。
但因为他眼界极高，说话耿直，得罪了不少人，很多人明里暗里给他穿小鞋。
钱钟书不愿沉沦人事倾轧中，也没有被情绪左右，而是冷静请辞，前往湖南蓝田师范学院担任系主任。
在这里，他身心放松，情绪通达，不仅创作出久负盛名的《谈艺录》，这段经历还成了他创作《围城》的素材。
《庄子》有言：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”
意思是说，人的情绪不能像流水那般多变，而是要像止水般平和。
阅历越深越明白，人生从来不是一帆风顺，艰难险阻才是常态。
遇到小事大事如果都情绪化处理，才是对自己最大的内耗。
学会放空情绪，为心灵减负，纵使前路再多波澜，也能从容不迫，一往无前。
04
放空心灵
国学大师梁漱溟说：“苦闷的来源，即在于心地不单纯。”
一个人的心灵，越清澈，越简单，人生才能越轻松自在。
懂得放空心灵，活得有趣的人，也更容易收获幸福快乐。
钱钟书就是如此，即便是年华向晚，内心却始终着保有一份稚气天真。
杨绛写过很多关于钱钟书的趣事，其中最有名的当属“钱钟书帮猫打架”。
钱钟书夫妇和林徽因曾做过一段时间的邻居，正好两家都养猫。
有次，两只猫打起来了，钱钟书怕自家猫吃亏，还拿着根长竹竿帮忙。
于是，林徽因家里的猫，经常被钱钟书这个“大帮凶”打得屁滚尿流。
还有一回，钱钟书趁杨绛熟睡时，给她画大花脸，谁知墨痕太难清洗。
此后，钱钟书只在纸上给杨绛画肖像，再添上眼镜、胡子，自己偷乐，聊以过瘾。
三毛说：“成熟不是为了走向复杂，而是为了抵达天真。”
一个人真正的成熟，是认清生活真相后，依旧热爱生活。
知世故却不世故，历圆滑而弥天真，乐观积极地过好每一天。
▼
《了凡四训》中说：“昨日种种，譬如昨日死；今日种种，譬如今日生。”
做人，既要沉淀自己积累厚度，更要及时放空自己学会归零。
放空自己，才能更好地重新出发，成为更好的自己，遇见更好的未来。
“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。”
一个人要想活得通透，心上无挂碍，就一定要活得简单、纯粹。
学会放空自己，不停地为生命做减法，才是人生最好的境界。
01
放空欲望
常言道：“有欲者累，无欲者安，无欲者强。”
一个人如果物欲太强，就必然会付出精神上的代价。
其实，真正理想的生活，不是拥有很多，而是想要的很少。
当一个人学会放空自己的欲望，知足常乐，才能轻装前行。
钱钟书在清华大学任教时，家中除了一张桌子和沙发外，几乎没有任何家具，连仅有的两张“椅子”也是用木箱替代。
因出演《围城》，陈道明曾先后三次登门拜访钱钟书。
回到家，他感叹道：“钱老家中，唯一响的东西是药锅子。”
没有电话，没有电视，也没有录像机，但你却能在他家里闻到书香，听到平静，看到丰盈与从容。
钱钟书一生，都不是为欲望而活，而是放空欲望，忠于本心，活得洒脱而自在。
作家周国平说：“一个人只要肯约束自己的欲望，满足于过比较简单的生活，生命的疆域会更加宽阔。”
放空欲望，保持生活的简朴，心灵的富足，才是生命的至高境界。
不汲汲于物质，不汲汲于富贵，也才能更从容、更充实地享受人生。
02
放空成就
冰心说：“冠冕是暂时的光辉，是永久的束缚。”
过去的种种成就，是荣誉，但更是一种束缚。
就像登山，登上山顶后，只有选择下山，才能另攀高峰。
一个人也只有放空过往的成就，一直往前走，才能优于过去的自己。
钱钟书才华横溢，是国内外闻名的作家和学者，成就也举世瞩目。
有位外国记者甚至说：“他来中国有两个愿望，一是看万里长城，二是看钱钟书。”
还有一个外国读者因为看了钱钟书《围城》，想前来拜访。
辗转联系上后，钱钟书却在电话中说：“假如你吃了一个鸡蛋觉得不错，又何必要认识那个下蛋的鸡呢？”
钱钟书从不放任自己躺在过去的功劳簿上沾沾自喜，而是专心学术，潜心写作。
也正是如此，他才能创作出《管锥篇》、《谈艺录》、《围城》等惊世名篇。
正如《论语》中说：“往者不可谏，来者犹可追。”
真正的智者，都懂得及时放空自己的成就，不因过去而止步不前。
如此，才能身无牵绊，飞得更高更远，从优秀走向卓越，铸造新的成功。
03
放空情绪
钱钟书说：“那些花了好久才想明白的事，总是会被偶尔的情绪失控全部推翻。”
处于不良情绪中的人，往往是不理智的，很可能会做出错误的决断。
一个人最难得的修养，就是能够化解、放空情绪，让自己稳定下来。
钱钟书回国后在西南联大外文系任教，打算在这成就一番事业。
但因为他眼界极高，说话耿直，得罪了不少人，很多人明里暗里给他穿小鞋。
钱钟书不愿沉沦人事倾轧中，也没有被情绪左右，而是冷静请辞，前往湖南蓝田师范学院担任系主任。
在这里，他身心放松，情绪通达，不仅创作出久负盛名的《谈艺录》，这段经历还成了他创作《围城》的素材。
《庄子》有言：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”
意思是说，人的情绪不能像流水那般多变，而是要像止水般平和。
阅历越深越明白，人生从来不是一帆风顺，艰难险阻才是常态。
遇到小事大事如果都情绪化处理，才是对自己最大的内耗。
学会放空情绪，为心灵减负，纵使前路再多波澜，也能从容不迫，一往无前。
04
放空心灵
国学大师梁漱溟说：“苦闷的来源，即在于心地不单纯。”
一个人的心灵，越清澈，越简单，人生才能越轻松自在。
懂得放空心灵，活得有趣的人，也更容易收获幸福快乐。
钱钟书就是如此，即便是年华向晚，内心却始终着保有一份稚气天真。
杨绛写过很多关于钱钟书的趣事，其中最有名的当属“钱钟书帮猫打架”。
钱钟书夫妇和林徽因曾做过一段时间的邻居，正好两家都养猫。
有次，两只猫打起来了，钱钟书怕自家猫吃亏，还拿着根长竹竿帮忙。
于是，林徽因家里的猫，经常被钱钟书这个“大帮凶”打得屁滚尿流。
还有一回，钱钟书趁杨绛熟睡时，给她画大花脸，谁知墨痕太难清洗。
此后，钱钟书只在纸上给杨绛画肖像，再添上眼镜、胡子，自己偷乐，聊以过瘾。
三毛说：“成熟不是为了走向复杂，而是为了抵达天真。”
一个人真正的成熟，是认清生活真相后，依旧热爱生活。
知世故却不世故，历圆滑而弥天真，乐观积极地过好每一天。
▼
《了凡四训》中说：“昨日种种，譬如昨日死；今日种种，譬如今日生。”
做人，既要沉淀自己积累厚度，更要及时放空自己学会归零。
放空自己，才能更好地重新出发，成为更好的自己，遇见更好的未来。
《楞严经》惊人预言
大佛顶首楞严经卷第六
四种决定清净明诲
唐天竺沙门般刺密谛译
佛告阿难:“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。
“阿难,云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间。广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。何以故?此非饭本,沙石成故。汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证?必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。
“阿难,又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。杀心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人,为大力鬼;中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间。自言食肉,得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知,是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。是故阿难,若不断杀,修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔。云何大悲,取诸众生血肉充食?若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身、身分,身心二途,不服不食。我说是人,真解脱者。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。
“阿难,又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。偷心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断偷,必落邪道。上品精灵;中品妖魅;下品邪人,诸魅所著。彼等群邪,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺,称善知识,各自谓己得上人法。詃惑无识,恐令失心。所过之处,其家耗散。我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债。如我马麦,正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊,第三决定清净明诲。是故阿难,若不断偷,修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜。乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众。有人捶詈,同于称赞。必使身心二俱捐舍,身肉骨血,与众生共。不将如来不了义说,回为己解,以误初学。佛印是人,得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说,即波旬说。
“阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆。若大妄语,即三摩地不得清净。成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证,或求世间尊胜第一。谓前人言:‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女,如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言:‘我真菩萨,真阿罗汉。’泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。云何是人,惑乱众生,成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊,第四决定清净明诲。是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪,为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘,直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃?因地不真,果招纡曲。求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事。我印是人,成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说。不如此说,即波旬说。”
大佛顶首楞严经卷第六
四种决定清净明诲
唐天竺沙门般刺密谛译
佛告阿难:“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。
“阿难,云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间。广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。何以故?此非饭本,沙石成故。汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证?必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。
“阿难,又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。杀心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人,为大力鬼;中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间。自言食肉,得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知,是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。是故阿难,若不断杀,修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔。云何大悲,取诸众生血肉充食?若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身、身分,身心二途,不服不食。我说是人,真解脱者。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。
“阿难,又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。偷心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断偷,必落邪道。上品精灵;中品妖魅;下品邪人,诸魅所著。彼等群邪,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺,称善知识,各自谓己得上人法。詃惑无识,恐令失心。所过之处,其家耗散。我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债。如我马麦,正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊,第三决定清净明诲。是故阿难,若不断偷,修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜。乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众。有人捶詈,同于称赞。必使身心二俱捐舍,身肉骨血,与众生共。不将如来不了义说,回为己解,以误初学。佛印是人,得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说,即波旬说。
“阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆。若大妄语,即三摩地不得清净。成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证,或求世间尊胜第一。谓前人言:‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女,如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言:‘我真菩萨,真阿罗汉。’泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。云何是人,惑乱众生,成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊,第四决定清净明诲。是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪,为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘,直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃?因地不真,果招纡曲。求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事。我印是人,成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说。不如此说,即波旬说。”
✋热门推荐