若有菩萨，发大誓愿，无怖畏心，欲说法华，应入行处，及亲近处。无所希求，安乐说法。
《印广门清法师法语》无边：即「无法空」。有了边是不是表界限、表断灭？『无边』则恒为「有」，能不能走到尽头啊？所以不能讲它是无法，就是表「有」。有些名相概念就近似于玩文字游戏，我们要理解佛的良苦用心。无非是从各种不同的角度来帮助我们观照真心本来面目的特征。核心的核心是从「空」和「有」这两个角度来观照。
无碍：指「有法」与「无法」这两个法都空。有法无法都空了，会不会给你造障碍啊？都是讲我们真心本来面目的特征。
无障：这里是讲「三空」，分成了三。怎么「三空」呢？任何一个法分析到最后都是个空，没有实体。祖师大德曾经以那个芭蕉树来作比方。把芭蕉树剥皮，剥到最后里面有没有什么东西了？就是空。这是比喻分析到最后皆归于空。
但以因缘有，从颠倒生：这就是讲「缘起性空」。因缘和合而有，因缘分散而灭。注意，因缘分散而灭是不是也是因缘和合而有啊？生和灭都是因缘和合而有。「生」和「灭」都是我们真心本来面目示现而已。
这里讲『从颠倒生』，仍然是讲「从因缘有」。颠倒生出来的东西，你能不能把它当真啊？怎么『生』出来的？它不是世间人认为的非要从老生小，非要有一个东西生一个东西。它这种『生』是无而或有，有而或无，所以叫「变化而有」。既然是「变化」，能不能叫「生」呐？这个拳头「变」成了手掌，手掌还是拳头才能叫「变化」；如果是拳头「生」出了手掌的话，对不起，应该一掌一拳，两个东西，是不是？拳头「生」了个手掌是二，这就是「有二」法门；拳头变出了手掌，叫「不二」法门。既是二，又是一。这个法至关重要！『从因缘有，从颠倒生』，『颠倒』即生相无明，在生相无明之前就是我们的真心本来面目。『故说常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处』。作这样的观照可以不断提升我们的境界。 【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经。应入行处，及亲近处，常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志。亦不亲近，増上慢人，贪著小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉。及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，求现灭度。诸优婆夷，皆勿亲近。若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道。菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法。寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害。贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近。凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑。入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。】 这段话特别体现出佛的慈悲心。初心菩萨你要想安隐说法，没有恐怖心，没有人来找你的烦恼，你要注意：从根本原则上来开智慧，把心安定下来，夹紧尾巴做人。这是特别保护初心菩萨，不至于才一开口就遭到许多人的围攻。为什么？有些法尽管你讲的是对、尽管你是问心无愧，但是别人不能接受。
『贪著小乘三藏学者』就是指三藏十二部经，乃至把大藏经全部通读个几十遍几百遍，叫『贪著』。连佛法也不可以贪。你把『如来藏』道理搞明白了，什么经你都不想读，那是劳命伤财。你读它干啥呀？你自己讲的一切话都是经文，都是经典，你耳闻目睹看到的一切万法都是三藏十二部经。破戒比丘、名字罗汉，这些都是些贡高我慢之人。你去教他，他比你学问还要高，你三句话没有讲完他给你话把子堵住了，他炫耀他懂了什么什么什么。所以特别是初心菩萨，这些人你不要惹他，打得赢就打、打不赢你就走。捡那些老实巴交的人。求现灭度：是指证阿罗汉果位。639页
《印广门清法师法语》无边：即「无法空」。有了边是不是表界限、表断灭？『无边』则恒为「有」，能不能走到尽头啊？所以不能讲它是无法，就是表「有」。有些名相概念就近似于玩文字游戏，我们要理解佛的良苦用心。无非是从各种不同的角度来帮助我们观照真心本来面目的特征。核心的核心是从「空」和「有」这两个角度来观照。
无碍：指「有法」与「无法」这两个法都空。有法无法都空了，会不会给你造障碍啊？都是讲我们真心本来面目的特征。
无障：这里是讲「三空」，分成了三。怎么「三空」呢？任何一个法分析到最后都是个空，没有实体。祖师大德曾经以那个芭蕉树来作比方。把芭蕉树剥皮，剥到最后里面有没有什么东西了？就是空。这是比喻分析到最后皆归于空。
但以因缘有，从颠倒生：这就是讲「缘起性空」。因缘和合而有，因缘分散而灭。注意，因缘分散而灭是不是也是因缘和合而有啊？生和灭都是因缘和合而有。「生」和「灭」都是我们真心本来面目示现而已。
这里讲『从颠倒生』，仍然是讲「从因缘有」。颠倒生出来的东西，你能不能把它当真啊？怎么『生』出来的？它不是世间人认为的非要从老生小，非要有一个东西生一个东西。它这种『生』是无而或有，有而或无，所以叫「变化而有」。既然是「变化」，能不能叫「生」呐？这个拳头「变」成了手掌，手掌还是拳头才能叫「变化」；如果是拳头「生」出了手掌的话，对不起，应该一掌一拳，两个东西，是不是？拳头「生」了个手掌是二，这就是「有二」法门；拳头变出了手掌，叫「不二」法门。既是二，又是一。这个法至关重要！『从因缘有，从颠倒生』，『颠倒』即生相无明，在生相无明之前就是我们的真心本来面目。『故说常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处』。作这样的观照可以不断提升我们的境界。 【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经。应入行处，及亲近处，常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志。亦不亲近，増上慢人，贪著小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉。及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，求现灭度。诸优婆夷，皆勿亲近。若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道。菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法。寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害。贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近。凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑。入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。】 这段话特别体现出佛的慈悲心。初心菩萨你要想安隐说法，没有恐怖心，没有人来找你的烦恼，你要注意：从根本原则上来开智慧，把心安定下来，夹紧尾巴做人。这是特别保护初心菩萨，不至于才一开口就遭到许多人的围攻。为什么？有些法尽管你讲的是对、尽管你是问心无愧，但是别人不能接受。
『贪著小乘三藏学者』就是指三藏十二部经，乃至把大藏经全部通读个几十遍几百遍，叫『贪著』。连佛法也不可以贪。你把『如来藏』道理搞明白了，什么经你都不想读，那是劳命伤财。你读它干啥呀？你自己讲的一切话都是经文，都是经典，你耳闻目睹看到的一切万法都是三藏十二部经。破戒比丘、名字罗汉，这些都是些贡高我慢之人。你去教他，他比你学问还要高，你三句话没有讲完他给你话把子堵住了，他炫耀他懂了什么什么什么。所以特别是初心菩萨，这些人你不要惹他，打得赢就打、打不赢你就走。捡那些老实巴交的人。求现灭度：是指证阿罗汉果位。639页
法语精选25（附朗读、书法）|《念佛金言录讲记》
净宗法师 净宗18
NO.25 | 执名镜智火 道心直念佛
01
念佛人不论现在还是临终，都是被佛的光明引导，护念。比如我们在一个黑暗幽深的山洞里，迷失了，忽然看见外面的天光，我们就念念向光线的源头走去，当我们到达洞口、出洞口这一步，难道阳光就突然消失了吗？
02
离开现在念佛，就没有临终念佛；只任现在念佛，这就是临终念佛。临终就是当下，所以应该时时恒常念佛。
03
佛的智慧像大圆满的镜子，一切万物在里面朗然显现。佛心是平静、寂静的，但是能显照一切，如同大圆镜。“大圆镜智之镜”就是这句南无阿弥陀佛名号。
04
昙鸾大师也有这个譬喻，“木为火烧，木即为火也”。木头代表烦恼众生，虽然内在有佛性，但是这个佛性一定要依靠名号把它点燃。我们口称佛名，愿生净土，名号的智慧火就点燃了我们佛性之火。
05
凡夫众生念佛，凡夫与佛有差别，但是佛就在我们身上活跃着，没有离开。所以，念佛人是不可思议的，一边是凡夫，一边就是佛，所以叫作“一半凡夫一半佛”。
06
一般的木柴既有火性也有水性，象征着我们众生既有佛性，也有烦恼、种种疑情。名号智慧火，我们每天称念，每天闻法，依然有烦恼并存。
农村烧柴就有经验，火大的时候，不管是干柴、湿柴，都可以放进去，将湿柴放进去之后，前面在烧，后面水就喷出来了，前面的柴一直烧，后面的水珠一直滴。这就像我们念佛闻法的人，通过闻法念佛的力量，内心的疑情就被挤出来了。
所谓“湿柴”，就是善根还没有成熟；“干柴”，就是善根已经成熟了，只要把法义跟他一说，他立即熊熊燃烧起来，他一听说弥陀救度的法门，念佛就能往生，一信到底，一念到底。
07
一切诸佛都要以弥陀名号一法来觉悟众生，在宣扬弥陀名号一法觉悟、度脱众生的时候，诸佛跟阿弥陀佛是一体的，不是两尊佛，所以说“成为弥陀一佛”。
08
诸佛以圣道八万四千法门来觉他，只有少数上根利智的圣道门修行人能随缘解脱，这样的话，觉他大悲就不是圆满大悲，是有缺陷的。所以，一切诸佛在最究竟的觉他功能上，一定会汇归成弥陀一佛。
09
停止世智辩聪，一向念佛，这才是祖师赞叹的“人中上上人”。
10
我们应当把自己当作法灭万年之机、最极底劣的罪人，“唯应一向念佛”。
11
有人讲“米饭跟馒头，豆浆跟油条，哪个更有营养？哪个更好吃？”这是家里富裕才说的话。如果穷得不得了，只有半碗米饭，跟什么比较说“哪个更好吃，哪个更有营养”啊？能让你活命，就是有营养；对你身体有帮助，就很殊胜。
◦
◦
◦
■ 六八
临终念佛之事者，人皆谓病苦死苦所责，临终不能念佛，有损往生；人人疑之，此无谓之事也。
所行念佛者，佛之护念力也；临终正念，亦是佛之加佑力也：于往生法者，一切功能皆是佛力法力也。
即今念佛之外无临终念佛，临终即平生也；前念是平生，后念是临终也。
故善导大师释曰“恒愿一切临终时”。
平生不念佛者，临终亦不念佛也。
不可远论临终，应恒常念佛也。
■ 六九
虽万法唯一心，然自己不能显其体性，如以我眼不能见我眼；又木虽有火性，其火自身不能烧其木。若向镜者，则以我眼能见我眼，是镜力也。镜者，众生本有之大圆镜智之镜，诸佛已证之名号也。故我等凡夫应以名号镜见本来面目，是以《观经》说“如执明镜，自见面像”。
又，若以别火烧木，木则烧也；今火与木中火，非别体之火。
故万法皆以因缘和合而成，其身虽有佛性之火，不能自烧烦恼之薪，以名号智火之力可烧尽也。
净土门有“离机摄机”之语，应与此合思。
■ 七十
名号者，诸佛已证之法也，三世诸佛证弥陀三昧成等正觉故。法然上人于《大原谈义》释为“佛觉他之同体大悲，成为弥陀一佛”（取意）。
■ 七一
《法华》与名号一体也，《法华》是色法，名号是心法；色心不二故，《法华》即是名号也。故《观经》说：“若念佛者，即是人中芬陀利华。”芬陀利华者，莲华也，故《法华》名《萨达摩芬陀利经》。
■ 七二
有人问：诸行往生可否？又，《法华》与名号，何者殊胜？
上人答：诸行之往生亦可，不往生亦可；名号之胜《法华》亦可，劣《法华》亦可。停止世智辩聪，一向念佛之人，善导大师赞言“人中上上人”。
以《法华》为出世本怀者，经所说也；然释尊于五浊恶世中，出世成道者，为“说此难信之法”，亦是经所说也。随机有益者，皆胜法也，皆佛之本怀也；若无利益者，皆劣法也，亦非佛之本怀也。
念佛法门之外，尚有余经余宗，故有此问。然三宝灭尽之时，岂有一切之教可对论胜劣哉？法灭百岁之机，除念佛外，有何法门可知可学？是故唯应一向念佛也。
此是无道心之问也。
净宗法师 净宗18
NO.25 | 执名镜智火 道心直念佛
01
念佛人不论现在还是临终，都是被佛的光明引导，护念。比如我们在一个黑暗幽深的山洞里，迷失了，忽然看见外面的天光，我们就念念向光线的源头走去，当我们到达洞口、出洞口这一步，难道阳光就突然消失了吗？
02
离开现在念佛，就没有临终念佛；只任现在念佛，这就是临终念佛。临终就是当下，所以应该时时恒常念佛。
03
佛的智慧像大圆满的镜子，一切万物在里面朗然显现。佛心是平静、寂静的，但是能显照一切，如同大圆镜。“大圆镜智之镜”就是这句南无阿弥陀佛名号。
04
昙鸾大师也有这个譬喻，“木为火烧，木即为火也”。木头代表烦恼众生，虽然内在有佛性，但是这个佛性一定要依靠名号把它点燃。我们口称佛名，愿生净土，名号的智慧火就点燃了我们佛性之火。
05
凡夫众生念佛，凡夫与佛有差别，但是佛就在我们身上活跃着，没有离开。所以，念佛人是不可思议的，一边是凡夫，一边就是佛，所以叫作“一半凡夫一半佛”。
06
一般的木柴既有火性也有水性，象征着我们众生既有佛性，也有烦恼、种种疑情。名号智慧火，我们每天称念，每天闻法，依然有烦恼并存。
农村烧柴就有经验，火大的时候，不管是干柴、湿柴，都可以放进去，将湿柴放进去之后，前面在烧，后面水就喷出来了，前面的柴一直烧，后面的水珠一直滴。这就像我们念佛闻法的人，通过闻法念佛的力量，内心的疑情就被挤出来了。
所谓“湿柴”，就是善根还没有成熟；“干柴”，就是善根已经成熟了，只要把法义跟他一说，他立即熊熊燃烧起来，他一听说弥陀救度的法门，念佛就能往生，一信到底，一念到底。
07
一切诸佛都要以弥陀名号一法来觉悟众生，在宣扬弥陀名号一法觉悟、度脱众生的时候，诸佛跟阿弥陀佛是一体的，不是两尊佛，所以说“成为弥陀一佛”。
08
诸佛以圣道八万四千法门来觉他，只有少数上根利智的圣道门修行人能随缘解脱，这样的话，觉他大悲就不是圆满大悲，是有缺陷的。所以，一切诸佛在最究竟的觉他功能上，一定会汇归成弥陀一佛。
09
停止世智辩聪，一向念佛，这才是祖师赞叹的“人中上上人”。
10
我们应当把自己当作法灭万年之机、最极底劣的罪人，“唯应一向念佛”。
11
有人讲“米饭跟馒头，豆浆跟油条，哪个更有营养？哪个更好吃？”这是家里富裕才说的话。如果穷得不得了，只有半碗米饭，跟什么比较说“哪个更好吃，哪个更有营养”啊？能让你活命，就是有营养；对你身体有帮助，就很殊胜。
◦
◦
◦
■ 六八
临终念佛之事者，人皆谓病苦死苦所责，临终不能念佛，有损往生；人人疑之，此无谓之事也。
所行念佛者，佛之护念力也；临终正念，亦是佛之加佑力也：于往生法者，一切功能皆是佛力法力也。
即今念佛之外无临终念佛，临终即平生也；前念是平生，后念是临终也。
故善导大师释曰“恒愿一切临终时”。
平生不念佛者，临终亦不念佛也。
不可远论临终，应恒常念佛也。
■ 六九
虽万法唯一心，然自己不能显其体性，如以我眼不能见我眼；又木虽有火性，其火自身不能烧其木。若向镜者，则以我眼能见我眼，是镜力也。镜者，众生本有之大圆镜智之镜，诸佛已证之名号也。故我等凡夫应以名号镜见本来面目，是以《观经》说“如执明镜，自见面像”。
又，若以别火烧木，木则烧也；今火与木中火，非别体之火。
故万法皆以因缘和合而成，其身虽有佛性之火，不能自烧烦恼之薪，以名号智火之力可烧尽也。
净土门有“离机摄机”之语，应与此合思。
■ 七十
名号者，诸佛已证之法也，三世诸佛证弥陀三昧成等正觉故。法然上人于《大原谈义》释为“佛觉他之同体大悲，成为弥陀一佛”（取意）。
■ 七一
《法华》与名号一体也，《法华》是色法，名号是心法；色心不二故，《法华》即是名号也。故《观经》说：“若念佛者，即是人中芬陀利华。”芬陀利华者，莲华也，故《法华》名《萨达摩芬陀利经》。
■ 七二
有人问：诸行往生可否？又，《法华》与名号，何者殊胜？
上人答：诸行之往生亦可，不往生亦可；名号之胜《法华》亦可，劣《法华》亦可。停止世智辩聪，一向念佛之人，善导大师赞言“人中上上人”。
以《法华》为出世本怀者，经所说也；然释尊于五浊恶世中，出世成道者，为“说此难信之法”，亦是经所说也。随机有益者，皆胜法也，皆佛之本怀也；若无利益者，皆劣法也，亦非佛之本怀也。
念佛法门之外，尚有余经余宗，故有此问。然三宝灭尽之时，岂有一切之教可对论胜劣哉？法灭百岁之机，除念佛外，有何法门可知可学？是故唯应一向念佛也。
此是无道心之问也。
#莲花绽放[超话]#当你火气大的时候，这时念经也有一个窍门
心灵庭苑 今天

法语甘露：
当你火气大的时候，这时念经也有一个窍门，真的火气大压不下来的时候，为师教你们方法，这时念经可以念给菩萨听。比如小学里的老师，上课时让学生念书，老师要不要听他们念？菩萨教我们这些经文，让我们念，菩萨是不是也想听呀？当你想到菩萨在听我念经，你就会认真没火气，尤如当我们做事时，有人看我们，我们会做的更好，为师每次听到有人念经就很开心。念经可以相互接气，你念经时的气场和观世音菩萨的气场可以接在一起，所以真的生气的时候，可以念给菩萨听，但是念经时不能带有任何的憎恨心。
心灵庭苑 今天

法语甘露：
当你火气大的时候，这时念经也有一个窍门，真的火气大压不下来的时候，为师教你们方法，这时念经可以念给菩萨听。比如小学里的老师，上课时让学生念书，老师要不要听他们念？菩萨教我们这些经文，让我们念，菩萨是不是也想听呀？当你想到菩萨在听我念经，你就会认真没火气，尤如当我们做事时，有人看我们，我们会做的更好，为师每次听到有人念经就很开心。念经可以相互接气，你念经时的气场和观世音菩萨的气场可以接在一起，所以真的生气的时候，可以念给菩萨听，但是念经时不能带有任何的憎恨心。
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