我和我男朋友准备下个月初领证，但今晚在他家发生了一件事，让我觉得憋屈，特别还当着他妈妈的面！
今晚我和他还有他妈妈，我们三人在他家打牌，我就脱了袜子，把袜子放在他头上，说换换风水，改改他的好牌运。然后，他立马把袜子扔回我坐的板凳上，表示他不要，让我不要给他。但当时我们三人都是笑着的气氛。 后来，我又把袜子扔到他的头上，他又扔回来给我，大概来回五六次吧，可能是我开玩笑开过了头他生气了，他突然翻脸，生气的把袜子扔在地。
他当着他妈面大声吼：“你干嘛，神经病啊！” 当时我心里有些不舒服，我和他妈尴尬的对视，毕竟未来婆婆在，我忍了过去，没有表现出情绪上的异常。打完牌我们回到房间，他也不主动跟我道歉，我憋不住和他摊牌。 没想到他却始终坚持认为都是我的错。我说我有不对的地方，但你也不应该当着你妈妈的面骂我神经病，他非要觉得从我放袜子开始我就不对，他没当我是在玩笑，不觉得他自己有什么错。 睡觉的时候我挺难过的，哭了好久，他也不来哄哄我，自己睡觉了，我觉得心很凉。
这件事是我玩笑开过了，还是他过激了呢？ 我介意的是两件事，一是当着长辈面跟我摆脸色，说话难听；二是在我伤心难过的时候不闻不问，这个是最伤人的。不就扔了双臭袜子到男友头上嘛，他竟然翻脸！原计算下个月登记结婚，我真不想去了！（网友投稿）#情感#
今晚我和他还有他妈妈，我们三人在他家打牌，我就脱了袜子，把袜子放在他头上，说换换风水，改改他的好牌运。然后，他立马把袜子扔回我坐的板凳上，表示他不要，让我不要给他。但当时我们三人都是笑着的气氛。 后来，我又把袜子扔到他的头上，他又扔回来给我，大概来回五六次吧，可能是我开玩笑开过了头他生气了，他突然翻脸，生气的把袜子扔在地。
他当着他妈面大声吼：“你干嘛，神经病啊！” 当时我心里有些不舒服，我和他妈尴尬的对视，毕竟未来婆婆在，我忍了过去，没有表现出情绪上的异常。打完牌我们回到房间，他也不主动跟我道歉，我憋不住和他摊牌。 没想到他却始终坚持认为都是我的错。我说我有不对的地方，但你也不应该当着你妈妈的面骂我神经病，他非要觉得从我放袜子开始我就不对，他没当我是在玩笑，不觉得他自己有什么错。 睡觉的时候我挺难过的，哭了好久，他也不来哄哄我，自己睡觉了，我觉得心很凉。
这件事是我玩笑开过了，还是他过激了呢？ 我介意的是两件事，一是当着长辈面跟我摆脸色，说话难听；二是在我伤心难过的时候不闻不问，这个是最伤人的。不就扔了双臭袜子到男友头上嘛，他竟然翻脸！原计算下个月登记结婚，我真不想去了！（网友投稿）#情感#
其实在去年，任正非就已经暗示最坏的结果就是孟晚舟回不来，任正非和华为已经做好这样的准备。
但任正非和华为也没有就此放弃营救孟晚舟回来，甚至可以说，任正非和特朗普的交手中，一方面是让华为如何取得胜利，一方面是积极营救孟晚舟，任正非的策略、气魄之大，都无与伦比。
美国到现在无法引渡成功，加拿大始终游移不定，既不答应美国引渡，也不让中国彻底失去希望，其实就是任正非高超策略的体现。
孟晚舟最终能不能回来？我认为还是会回来，只不过时间久一点而已。
孟晚舟能不能回来，取决于中美的力量对比，现在疫情已经让中美之间的竞争态势有了改变，中国占据主动，美国处于被动，而且美国防控完全失败，疫情到底发展到哪一步谁都无法预判。
可以肯定，美国的疫情确诊病例，死亡人数还会急剧攀升，美国最终会栽在疫情上。
而中国已经稳步复工复产，成为全球唯一健康运行的最大市场，今年的GDP有望超过美国，成为全球第一。
别看美国现在咄咄逼人，不过是秋后的蚂蚱，垂死挣扎，中美之间的力量发生逆转，就是孟晚舟回来之时。#孟晚舟未能获释##美国明尼阿波利斯市进入紧急状态#
但任正非和华为也没有就此放弃营救孟晚舟回来，甚至可以说，任正非和特朗普的交手中，一方面是让华为如何取得胜利，一方面是积极营救孟晚舟，任正非的策略、气魄之大，都无与伦比。
美国到现在无法引渡成功，加拿大始终游移不定，既不答应美国引渡，也不让中国彻底失去希望，其实就是任正非高超策略的体现。
孟晚舟最终能不能回来？我认为还是会回来，只不过时间久一点而已。
孟晚舟能不能回来，取决于中美的力量对比，现在疫情已经让中美之间的竞争态势有了改变，中国占据主动，美国处于被动，而且美国防控完全失败，疫情到底发展到哪一步谁都无法预判。
可以肯定，美国的疫情确诊病例，死亡人数还会急剧攀升，美国最终会栽在疫情上。
而中国已经稳步复工复产，成为全球唯一健康运行的最大市场，今年的GDP有望超过美国，成为全球第一。
别看美国现在咄咄逼人，不过是秋后的蚂蚱，垂死挣扎，中美之间的力量发生逆转，就是孟晚舟回来之时。#孟晚舟未能获释##美国明尼阿波利斯市进入紧急状态#
74.《大佛顶首楞严经讲记》第42讲上
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
阿难！空性无形，因色显发：如室罗城，去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等。新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少，此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达。若因土出，则土出时，应见空入；若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土，元无异因；无异则同，则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观：凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？凿、空虚实，不相为用，非和非合；不应虚空，无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空，为出？为入？为非出入？汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
这段经文是要把「空大」会相归性，归到我们的一念真心。看来《楞严经》是不是一步一步围绕着我们当下的心、围绕着我们周边的环境，逼问，你知道吗？这是怎么回事？所以我们越读《楞严经》越是感慨万分，这才是讲真经啊！这才是要我们开智慧呀！
空性无形：空性没有形状，没有数量。需要提醒的是，佛常常将虚空来比喻真空，比喻我们的真心本来面目。但，比喻不是真实。虚空并不是我们的真心本来面目，这是按照通教来说。当然讲到圆顿大法，没有哪一样不是我们的真心本来面目，没有哪一样当下不是真空。虽然虚空是色法，但十法界万法当中，如果要选一样法来比喻我们的真空，除了虚空还有没有其它法更加合适啊？没有。因为它贴近真空，贴近我们的真心本来面目。
因色显发：如果没有山河大地，天上没有云彩，我们能不能感觉到虚空的存在啊？感觉不到。如室罗城，去河遥处：距离河远的地方就需要凿井，否则没有水用。下面呢，提到各个种族的情况：
诸刹利种，在印度是第二个高贵的阶层，做官做府都集中在这一部分人手里，他们也比较富裕、能干、有才学。婆罗门是印度社会最高的一个贵族阶层，他既是财富的贵族，又是精神贵族，他把握了国家的文化教育的大权。毗舍，在印度社会是专门从事经商，其它经典里有时候把它说为「吠舍」。首陀，是指农民。这个阶层的人很多，自给自足。颇罗堕，就是从事各种手工艺产品的人，翻译成汉语叫利根。旃陀罗，这种人在印度社会没有身份，相当于奴隶；他没有政治权利，可以随时被买卖，这些人属于杀猪宰羊这些人。
新立安居，凿井求水：在新住的地方就必须要凿井。由于有这种同分妄见，我们凿井才凿得出水来，否则你凿不出来。
出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少：像这些话，是大家都知道的事情，可有可无，在这里多讲起什么作用呢？可以放松大众的心态。如果讲的都是我们从来没有听到的，你是不是心绷得太紧了？
此空为当因土所出？因凿所有？无因自生：从挖空涉及到最近因缘，从土和凿这个地方下手。也就是虚空是怎么来的？
若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达：凿井而出的这个虚空，如果是无因自有的话，那么土没有凿之前，这里就应该是井啊。何不无碍：为什么它有碍啊！未出土之前是泥巴呀。唯见大地，迥无通达：这个大地就是明明白白的泥巴一块呀，没有什么通达呀？
若因土出，则土出时，应见空入。若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因。无异则同，则土出时，空何不出？这是从第二个角度来看。那凿井而出的这个虚空是不是因为挖土出来以后才有？那么出土的时候应该看到虚空进入，那我们出土的时候有没有看到虚空从外面进来啊？没有。无空入者，如何虚空因土而出？没有空入，我们却随着挖土看到了虚空。没有挖土之前，它显现的是泥巴块；挖土以后，显现为虚空。就是我们的一念心所变现的呀。因为我们的同分妄见要挖的就是虚空。如果说我们的同分妄见，注意啊，是同分妄见，认为挖了以后里面就有一团火，那还能不能出水啊？不能，一定是出火!
则应空土，元无异因：有什么逻辑推理呢？空和土「元无异因」，无因就是无异。这是讲非异。
无异则同，则土出时，空何不出：如果是一样的，把土挖出来了，是不是把空挖出来了？那个土是不是应该是空啊？挖了一个空，下面还是一个空才对，可挖出来的仍然是土，而不是空啊。注意，这是逻辑推理，是一种假设。这里讲非同。（天地万法皆非同非异）。
若因凿出，则凿出空，应非出土：这么一凿就有空的话，要不要挖土啊？就是不需要挖土。不因凿出，凿自出土，云何见空？如果讲「不因凿出」的话，怎么见到了空呢？这里讲非因缘非不因缘。这空不是因为我们凿出了土才有，而是因为通过凿土这种因缘，使我们的一念心变现出虚空。
汝更审谛，谛审谛观：前面讲那个讲水大的时候，是「汝更谛观」；讲到风大的时候，是「汝审谛观」；到这里来讲，「汝更审谛，谛审谛观」，是不是一步一步地在加压呀？越往后越是用智慧来观照。讲空从何而来这样的法，单用语言是很难讲清楚的，大家明白吗？虽然讲不清楚，但是我们就是能搞明白。为什么能搞明白啊？因为我们本来就是那个东西。真法离文字相，离语言相，离思维相。可是不讲也不行呐，不讲始终没有人明白，所以只有硬着头皮讲。难怪佛在《楞严经》讲，真非真恐迷，我常不开演。这就体现出佛的良苦用心。那这里仍然是引导，到了第四卷，还会讲到虚空怎么样产生的。
凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？怎么样想也离不开这么几个范畴。人手和凿子在动，叫「随方运转」，需要凿哪里就凿哪里。土因地移：你不能讲土因为地在移，讲不过去。土就是在原地，本地。土在原地，随着敲凿子而离开。那么从这些情况来看，到底这个虚空是从哪里出来的？要想想明白。哪里也出不来，可是虚空宛然现前。这不就是我们真心在变现吗？从头到尾就是讲十法界万法都是我们一念心随缘变现，一念心随缘变现出太虚空十法界一切万法。
凿空虚实，不相为用：「凿」是「实」，「空」是「虚」。这两个法不能互相为用。非和非合：虚空什么也没有，凿子是一把铁器，它们能不能和合啊？也不能和合，凿子也不能变成空，空也不能变成凿子。
不应虚空，无从自出：所以这个虚空既不是从凿子出，也不是从挖土出，也不是从凿子与大地和合出。这也带一点强词夺理，反正就是这些范围。无从自出，虚空不是自然就有。也就是说，你还离不开凿子和土这种因缘之法。它是随着凿土这种因缘而显现。既然是显现，它是不是本来就存在呀？是叫我们要体悟当下。
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
阿难！空性无形，因色显发：如室罗城，去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等。新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少，此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达。若因土出，则土出时，应见空入；若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土，元无异因；无异则同，则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观：凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？凿、空虚实，不相为用，非和非合；不应虚空，无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空，为出？为入？为非出入？汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
这段经文是要把「空大」会相归性，归到我们的一念真心。看来《楞严经》是不是一步一步围绕着我们当下的心、围绕着我们周边的环境，逼问，你知道吗？这是怎么回事？所以我们越读《楞严经》越是感慨万分，这才是讲真经啊！这才是要我们开智慧呀！
空性无形：空性没有形状，没有数量。需要提醒的是，佛常常将虚空来比喻真空，比喻我们的真心本来面目。但，比喻不是真实。虚空并不是我们的真心本来面目，这是按照通教来说。当然讲到圆顿大法，没有哪一样不是我们的真心本来面目，没有哪一样当下不是真空。虽然虚空是色法，但十法界万法当中，如果要选一样法来比喻我们的真空，除了虚空还有没有其它法更加合适啊？没有。因为它贴近真空，贴近我们的真心本来面目。
因色显发：如果没有山河大地，天上没有云彩，我们能不能感觉到虚空的存在啊？感觉不到。如室罗城，去河遥处：距离河远的地方就需要凿井，否则没有水用。下面呢，提到各个种族的情况：
诸刹利种，在印度是第二个高贵的阶层，做官做府都集中在这一部分人手里，他们也比较富裕、能干、有才学。婆罗门是印度社会最高的一个贵族阶层，他既是财富的贵族，又是精神贵族，他把握了国家的文化教育的大权。毗舍，在印度社会是专门从事经商，其它经典里有时候把它说为「吠舍」。首陀，是指农民。这个阶层的人很多，自给自足。颇罗堕，就是从事各种手工艺产品的人，翻译成汉语叫利根。旃陀罗，这种人在印度社会没有身份，相当于奴隶；他没有政治权利，可以随时被买卖，这些人属于杀猪宰羊这些人。
新立安居，凿井求水：在新住的地方就必须要凿井。由于有这种同分妄见，我们凿井才凿得出水来，否则你凿不出来。
出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少：像这些话，是大家都知道的事情，可有可无，在这里多讲起什么作用呢？可以放松大众的心态。如果讲的都是我们从来没有听到的，你是不是心绷得太紧了？
此空为当因土所出？因凿所有？无因自生：从挖空涉及到最近因缘，从土和凿这个地方下手。也就是虚空是怎么来的？
若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达：凿井而出的这个虚空，如果是无因自有的话，那么土没有凿之前，这里就应该是井啊。何不无碍：为什么它有碍啊！未出土之前是泥巴呀。唯见大地，迥无通达：这个大地就是明明白白的泥巴一块呀，没有什么通达呀？
若因土出，则土出时，应见空入。若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因。无异则同，则土出时，空何不出？这是从第二个角度来看。那凿井而出的这个虚空是不是因为挖土出来以后才有？那么出土的时候应该看到虚空进入，那我们出土的时候有没有看到虚空从外面进来啊？没有。无空入者，如何虚空因土而出？没有空入，我们却随着挖土看到了虚空。没有挖土之前，它显现的是泥巴块；挖土以后，显现为虚空。就是我们的一念心所变现的呀。因为我们的同分妄见要挖的就是虚空。如果说我们的同分妄见，注意啊，是同分妄见，认为挖了以后里面就有一团火，那还能不能出水啊？不能，一定是出火!
则应空土，元无异因：有什么逻辑推理呢？空和土「元无异因」，无因就是无异。这是讲非异。
无异则同，则土出时，空何不出：如果是一样的，把土挖出来了，是不是把空挖出来了？那个土是不是应该是空啊？挖了一个空，下面还是一个空才对，可挖出来的仍然是土，而不是空啊。注意，这是逻辑推理，是一种假设。这里讲非同。（天地万法皆非同非异）。
若因凿出，则凿出空，应非出土：这么一凿就有空的话，要不要挖土啊？就是不需要挖土。不因凿出，凿自出土，云何见空？如果讲「不因凿出」的话，怎么见到了空呢？这里讲非因缘非不因缘。这空不是因为我们凿出了土才有，而是因为通过凿土这种因缘，使我们的一念心变现出虚空。
汝更审谛，谛审谛观：前面讲那个讲水大的时候，是「汝更谛观」；讲到风大的时候，是「汝审谛观」；到这里来讲，「汝更审谛，谛审谛观」，是不是一步一步地在加压呀？越往后越是用智慧来观照。讲空从何而来这样的法，单用语言是很难讲清楚的，大家明白吗？虽然讲不清楚，但是我们就是能搞明白。为什么能搞明白啊？因为我们本来就是那个东西。真法离文字相，离语言相，离思维相。可是不讲也不行呐，不讲始终没有人明白，所以只有硬着头皮讲。难怪佛在《楞严经》讲，真非真恐迷，我常不开演。这就体现出佛的良苦用心。那这里仍然是引导，到了第四卷，还会讲到虚空怎么样产生的。
凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？怎么样想也离不开这么几个范畴。人手和凿子在动，叫「随方运转」，需要凿哪里就凿哪里。土因地移：你不能讲土因为地在移，讲不过去。土就是在原地，本地。土在原地，随着敲凿子而离开。那么从这些情况来看，到底这个虚空是从哪里出来的？要想想明白。哪里也出不来，可是虚空宛然现前。这不就是我们真心在变现吗？从头到尾就是讲十法界万法都是我们一念心随缘变现，一念心随缘变现出太虚空十法界一切万法。
凿空虚实，不相为用：「凿」是「实」，「空」是「虚」。这两个法不能互相为用。非和非合：虚空什么也没有，凿子是一把铁器，它们能不能和合啊？也不能和合，凿子也不能变成空，空也不能变成凿子。
不应虚空，无从自出：所以这个虚空既不是从凿子出，也不是从挖土出，也不是从凿子与大地和合出。这也带一点强词夺理，反正就是这些范围。无从自出，虚空不是自然就有。也就是说，你还离不开凿子和土这种因缘之法。它是随着凿土这种因缘而显现。既然是显现，它是不是本来就存在呀？是叫我们要体悟当下。
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