唐人韓昌黎《答李翊書》首倡古文,云“始者,非三代兩漢之書不敢觀,非圣人之志不敢存。處若忘,行若遺,儼乎其若思,茫乎其若迷。當其取於心而注於手也,惟陳言之務去,戛戛乎其難哉!其觀於人,不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年,猶不改。然后識古書之正偽,與雖正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而務去之,乃徐有得也”。然唐代古文並未盛行於世,晚唐五代仍流行綺靡之文風。到了宋初,諸多有遠見卓識的文人主張恢復韓柳文風,其間王禹偁即其典型代表也。王禹偁的《答張扶書》,力倡古文之道,首推韓昌黎文風,由此即可見出一斑。今節錄此文而鈔之,並將所録附之於後。
答張扶書
秀才張生足下,僕之登第也與子之兄為同恩生,故僕兄事子之兄,父事子之父,子之於僕亦弟也。子又以攜文致書問道於我,他人宜有答也,况子之於我哉。然僕頃嘗為長洲令,因病起抄書得目疾,不喜視書,書不讀久矣。雖強之,少頃必息其目,不數日不能竟一巻,用是見僕道益荒,而文益衰也。又四年之中,再為謫吏,頓挫摧辱,殆無生意。以私家衣食之累,未即引去,黽勉於簿書間以度朝夕,尚有意講道而評文乎?
為子力讀十數章,茫然難得其句,昧然難見其義,可謂好大而不同俗矣。夫文傅道而明心也,古聖人不得已而為之也。且人能一乎心至乎道。修身則無咎。事君則有立。及其無位也,懼乎心之所有不得明乎外,道之所畜不得傳乎後,於是乎有言焉。又懼乎言之易泯也,於是乎有文焉,信哉不得已而為之也。既不得已而為之,又欲乎句之難道耶?又欲乎義之難曉耶?必不然矣。請以六經明之,詩三百篇皆儷其句諧其音,可以播筦、薦宗廟,子之所熟也。……夫豈句之難道耶,夫豈義之難曉耶?今為文而捨六經,又何法焉?若第取其書之所謂弔由靈,易之所謂朋盍簮者,模其語而謂之古,亦文之弊也。近世為古文之主者,韓吏部而已。吾觀吏部之文,未始句之難道也,未始義之難曉也。其間稱樊宗師之文必出於己,不襲蹈前人一言一句。又稱薛逢為文以不同俗為主。樊、薛之文不行於世,吏部之文與六籍共盡。此蓋吏部誨人不倦,進二子以勸學者。故吏部曰,吾不師今,不師古,不師難,不師易,不師多,不師少,惟師是爾。今子年少志專,雅識古道,又其文不背經㫖,甚可嘉也。姑能逺師六經,近師吏部,使句之易道,義之易曉,又輔之以學,助之以氣,吾將見子以文顯於時也。某頓首。
答張扶書
秀才張生足下,僕之登第也與子之兄為同恩生,故僕兄事子之兄,父事子之父,子之於僕亦弟也。子又以攜文致書問道於我,他人宜有答也,况子之於我哉。然僕頃嘗為長洲令,因病起抄書得目疾,不喜視書,書不讀久矣。雖強之,少頃必息其目,不數日不能竟一巻,用是見僕道益荒,而文益衰也。又四年之中,再為謫吏,頓挫摧辱,殆無生意。以私家衣食之累,未即引去,黽勉於簿書間以度朝夕,尚有意講道而評文乎?
為子力讀十數章,茫然難得其句,昧然難見其義,可謂好大而不同俗矣。夫文傅道而明心也,古聖人不得已而為之也。且人能一乎心至乎道。修身則無咎。事君則有立。及其無位也,懼乎心之所有不得明乎外,道之所畜不得傳乎後,於是乎有言焉。又懼乎言之易泯也,於是乎有文焉,信哉不得已而為之也。既不得已而為之,又欲乎句之難道耶?又欲乎義之難曉耶?必不然矣。請以六經明之,詩三百篇皆儷其句諧其音,可以播筦、薦宗廟,子之所熟也。……夫豈句之難道耶,夫豈義之難曉耶?今為文而捨六經,又何法焉?若第取其書之所謂弔由靈,易之所謂朋盍簮者,模其語而謂之古,亦文之弊也。近世為古文之主者,韓吏部而已。吾觀吏部之文,未始句之難道也,未始義之難曉也。其間稱樊宗師之文必出於己,不襲蹈前人一言一句。又稱薛逢為文以不同俗為主。樊、薛之文不行於世,吏部之文與六籍共盡。此蓋吏部誨人不倦,進二子以勸學者。故吏部曰,吾不師今,不師古,不師難,不師易,不師多,不師少,惟師是爾。今子年少志專,雅識古道,又其文不背經㫖,甚可嘉也。姑能逺師六經,近師吏部,使句之易道,義之易曉,又輔之以學,助之以氣,吾將見子以文顯於時也。某頓首。
王铎书《韩愈答李翊书册》(局部)
朵云轩藏(朵云轩现存此三开)
言蔼如也。抑又有难者。愈之所为,不自知其至犹未也;虽然,学之二十余年矣。始者,非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存。处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷。当其取于心而著于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改。然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而务去之,乃徐有得也。当其取于心而著于手也,汩汩然来矣。其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。虽然,不可以不养也,行之乎仁义之途,游之乎诗书之原,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。气,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也,气盛则言(之)短长与声之高下皆宜。虽如是,其敢自谓几于成乎?虽几于成,其用于人也奚取焉?虽然,待用于人者,其肖于器邪?用与舍属诸人。君子则不然。处心有道,行己有方,用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。如是者,其亦足乐乎?其无足乐也?有志乎古者希矣,志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人,所以劝之,非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣,念生之言,不志乎利,聊相为言之。崇祯十三年阳月录韩文公《答李翊书》。试笔摹汉魏晋唐帖意。孟津王铎。
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朵云轩藏(朵云轩现存此三开)
言蔼如也。抑又有难者。愈之所为,不自知其至犹未也;虽然,学之二十余年矣。始者,非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存。处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷。当其取于心而著于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改。然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而务去之,乃徐有得也。当其取于心而著于手也,汩汩然来矣。其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。虽然,不可以不养也,行之乎仁义之途,游之乎诗书之原,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。气,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也,气盛则言(之)短长与声之高下皆宜。虽如是,其敢自谓几于成乎?虽几于成,其用于人也奚取焉?虽然,待用于人者,其肖于器邪?用与舍属诸人。君子则不然。处心有道,行己有方,用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。如是者,其亦足乐乎?其无足乐也?有志乎古者希矣,志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人,所以劝之,非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣,念生之言,不志乎利,聊相为言之。崇祯十三年阳月录韩文公《答李翊书》。试笔摹汉魏晋唐帖意。孟津王铎。
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王铎小楷《韩愈答李翊书册》,朵云轩藏。
释文:言蔼如也。抑又有难者。愈之所为,不自知其至犹未也;虽然,学之二十余年矣。始者,非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存。处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷。当其取于心而著于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改。然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而务去之,乃徐有得也。当其取于心而著于手也,汩汩然来矣。其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。虽然,不可以不养也,行之乎仁义之途,游之乎诗书之原,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。气,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也,气盛则言(之)短长与声之高下皆宜。虽如是,其敢自谓几于成乎?虽几于成,其用于人也奚取焉?虽然,待用于人者,其肖于器邪?用与舍属诸人。君子则不然。处心有道,行己有方,用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。如是者,其亦足乐乎?其无足乐也?有志乎古者希矣,志乎古必遗乎今。
吾诚乐而悲之。亟称其人,所以劝之,非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣,念生之言,不志乎利,聊相为言之。崇祯十三年阳月录韩文公《答李翊书》。试笔摹汉魏晋唐帖意。
释文:言蔼如也。抑又有难者。愈之所为,不自知其至犹未也;虽然,学之二十余年矣。始者,非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存。处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷。当其取于心而著于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改。然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而务去之,乃徐有得也。当其取于心而著于手也,汩汩然来矣。其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。虽然,不可以不养也,行之乎仁义之途,游之乎诗书之原,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。气,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也,气盛则言(之)短长与声之高下皆宜。虽如是,其敢自谓几于成乎?虽几于成,其用于人也奚取焉?虽然,待用于人者,其肖于器邪?用与舍属诸人。君子则不然。处心有道,行己有方,用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。如是者,其亦足乐乎?其无足乐也?有志乎古者希矣,志乎古必遗乎今。
吾诚乐而悲之。亟称其人,所以劝之,非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣,念生之言,不志乎利,聊相为言之。崇祯十三年阳月录韩文公《答李翊书》。试笔摹汉魏晋唐帖意。
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