妈妈，赵婶现在已经吃不进东西了，大姐昨天给欢欢打电话，欢欢大哭，我不想欢欢没妈妈，只要赵婶活着就好，哪怕需要照顾。他们说你去天堂享福了，在人间病痛折磨的你太痛苦了，可我宁愿你留在人间，喘气就好，我会照顾你的，没妈的滋味太难受了，没妈的孩子太可怜啦！我的心都在滴血！我都没跟你好好告别，你怎么就去天堂了呢！妈妈啊，我好想你啊！

《私人生活史(五)》，摘录八。end。

礼崩的进程，具体而形象，还带有统计的准确证据。

这里看到了“愚公移山、恒河沙数”的布道展开版本，劝喻人心的方法都是相通的。

“

永恒？今天谁会从工作、假期或电视中抽出时间来思考这个问题？然而在并不遥远的从前，在上个世纪末，布道者试图在布道坛上扭转年轻人的心，劝说他们放弃暂时的欢愉，提醒他们永恒的含义。听听杰苏伊特神父在詹姆斯·乔伊斯的《青年艺术家的肖像》中向斯蒂芬·德拉吕布道时所说的话：“尽量去想象(永恒)那令人难以琢磨的意味。你经常在海滩上看到沙子，那小小的颗粒是多么细小呀！多少这样的颗粒才能充满玩耍孩子的小手掌啊！现在想象一座沙山：百万英里高，从地面一直延伸到最高远的天空；百万英里长，延展到最遥远的地方；而且百万英里宽。再想象一下，这样无数粒难以计数的小沙粒像森林中的树叶、茫茫大海中的水滴、鸟儿身上的羽毛、鱼的鳞、动物的毛发、广阔空气中的原子那样叠加，堆积成一个巨大的沙山；假设在每100万年的末尾，一只小鸟来到那座沙山，便用它的嘴衔走一小粒沙子，那么多少万亿个世纪之后，这只小鸟才能移走哪怕是那座沙山一平方英寸？又要用多少年代才能将整座山移走呢？然而在那无尽的时间末端，连一丝的永恒都未终结。在几十亿、几百亿年末时，永恒几乎还没有开始。”

而地狱？……更有甚者，这种身体的痛苦根本无法与折磨良心的痛苦相比，“在吞没一切的火海中，傲慢的国王会记起宫廷的荣耀，智慧而邪恶的人会想起他的图书馆和研究仪器，艺术爱好者会记起大理石雕塑、绘画和其他艺术财富，美食爱好者会想起他盛大的宴会……守财奴会想起他囤积的金子，强盗会想起他的不义之财——下流和通奸之人会想起他们所喜欢的不可告人的可耻乐趣。他们将记起所有这一切并且憎恨自己和自己的罪恶……想起自己只是为了土渣、几块金属、虚荣、身体的舒适、神经的兴奋而失去了上苍的恩赐，他们将会多么的恼怒啊！”

自 19世纪之初，罗马教廷就要求忏悔神父不要灌输恐惧，不要总用诅咒来吓人。……

在过去，法国的穷人参与何种世界，就死于何种世界，在社会等级中“往高处走”是想都不敢想的事，因此这种“向上”的幻想只能锁定在来世。而今天的梦想则是短暂的：每个人都想要新的三位一体(住房、汽车和电视)，甚至连穷人都能拥有这些，只要他们愿意接受最底层的质量。消费社会根除了来世论，但是它没有能够赋予生活以意义。

……倾听忏悔的权利也得以放宽：在1830年只有乡村牧师有权接待忏悔者；1895年，教师被赋予这项权利；而1940年医院牧师也获得了这项权利。

……在坎佩尔的主教辖区，“忏悔日”的天数在1934年是34天，1954年是24天，1960年只有13天，1974年则只剩下7天。

由朗贝尔收集的一些评论显示了这种担忧的深度：“你会相信他们从始至终地倾听忏悔吗！”“X神父和一个修女跑了！为什么要对着那些比我们还笨的家伙忏悔呀！”“他们禁止我们离婚，但他们却连一声招呼都不打就跑掉了。”

”

不管是男人还是女人，如果你在这段感情中既痛苦又舍不得放下，那你就别再挣扎了，哪怕你提了分手，不出三天你还是会回头。

入了心的感情，想彻底放下，没有三五年是不可能做到的。

你会频繁被ta牵着鼻子走，被ta影响情绪，ta总能对你忽冷忽热，冷落你的时候会让你无所适从，危机感爆棚，一分一秒都难熬。

被一直吊着的感觉是很难受，但要你彻底和ta断联，从这段感情里走出来，会让你更难受！

你做梦都是ta的影子，每天醒来都会想着ta，想关注ta的一举一动，你顶多高冷3天，你又会忍不住灰头土脸地找ta说话……

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