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约翰福音14章13节“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”
约翰福音14章13-14节，主耶稣说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”
约翰福音15章16节，耶稣又说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”
“奉耶稣的名”，有如到“天国银行”提款，没有任何一张支票会被刁难。但我们必须了解什么是“奉耶稣的名”？
“奉耶稣的名”的意思，就是承认不是靠自己的功劳。我在银行里面并没有钱，一切是因为耶稣的“名”所代表的无限的信用。约翰福音16章23节，主对门徒说：“我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。”
神要荣耀祂儿子的名，祂为爱子的缘故，会将我们所求的赐给我们。马丁路德说：“神为祂爱子的缘故，以笑脸迎人。”神不是小气吝啬的神，罗马书8章32节，保罗说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”
一切的需用，神都会在基督里赐下。诗篇81篇10节，神说：“我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。”神喜悦我们向祂大大张口，因为祂要借着我们得荣耀。
神必不背弃祂的约，也不改变祂口中所出的。祂不但给我们应许，并且祂有极大的储备来兑现所应许的。因为祂是全能的神，祂万事都能做。哥林多后书1章20节，保罗说：“神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”
神既然已经把最大的应许──祂的爱子耶稣基督赐下，就没有不能成就的事。地上的银行会有倒闭关门的时候，但天国的银行永远不会，因为那应许我们的是信实的。你说：“好，那我就开始奉耶稣的名求了，开始奉耶稣的名祷告了！”但我请你在祷告之前先省察你跟这“名”的关系，你是否信祂？
使徒行传19章13-16节“那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人，擅自称主耶稣的名，说：‘我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。’作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说：‘耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁呢？’恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。”换句话说，这些人根本不认识耶稣，跟耶稣没有任何关系。是擅自称主耶稣的名行事，结果不但鬼没有赶出去，自己还受了伤。
约翰福音15章7节，主说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
当主的话常在我们心里，祂的意念常在我的心意，祂的旨意成为我的心志，我们求就必得着。约翰壹书3章21-22节，约翰说：“亲爱的弟兄阿！我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”
箴言28章9节，所罗门说：“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”新译本圣经把它翻译作：“转身不听训诲的，他的祷告也是可厌恶的。”诗篇66篇18节，诗人说：“我若心里注重罪孽，主必不听。”
把“奉耶稣的名”这句话放在祷告的“开头”，就提醒我们，我们是为了主这样祷告。不只祷告要“奉耶稣的名”。歌罗西书3章17节，保罗说：“无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。”
无论作什么，是为主而作，并且是靠主作成。主是葡萄树，我们只是连结于树身的枝子，离开祂，我们就不能作什么。所以祷告的时候，是奉祂的名，在祂的灵里，就是在祂自己里面，与祂完全合一，与祂联合；而不是“利用”主的名随便祷告，任意妄求。
“奉耶稣基督的名求”，提醒我们留意心里的动机。当我这样祷告的时候，我是愿意人都尊主的名为圣的。我是愿意人在我所求的事上看见权能、智慧、良善、公义，见证祂的信实的。祂是我的盘石，我的救赎主，我要以祂为乐，并且在一切的事上讨祂的喜悦。帖撒罗尼迦前书4章1节，保罗提到：“知道该怎样行，可以讨神的喜悦。”
以弗所书5章9-10节，保罗说：“光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实；总要察验何为主所喜悦的事。”
歌罗西书1章10节，保罗又说：“行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦。”
提摩太后书2章15节，保罗勉励提摩太：“你当竭力，在神面前得蒙喜悦。”
传道书2章26节，所罗门说：“神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐；惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的，归给神所喜悦的人。”
当你一心要讨神喜悦，就只会求神所许的，抓住神甘心乐意给你的；而不是拼命去说服神所不情愿，未曾应许的，神就将你心里所求的赐给你，甚至你没有求的，祂也加给你。你尽量大胆求，主会让你银行的支票发生效力，因为有祂签的名。你知道你的祷告所能蒙应允，是因为倚靠耶稣基督的名。至于你在支票上所写的金额的“额度”，是你的信心程度。
弟兄姊妹，在神的旨意里求大事，期待神作大事，是没有错的。当我们存敬畏的心，为基督和祂的国，求大事。神就向我们证明，在祂实在没有难成的事。祂能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。
但我们有时只为了生活上的需要求，而忽略了自己的生命能讨神喜悦，神在我们身能多得荣耀向神求。歌罗西书1章9-11节，你看保罗为歌罗西教会的信徒祷告，向神求什么？经文说到：“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神；照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。”保罗“想神所想”的，“渴望神所渴望”的，把自己摆在神永恒的旨意里，神就听祂的祷告。
他住的房子的壁炉上挂着一幅中文对联“以便以谢”和“耶和华以勒”。他用一生的事奉见证神的信实。他说：“主的工作，用主的方法，必不缺少主的供应。”主说：“我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事。”
主应许了，愿我们都能见证祂在我们这信的人所显的能力是何等浩大。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们！《旷野吗哪》
约翰福音14章13-14节，主耶稣说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”
约翰福音15章16节，耶稣又说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”
“奉耶稣的名”，有如到“天国银行”提款，没有任何一张支票会被刁难。但我们必须了解什么是“奉耶稣的名”？
“奉耶稣的名”的意思，就是承认不是靠自己的功劳。我在银行里面并没有钱，一切是因为耶稣的“名”所代表的无限的信用。约翰福音16章23节，主对门徒说：“我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。”
神要荣耀祂儿子的名，祂为爱子的缘故，会将我们所求的赐给我们。马丁路德说：“神为祂爱子的缘故，以笑脸迎人。”神不是小气吝啬的神，罗马书8章32节，保罗说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”
一切的需用，神都会在基督里赐下。诗篇81篇10节，神说：“我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。”神喜悦我们向祂大大张口，因为祂要借着我们得荣耀。
神必不背弃祂的约，也不改变祂口中所出的。祂不但给我们应许，并且祂有极大的储备来兑现所应许的。因为祂是全能的神，祂万事都能做。哥林多后书1章20节，保罗说：“神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”
神既然已经把最大的应许──祂的爱子耶稣基督赐下，就没有不能成就的事。地上的银行会有倒闭关门的时候，但天国的银行永远不会，因为那应许我们的是信实的。你说：“好，那我就开始奉耶稣的名求了，开始奉耶稣的名祷告了！”但我请你在祷告之前先省察你跟这“名”的关系，你是否信祂？
使徒行传19章13-16节“那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人，擅自称主耶稣的名，说：‘我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。’作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说：‘耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁呢？’恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。”换句话说，这些人根本不认识耶稣，跟耶稣没有任何关系。是擅自称主耶稣的名行事，结果不但鬼没有赶出去，自己还受了伤。
约翰福音15章7节，主说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
当主的话常在我们心里，祂的意念常在我的心意，祂的旨意成为我的心志，我们求就必得着。约翰壹书3章21-22节，约翰说：“亲爱的弟兄阿！我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”
箴言28章9节，所罗门说：“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”新译本圣经把它翻译作：“转身不听训诲的，他的祷告也是可厌恶的。”诗篇66篇18节，诗人说：“我若心里注重罪孽，主必不听。”
把“奉耶稣的名”这句话放在祷告的“开头”，就提醒我们，我们是为了主这样祷告。不只祷告要“奉耶稣的名”。歌罗西书3章17节，保罗说：“无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。”
无论作什么，是为主而作，并且是靠主作成。主是葡萄树，我们只是连结于树身的枝子，离开祂，我们就不能作什么。所以祷告的时候，是奉祂的名，在祂的灵里，就是在祂自己里面，与祂完全合一，与祂联合；而不是“利用”主的名随便祷告，任意妄求。
“奉耶稣基督的名求”，提醒我们留意心里的动机。当我这样祷告的时候，我是愿意人都尊主的名为圣的。我是愿意人在我所求的事上看见权能、智慧、良善、公义，见证祂的信实的。祂是我的盘石，我的救赎主，我要以祂为乐，并且在一切的事上讨祂的喜悦。帖撒罗尼迦前书4章1节，保罗提到：“知道该怎样行，可以讨神的喜悦。”
以弗所书5章9-10节，保罗说：“光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实；总要察验何为主所喜悦的事。”
歌罗西书1章10节，保罗又说：“行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦。”
提摩太后书2章15节，保罗勉励提摩太：“你当竭力，在神面前得蒙喜悦。”
传道书2章26节，所罗门说：“神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐；惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的，归给神所喜悦的人。”
当你一心要讨神喜悦，就只会求神所许的，抓住神甘心乐意给你的；而不是拼命去说服神所不情愿，未曾应许的，神就将你心里所求的赐给你，甚至你没有求的，祂也加给你。你尽量大胆求，主会让你银行的支票发生效力，因为有祂签的名。你知道你的祷告所能蒙应允，是因为倚靠耶稣基督的名。至于你在支票上所写的金额的“额度”，是你的信心程度。
弟兄姊妹，在神的旨意里求大事，期待神作大事，是没有错的。当我们存敬畏的心，为基督和祂的国，求大事。神就向我们证明，在祂实在没有难成的事。祂能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。
但我们有时只为了生活上的需要求，而忽略了自己的生命能讨神喜悦，神在我们身能多得荣耀向神求。歌罗西书1章9-11节，你看保罗为歌罗西教会的信徒祷告，向神求什么？经文说到：“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神；照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。”保罗“想神所想”的，“渴望神所渴望”的，把自己摆在神永恒的旨意里，神就听祂的祷告。
他住的房子的壁炉上挂着一幅中文对联“以便以谢”和“耶和华以勒”。他用一生的事奉见证神的信实。他说：“主的工作，用主的方法，必不缺少主的供应。”主说：“我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事。”
主应许了，愿我们都能见证祂在我们这信的人所显的能力是何等浩大。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们！《旷野吗哪》
记弘一、印光大师（叶圣陶）
在到功德林去会见弘一法师的路上，我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情，也可以说带着渴望。弘一法师就是李叔同先生，我对于他的书画篆刻都中意。以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺，现在称弘一了。于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望。以后遇见子恺先生，他常常告诉我弘一法师的近况。记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有“叶居士”云云，我看了很觉惭愧，虽然“居士”不是什么特别的尊称。
一天，我去上班，劈面来三辆人力车。最先是个和尚，我并不介意。第二是子恺先生，他惊喜似地向我点头。我也点头，心里就闪电般想起“后面一定是他”。人力车夫跑得很快，第三辆一霎经过时，我见坐着的果然是个和尚，清癯的脸，颔下有稀疏的长髯。我的感情有点激动，“他来了!”这样想着，屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。第二天，就接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见。弘一法师是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，他的态度该是怎样，他的言论该是怎样，实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的人恬静地起立相迎。靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光。丐尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边。弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠。我想一颗念珠一声“阿弥陀佛”吧，本来没有什么话要向他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。可怪的是在座一些人，或是他的旧友，或是他的学生，在这难得的会晤时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而大家也只默然。未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。或许他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前，时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么地方去那些话。他的回答总是一句短语，可是殷勤极了，有如倾诉整个心愿。因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就开始聚餐。我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情，真惭愧自己平时的乱吞胡咽。“这碟子是酱油吧?”以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面。“不，是这个日本的居士要。”果然，这位日本人道谢了，法师于无形中体会到他的愿欲。石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。“惭愧，”弘一法师虔敬地回答，“没有研究，不能说什么。”我想问他像他这样的生活，达到了怎样一种境界，或者比较落实一点儿。然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐，境界又岂是说得出的。我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。
饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。印光法师这个名字知道得很久了，并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。同去者计七八人。决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。惭愧，我这年轻人常常落在他背后。我在他背后这样想：他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。丐尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。他念佛，他过午不食，都为的持律。但持律而到达非由“外铄”的程度，人就只觉得他一切纯任自然了。似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得;似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，说道： “他们都是佛教里的。”寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来(他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样)，恭而敬之地穿上身，眉字间异样地静穆。我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人;头顶几乎全秃，发光亮;脑额很阔;浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，一个是山样的浑朴，凝重。
弘一法师合掌恳请了，“几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”对于这“慈悲，慈悲”感到深长的趣味。“嗯，看了语录，看了什么语录?”印光法师的声音带有神秘味，我想这话里或者就藏着机锋吧。没有人答应。弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的。石岑先生说也不专看哪几种语录，只研究过法相宗的义理。这就开了印光法师的话源。他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理;他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险;他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。他说来声色有点儿严厉，间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。佛家用因果来说，那就深奥得多。行善就有福，行恶就吃苦。人谁愿意吃苦呢?他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣传。弘一法师似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
在佛徒中，这位老人的地位崇高极了，从他的文钞里，有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。弘一法师第三次“慈悲，慈悲”地恳求时，是说这里有讲经义的书，可让居士们“请”几部回去。这个“请”字又有特别的味道。房间的右角里，线袋、平袋的书堆着不少，不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》，大圆居士说的《般若波罗密多心经讲义》，李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。印光法师点着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生予同先生和我就向他告别。这位带有通常所谓仙气的和尚，将使我永远怀念了。--印光大师永怀录
在到功德林去会见弘一法师的路上，我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情，也可以说带着渴望。弘一法师就是李叔同先生，我对于他的书画篆刻都中意。以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺，现在称弘一了。于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望。以后遇见子恺先生，他常常告诉我弘一法师的近况。记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有“叶居士”云云，我看了很觉惭愧，虽然“居士”不是什么特别的尊称。
一天，我去上班，劈面来三辆人力车。最先是个和尚，我并不介意。第二是子恺先生，他惊喜似地向我点头。我也点头，心里就闪电般想起“后面一定是他”。人力车夫跑得很快，第三辆一霎经过时，我见坐着的果然是个和尚，清癯的脸，颔下有稀疏的长髯。我的感情有点激动，“他来了!”这样想着，屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。第二天，就接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见。弘一法师是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，他的态度该是怎样，他的言论该是怎样，实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的人恬静地起立相迎。靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光。丐尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边。弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠。我想一颗念珠一声“阿弥陀佛”吧，本来没有什么话要向他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。可怪的是在座一些人，或是他的旧友，或是他的学生，在这难得的会晤时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而大家也只默然。未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。或许他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前，时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么地方去那些话。他的回答总是一句短语，可是殷勤极了，有如倾诉整个心愿。因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就开始聚餐。我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情，真惭愧自己平时的乱吞胡咽。“这碟子是酱油吧?”以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面。“不，是这个日本的居士要。”果然，这位日本人道谢了，法师于无形中体会到他的愿欲。石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。“惭愧，”弘一法师虔敬地回答，“没有研究，不能说什么。”我想问他像他这样的生活，达到了怎样一种境界，或者比较落实一点儿。然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐，境界又岂是说得出的。我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。
饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。印光法师这个名字知道得很久了，并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。同去者计七八人。决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。惭愧，我这年轻人常常落在他背后。我在他背后这样想：他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。丐尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。他念佛，他过午不食，都为的持律。但持律而到达非由“外铄”的程度，人就只觉得他一切纯任自然了。似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得;似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，说道： “他们都是佛教里的。”寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来(他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样)，恭而敬之地穿上身，眉字间异样地静穆。我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人;头顶几乎全秃，发光亮;脑额很阔;浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，一个是山样的浑朴，凝重。
弘一法师合掌恳请了，“几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”对于这“慈悲，慈悲”感到深长的趣味。“嗯，看了语录，看了什么语录?”印光法师的声音带有神秘味，我想这话里或者就藏着机锋吧。没有人答应。弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的。石岑先生说也不专看哪几种语录，只研究过法相宗的义理。这就开了印光法师的话源。他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理;他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险;他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。他说来声色有点儿严厉，间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。佛家用因果来说，那就深奥得多。行善就有福，行恶就吃苦。人谁愿意吃苦呢?他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣传。弘一法师似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
在佛徒中，这位老人的地位崇高极了，从他的文钞里，有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。弘一法师第三次“慈悲，慈悲”地恳求时，是说这里有讲经义的书，可让居士们“请”几部回去。这个“请”字又有特别的味道。房间的右角里，线袋、平袋的书堆着不少，不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》，大圆居士说的《般若波罗密多心经讲义》，李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。印光法师点着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生予同先生和我就向他告别。这位带有通常所谓仙气的和尚，将使我永远怀念了。--印光大师永怀录
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