长恨歌 节选④

白居易〔唐代〕

临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。

#中华经典[超话]#

庄子说：“独来独往，是谓独有；独有之人，是谓至贵。”

楚王派人来请庄子出任相国，而彼时的庄子还在钓鱼。

庄子给楚王的使臣讲了一个故事：

我听闻，楚国有一只活了三千岁的神龟，死后尸体被供奉在庙堂之上，受到朝拜。

你认为，对于这只乌龟而言，是死后供人朝拜更开心，还是活着在泥浆里摇尾巴更快乐？

使者回答：“自然是在泥水里摇尾巴比较自在。”

庄子笑着说：“那么诸位请回吧！我也想在泥水里摇尾巴。”

享受孤独，就是不去牺牲自己的感受迎合他人。

有时候，心灵的自由，可以胜过他人口中的功名利禄。

学会高质量的独处，也是享受自己的人生。

高质量的独处，是一种心灵深处的满足和欢愉，他与物质无关，与利益无关，而是一种修行。

有一句古训是这样说的：“小隐隐于世，大隐隐于野”。

最好的修行不是在深山古刹中，让自己独处的时间精致到极致，也不失是一种隐逸之风。

法国作家雨果曾经说过：“孤独可以使人能干，也可以使人笨拙。

屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，他的政治理想和才华不被君王所接受，甚至在当时的政坛上受到了排挤。

孤独和质疑充斥着他的一生，也造就了他的一生。正是在这样的情形下，屈原诗作中浪漫的故事和瑰丽的色彩，才会愈发感动人心。

经历可以磨炼一个人的意志，孤独也可以成就一个人的才华，懂得享受孤独的人，才懂得如何让自己的灵魂变得强大。

懺悔後應防護再造罪 (道次第摘录)

☘又如果我們認為即使染犯墮罪，之後懺悔就行。但是，若沒有避免日後再犯的防護心而繼續違犯墮罪，就好像在吃下毒物時告訴自己必定有解藥可服。
 
正如《彌勒獅子吼經》所說 :
慈氏，在末法時期的最後五百年間，某些出家菩薩和在家菩薩會宣稱懺悔罪過能把罪業完全消除。他們在發露墮罪時會這樣說 : 「日後再染犯這種罪惡時，我必定會懺悔。」可是，他們並沒有防止自己再次造罪。我告訴你們，這些人所造的「死」業。
 
所謂「死」是什麼意思呢? 這就好像服毒的人，這些人在死後時便會顛倒墮落惡趣。
 
同經又說 :
慈氏，我在毗奈耶聖教所說的「毒」，便是違越我所制定的根本學處。所以切莫食用這種毒。
 
☘我們必須以正念、正知、有慚、有愧的方法來關閉這些犯罪之門 。萬一被罪墮沾染，便應在 [ 長淨 ] 等時一而再、再而三地懺除。然後防護不再染罪。雖然我們無法像無與倫比的阿底峽尊者、文殊怙主宗喀巴大師父子等，做到持戒嚴謹、絲毫不為過失所染，至少應拚舍性命守護四根本與飲酒戒.

由於別解脫律儀是受自於軌范師、親教師及僧伽大眾，也應在僧伽前懺除與別解脫學處相違背的罪墮。自己單獨懺除雖能淨罪，但不能淨墮，所以無效。

☘正如燒飯、煮茶等世間俗事，需要備齊酥油、鹽、肉等原料；想要成辦所求後世之身，單有持戒或布施等也是不夠的。出家人應該在持戒清淨的基礎上，盡力修布施等法。
 
☘不但受持「別解脫律儀」的人要這樣地守護戒律，就是修持密咒乘者也要這樣地守護戒律。
 
如《妙臂請問續》說 :
我薄伽梵所說清淨別解脫戒的一切律儀之中，在家咒師除了外相及儀軌之外，其餘一切皆應修持。
 
意指除了出家相(如此丘的三衣)、羯磨儀軌和一些遮罪之外，在家密咒行者尚且必須遵從律典而行，出家咒師就不用多說了。
 
戒律亦是修持密咒乘的根本。
某些人聲稱︰ [ 只有劣根者才需要別解脫毗奈耶，對上根利者來講，無需這種局促的行持，因為密宗速道能轉三毒為道 ]；從而對戒律一點也不重視，甚且行為放逸。密宗行者若具有別解脫律儀，仍要如理守護。
《妙臂請問續》說 :
戒律是密咒乘的根本首要，再加上精進、安忍、信佛、菩提心、真言密咒、遠離懈怠，便會像君王擁有七寶(輪王七寶)，能如願調伏一切眾生。咒師若要調伏罪惡，便要具備這七種條件。
 
《文殊師利根本續》亦說 :
如果持誦真言者毀壞戒律，就不會獲得無上悉地，也不會獲得中品悉地和下品悉地。
大師能仁從沒有說過毀壞戒律仍能成就續道。破戒不是前往涅槃都城者的處境或目標。

圖解 :
静命/静活/寂護論師Santaraksita
瑜伽行自續中觀派論師
著《中觀莊嚴論》等 https://t.cn/RU1yrpm