༄༅། །ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་སྨོན་ལམ།
《神變月願文》
མཉམ་མེད་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་གཙོ། །
釀美敦巴夏吉作 稽首釋迦大聖尊
བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །
嘎珍聰美曲吉傑 恩師法王如意寶
ཕྱོགས་བཅུའི་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །
效具迪森得效吉 十方三世諸善逝
འགྲོ་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྐྱོབ་མཛོད་ཅིག །
卓囊到德效作即 不捨眾生垂加護
བླ་མ་སྐད་ཅིག་མི་བརྗེད་པར། །
喇嘛給即麼傑巴 上師恩德不暫忘
ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་སེམས་ལ་བཟུང་། །
所木當奧森拉頌 師之言教記心間
གང་གསུང་འགོངས་པར་མེད་པའི་ངང་། །
剛鬆功巴美波翁 無謬領受不違越
སྐྱེ་ཀུན་བླ་མའི་རྗེས་ཟིན་ཤོག །
借根喇咪吉森效 生生世世常隨學
ངེས་འབྱུང་སེམས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །
誒炯森當麼札香 願不忘失出離志
ཆོས་བརྒྱད་དྲི་མས་མ་གོས་པར། །
曲吉哲咪瑪古巴 不生世間八法心
རྙེད་བཀུར་སྙན་གྲགས་དང་བྲལ་ཏེ། །
涅各寧照當札得 遠離名韁與利網
ལུས་སེམས་དགེ་བའི་དབང་གྱུར་ཤོག །
利森給沃旺覺效 身心自在好修行
སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་ལྡན་གྱུར་ནས། །
釀吉森當丹覺尼 願懷悲心對有情
འགྲོ་ལ་གནོད་འཚེ་མ་གྱུར་ཅིག །
卓拉諾才瑪覺即 不擾不害諸眾生
གཞན་གྱིས་བདག་ལ་གནོད་བྱས་ཀྱང་། །
因吉道拉諾希江 任由他人損惱我
བདག་གིས་དེ་ལ་ཕན་སྒྲུབ་ཤོག །
道給得拉潘哲效 我亦不傷他善根
བདག་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་འགྲོ་ཀུན། །
道拉丹尼借卓根 與我結緣之眾生
ཉོན་མོངས་རྟོག་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་། །
年蒙逗巴麼借香 永不因我生煩惱
བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་མཉམ་འཇུག་སྟེ། །
香秋朗拉釀玖待 菩提路上同進取
ལྷན་ཅིག་བདེ་ཆེན་ཞིང་སྐྱེ་ཤོག །
蘭即得欽香借效 願同往生極樂國
རྒྱལ་བསྟན་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་དར། །
嘉丹效迪根德達 法教興盛常住世
ནད་གདོན་བར་ཆད་མ་ལུས་ཞི། །
內敦瓦切瑪利協 障難惱害悉消彌
འགྲོ་ཀུན་ཕན་བདེས་རྟག་འཚོ་སྟེ། །
卓根潘得道措得 眾生離苦得安樂
སྨོན་འབྲས་གེགས་མེད་མངོན་འགྱུར་ཤོག །
莫哲給美安覺效 所願圓滿增吉祥
ཅེས་ཤིང་ལུག་ལོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་བཅོ་ལྔ་སྟེ། སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་མུ་སྟེགས་པ་དག་ཚར་བཅད་དེ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཉིན་མོར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་བཞིན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྐྱབས་འོག་པ་ཤེས་རབ་བཟང་པོས་སྨོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་གསུམ་བདེན་པས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཕྱི་ལོ་༢༠༡༥ལོའི་ཟླ་༣་ཚེས་༥ལའོ།། །།
光陰荏苒,無常迅速,木羊年神變月過半。
月中十五,月圓之日,為釋迦佛以神變力全面降伏外道諸師的殊勝日。
感念於佛陀的功德和恩德,三寶弟子希阿榮博慚愧涕零,作如是願。
求哀三寶加持,令願心不退轉,諸願得實現!
2015年3月5日
བཀྲ་ཤིས་ཁྲི་གླིང་བོད་ཡིག་ཚོགས་ཆུང་གིས་སྤེལ།
扎西持林編輯組
龍丹巴瓦修、勉!
祈願菩薩
難離人、災離身、一切災殃化為塵!
《神變月願文》
མཉམ་མེད་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་གཙོ། །
釀美敦巴夏吉作 稽首釋迦大聖尊
བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །
嘎珍聰美曲吉傑 恩師法王如意寶
ཕྱོགས་བཅུའི་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །
效具迪森得效吉 十方三世諸善逝
འགྲོ་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྐྱོབ་མཛོད་ཅིག །
卓囊到德效作即 不捨眾生垂加護
བླ་མ་སྐད་ཅིག་མི་བརྗེད་པར། །
喇嘛給即麼傑巴 上師恩德不暫忘
ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་སེམས་ལ་བཟུང་། །
所木當奧森拉頌 師之言教記心間
གང་གསུང་འགོངས་པར་མེད་པའི་ངང་། །
剛鬆功巴美波翁 無謬領受不違越
སྐྱེ་ཀུན་བླ་མའི་རྗེས་ཟིན་ཤོག །
借根喇咪吉森效 生生世世常隨學
ངེས་འབྱུང་སེམས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །
誒炯森當麼札香 願不忘失出離志
ཆོས་བརྒྱད་དྲི་མས་མ་གོས་པར། །
曲吉哲咪瑪古巴 不生世間八法心
རྙེད་བཀུར་སྙན་གྲགས་དང་བྲལ་ཏེ། །
涅各寧照當札得 遠離名韁與利網
ལུས་སེམས་དགེ་བའི་དབང་གྱུར་ཤོག །
利森給沃旺覺效 身心自在好修行
སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་ལྡན་གྱུར་ནས། །
釀吉森當丹覺尼 願懷悲心對有情
འགྲོ་ལ་གནོད་འཚེ་མ་གྱུར་ཅིག །
卓拉諾才瑪覺即 不擾不害諸眾生
གཞན་གྱིས་བདག་ལ་གནོད་བྱས་ཀྱང་། །
因吉道拉諾希江 任由他人損惱我
བདག་གིས་དེ་ལ་ཕན་སྒྲུབ་ཤོག །
道給得拉潘哲效 我亦不傷他善根
བདག་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་འགྲོ་ཀུན། །
道拉丹尼借卓根 與我結緣之眾生
ཉོན་མོངས་རྟོག་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་། །
年蒙逗巴麼借香 永不因我生煩惱
བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་མཉམ་འཇུག་སྟེ། །
香秋朗拉釀玖待 菩提路上同進取
ལྷན་ཅིག་བདེ་ཆེན་ཞིང་སྐྱེ་ཤོག །
蘭即得欽香借效 願同往生極樂國
རྒྱལ་བསྟན་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་དར། །
嘉丹效迪根德達 法教興盛常住世
ནད་གདོན་བར་ཆད་མ་ལུས་ཞི། །
內敦瓦切瑪利協 障難惱害悉消彌
འགྲོ་ཀུན་ཕན་བདེས་རྟག་འཚོ་སྟེ། །
卓根潘得道措得 眾生離苦得安樂
སྨོན་འབྲས་གེགས་མེད་མངོན་འགྱུར་ཤོག །
莫哲給美安覺效 所願圓滿增吉祥
ཅེས་ཤིང་ལུག་ལོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་བཅོ་ལྔ་སྟེ། སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་མུ་སྟེགས་པ་དག་ཚར་བཅད་དེ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཉིན་མོར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་བཞིན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྐྱབས་འོག་པ་ཤེས་རབ་བཟང་པོས་སྨོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་གསུམ་བདེན་པས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཕྱི་ལོ་༢༠༡༥ལོའི་ཟླ་༣་ཚེས་༥ལའོ།། །།
光陰荏苒,無常迅速,木羊年神變月過半。
月中十五,月圓之日,為釋迦佛以神變力全面降伏外道諸師的殊勝日。
感念於佛陀的功德和恩德,三寶弟子希阿榮博慚愧涕零,作如是願。
求哀三寶加持,令願心不退轉,諸願得實現!
2015年3月5日
བཀྲ་ཤིས་ཁྲི་གླིང་བོད་ཡིག་ཚོགས་ཆུང་གིས་སྤེལ།
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龍丹巴瓦修、勉!
祈願菩薩
難離人、災離身、一切災殃化為塵!
李商隐的禅诗佛缘
《忆住一师》
李商隐
无事经年别远公,帝城钟晓忆西峰。
烟炉销尽寒灯晦,童子开门雪满松。
《华师》
李商隐
孤鹤不睡云无心,衲衣筇杖来西林。
院门昼锁回廊静,秋日当阶柿叶阴。
李商隐一生虽然才华横溢,文采超群,但却是失意的一生,颠沛流离的一生;甚至可以说是悲苦的一生。他仕途坎坷,就是在二十六岁求助令狐绹登第之后,也是郁郁不得志,最高只做过六品太学博士。一辈子大部分时间寄人篱下,做别人的幕僚和书记官。他幼年丧父,家道中落,穷困潦倒,往往需人接济,几十年都是在萎蘼不振、郁郁寡欢中度过。他渴望试图改变这种不堪的命运和颓废的心境,期求幸福与快乐。为此,他到玉阳山中求仙访道。但多年修炼求索,却又迷茫困顿,不仅没有改变自己的命运和驱散心中的疑云,反而频添葛藤。
大中五年(851),李商隐随东川节度使柳仲郢入川任节度书记官。在此他有幸遇到了佛门大德智玄国师,从此开始了他全新的生活。据《宋高僧传》记载:“有李商隐者—代文宗,时无论辈,常方从事河东柳公梓潼幕。久慕玄之道学,后以弟子礼事玄。”又据《佛祖统纪》记载:“智玄大师俗姓陈,咸通四年总政救门事,号悟达国师。帝幸安国寺,赐师沉香宝座。僖宗中和二年幸蜀,召师赴行在,后辞退九龙山。师三学洞真,名盖一时,世称陈菩萨。”智玄大师是当时著名大德,法门龙象,很受唐皇器重,拜为国师,授予释、道、儒三教首座,佛教两衔僧禄,他不仅统领全国佛教僧众,也是释、道、儒三教共尊的大德。李商隐正式皈依智玄大师不久,他偶患眼疾,多方医治不愈,痛苦难耐,后求助智玄大师授其《天眼偈》三章。李商隐依教奉行,昼夜礼诵,虔诚不殆,不日疾愈如初。从此,李商隐对佛法深信不疑,常追随大师住寺为“行者”。他在《樊南乙集序》中写道:“三年来丧失家道,平居忽忽不乐,始克意事佛,方愿扫地打钟,为清凉山行者。”并且“自出财俸,于长平山慧义精舍藏经院特创石壁五间,金字勒《妙法莲化经》七卷。”李商隐平时疲于奔命,生活拮据,连自己的妻子儿女都难以资养,他为佛法肯出巨资,实在难得。
大中五年冬,李商隐四十岁时,爱妻突然病故,擞下一对儿女无人照料,为了活计,他忍痛南下四川。此时的李商隐深深感到了生命脆微,人生苦短,祸福难料,兴衰相伴,苦空无常。认识到欲求解脱,只有一心向道精进修学才是正途。于是常常住寺为行者,青灯黄卷,扫地打钟,精进修行。很快对无上甚深的佛法妙理和因果缘起有了深刻的认知。他的诗作风格与前迥然不同,完全畅游在佛法大海之中,吸吮着自救的法味,赞佛颂法自明心地的诗文,成了他诗作的主流。
如五言律诗《北青萝》:
残阳西入崦,茅屋访孤僧;落叶人何在,寒云路几层。
独敲初夜磐,闲倚一枝藤。世界微尘里,吾宁爱与憎。
李商隐常在寺院与僧人相伴修行,看到“残阳”“落叶”“寒雪”的生来无常,同时感到这大千世界不过如微尘一样渺小和空幻,这世事人生还有什么爱与憎、苦和乐可执着和放不下呢?如此洒脱、自在的诗句在过去没有的,读来耳目一新。
再如《题白石莲花寄楚公》:
白石莲花谁所共,六时长捧佛首灯。空庭苔藓饶霜露,时梦西山者病僧。
大海龙官无限地,诸天雁塔几多层。漫夸鹙子真罗汉,不会牛车是上乘。
诗人因六时用石莲花供佛,时常想念同修楚公,劝其不可以执着于深山老林独处苦修,虽然可以达到自我解脱的境界,但它好比龙宫的广大和诸天雁塔的高崇,并非是真正的无限。诗中最后—句说,修到大阿罗汉的鹙子(舌利弗),若不能回小向大,修大乘的菩萨道,他就不能证得无上正等正觉的究竟佛果。可见此时的李商隐对大、小、偏、圆的佛法理念,已经有了一个明确的认知和正确的把握。再看他的一首《题僧壁》看出他舍生求道的决心和正知见的修行见地。
《题僧壁》曰:
舍生求道有前踪,乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗,小来兼可隐针锋。蚌胎未满 思新桂,琥珀初成问旧松。若信贝多真实语,三生同听一楼钟。
《因果经》说:“菩萨昔以头目脑髓施于人,为求无上正真之道。”诗人正是在追踪前贤“乞脑剜身”的大乘菩萨精神。可以看出他对佛法的大能现小、小能容大、圆融无碍的佛法见地和高远大气的思想境界,以及“舍生求道”实践他过去、现在、未来累世修行成佛的坚强决心。所以,人们称此诗是李商隐对佛法最透彻认知的了义之作。李商隐之所以能有如此高远的修学境界,并能写出那么多富有深意的佛学诗文,首先是他深厚的慧根和累世精进的修为,但与他的恩师智玄国师的教诲是分不开的。当他老师圆寂之后,他常行香祭拜,不忘师恩。他的一首《送臻师》渗透着他对恩师无限眷恋之情和发愿追随共同往生成佛的决心。
《送臻师》曰:
苦海迷途去未因,东方过此几微尘,何当百亿莲花上,一一莲花见佛身。
李商隐佛缘深厚,发心纯正,入佛之后心精进修行,至死不移,临终萌生出尘之志。大中十二年,在荥阳家中养病时,寄信给他的师兄、著名高僧僧彻大师:“某志愿削染为玄弟子。”可惜此时他已病人膏盲,为时已晚,但他一心向佛之心天地可鉴。
诗人后期的大量诗作,反映了他在佛法深透义理薰修之下,了悟人生苦空无常的实相见地,同时彻底改变了他过去那种受伤、悲怨、颓废无奈的心境,而步人了—个开朗明快、自由自在的清净王国。若回过头来再去翻看那些被历史毁誉参半的评述,还有什么意义呢?李商隐死后,陕西风翔府的佛门信众,在为智玄法师建庙塑像时,特地为李商隐也造了—尊手持拂尘的塑像,侍立在智玄法师的身旁,以示永远纪念他们师徒二人。这也了却李商隐临终“某志愿削染为玄弟子”的心愿,同时也说明人们对李商隐修学佛法境界的肯定和人格的尊重。
《忆住一师》
李商隐
无事经年别远公,帝城钟晓忆西峰。
烟炉销尽寒灯晦,童子开门雪满松。
《华师》
李商隐
孤鹤不睡云无心,衲衣筇杖来西林。
院门昼锁回廊静,秋日当阶柿叶阴。
李商隐一生虽然才华横溢,文采超群,但却是失意的一生,颠沛流离的一生;甚至可以说是悲苦的一生。他仕途坎坷,就是在二十六岁求助令狐绹登第之后,也是郁郁不得志,最高只做过六品太学博士。一辈子大部分时间寄人篱下,做别人的幕僚和书记官。他幼年丧父,家道中落,穷困潦倒,往往需人接济,几十年都是在萎蘼不振、郁郁寡欢中度过。他渴望试图改变这种不堪的命运和颓废的心境,期求幸福与快乐。为此,他到玉阳山中求仙访道。但多年修炼求索,却又迷茫困顿,不仅没有改变自己的命运和驱散心中的疑云,反而频添葛藤。
大中五年(851),李商隐随东川节度使柳仲郢入川任节度书记官。在此他有幸遇到了佛门大德智玄国师,从此开始了他全新的生活。据《宋高僧传》记载:“有李商隐者—代文宗,时无论辈,常方从事河东柳公梓潼幕。久慕玄之道学,后以弟子礼事玄。”又据《佛祖统纪》记载:“智玄大师俗姓陈,咸通四年总政救门事,号悟达国师。帝幸安国寺,赐师沉香宝座。僖宗中和二年幸蜀,召师赴行在,后辞退九龙山。师三学洞真,名盖一时,世称陈菩萨。”智玄大师是当时著名大德,法门龙象,很受唐皇器重,拜为国师,授予释、道、儒三教首座,佛教两衔僧禄,他不仅统领全国佛教僧众,也是释、道、儒三教共尊的大德。李商隐正式皈依智玄大师不久,他偶患眼疾,多方医治不愈,痛苦难耐,后求助智玄大师授其《天眼偈》三章。李商隐依教奉行,昼夜礼诵,虔诚不殆,不日疾愈如初。从此,李商隐对佛法深信不疑,常追随大师住寺为“行者”。他在《樊南乙集序》中写道:“三年来丧失家道,平居忽忽不乐,始克意事佛,方愿扫地打钟,为清凉山行者。”并且“自出财俸,于长平山慧义精舍藏经院特创石壁五间,金字勒《妙法莲化经》七卷。”李商隐平时疲于奔命,生活拮据,连自己的妻子儿女都难以资养,他为佛法肯出巨资,实在难得。
大中五年冬,李商隐四十岁时,爱妻突然病故,擞下一对儿女无人照料,为了活计,他忍痛南下四川。此时的李商隐深深感到了生命脆微,人生苦短,祸福难料,兴衰相伴,苦空无常。认识到欲求解脱,只有一心向道精进修学才是正途。于是常常住寺为行者,青灯黄卷,扫地打钟,精进修行。很快对无上甚深的佛法妙理和因果缘起有了深刻的认知。他的诗作风格与前迥然不同,完全畅游在佛法大海之中,吸吮着自救的法味,赞佛颂法自明心地的诗文,成了他诗作的主流。
如五言律诗《北青萝》:
残阳西入崦,茅屋访孤僧;落叶人何在,寒云路几层。
独敲初夜磐,闲倚一枝藤。世界微尘里,吾宁爱与憎。
李商隐常在寺院与僧人相伴修行,看到“残阳”“落叶”“寒雪”的生来无常,同时感到这大千世界不过如微尘一样渺小和空幻,这世事人生还有什么爱与憎、苦和乐可执着和放不下呢?如此洒脱、自在的诗句在过去没有的,读来耳目一新。
再如《题白石莲花寄楚公》:
白石莲花谁所共,六时长捧佛首灯。空庭苔藓饶霜露,时梦西山者病僧。
大海龙官无限地,诸天雁塔几多层。漫夸鹙子真罗汉,不会牛车是上乘。
诗人因六时用石莲花供佛,时常想念同修楚公,劝其不可以执着于深山老林独处苦修,虽然可以达到自我解脱的境界,但它好比龙宫的广大和诸天雁塔的高崇,并非是真正的无限。诗中最后—句说,修到大阿罗汉的鹙子(舌利弗),若不能回小向大,修大乘的菩萨道,他就不能证得无上正等正觉的究竟佛果。可见此时的李商隐对大、小、偏、圆的佛法理念,已经有了一个明确的认知和正确的把握。再看他的一首《题僧壁》看出他舍生求道的决心和正知见的修行见地。
《题僧壁》曰:
舍生求道有前踪,乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗,小来兼可隐针锋。蚌胎未满 思新桂,琥珀初成问旧松。若信贝多真实语,三生同听一楼钟。
《因果经》说:“菩萨昔以头目脑髓施于人,为求无上正真之道。”诗人正是在追踪前贤“乞脑剜身”的大乘菩萨精神。可以看出他对佛法的大能现小、小能容大、圆融无碍的佛法见地和高远大气的思想境界,以及“舍生求道”实践他过去、现在、未来累世修行成佛的坚强决心。所以,人们称此诗是李商隐对佛法最透彻认知的了义之作。李商隐之所以能有如此高远的修学境界,并能写出那么多富有深意的佛学诗文,首先是他深厚的慧根和累世精进的修为,但与他的恩师智玄国师的教诲是分不开的。当他老师圆寂之后,他常行香祭拜,不忘师恩。他的一首《送臻师》渗透着他对恩师无限眷恋之情和发愿追随共同往生成佛的决心。
《送臻师》曰:
苦海迷途去未因,东方过此几微尘,何当百亿莲花上,一一莲花见佛身。
李商隐佛缘深厚,发心纯正,入佛之后心精进修行,至死不移,临终萌生出尘之志。大中十二年,在荥阳家中养病时,寄信给他的师兄、著名高僧僧彻大师:“某志愿削染为玄弟子。”可惜此时他已病人膏盲,为时已晚,但他一心向佛之心天地可鉴。
诗人后期的大量诗作,反映了他在佛法深透义理薰修之下,了悟人生苦空无常的实相见地,同时彻底改变了他过去那种受伤、悲怨、颓废无奈的心境,而步人了—个开朗明快、自由自在的清净王国。若回过头来再去翻看那些被历史毁誉参半的评述,还有什么意义呢?李商隐死后,陕西风翔府的佛门信众,在为智玄法师建庙塑像时,特地为李商隐也造了—尊手持拂尘的塑像,侍立在智玄法师的身旁,以示永远纪念他们师徒二人。这也了却李商隐临终“某志愿削染为玄弟子”的心愿,同时也说明人们对李商隐修学佛法境界的肯定和人格的尊重。
李商隐的禅诗佛缘
《忆住一师》
李商隐
无事经年别远公,帝城钟晓忆西峰。
烟炉销尽寒灯晦,童子开门雪满松。
《华师》
李商隐
孤鹤不睡云无心,衲衣筇杖来西林。
院门昼锁回廊静,秋日当阶柿叶阴。
李商隐一生虽然才华横溢,文采超群,但却是失意的一生,颠沛流离的一生;甚至可以说是悲苦的一生。他仕途坎坷,就是在二十六岁求助令狐绹登第之后,也是郁郁不得志,最高只做过六品太学博士。一辈子大部分时间寄人篱下,做别人的幕僚和书记官。他幼年丧父,家道中落,穷困潦倒,往往需人接济,几十年都是在萎蘼不振、郁郁寡欢中度过。他渴望试图改变这种不堪的命运和颓废的心境,期求幸福与快乐。为此,他到玉阳山中求仙访道。但多年修炼求索,却又迷茫困顿,不仅没有改变自己的命运和驱散心中的疑云,反而频添葛藤。
大中五年(851),李商隐随东川节度使柳仲郢入川任节度书记官。在此他有幸遇到了佛门大德智玄国师,从此开始了他全新的生活。据《宋高僧传》记载:“有李商隐者—代文宗,时无论辈,常方从事河东柳公梓潼幕。久慕玄之道学,后以弟子礼事玄。”又据《佛祖统纪》记载:“智玄大师俗姓陈,咸通四年总政救门事,号悟达国师。帝幸安国寺,赐师沉香宝座。僖宗中和二年幸蜀,召师赴行在,后辞退九龙山。师三学洞真,名盖一时,世称陈菩萨。”智玄大师是当时著名大德,法门龙象,很受唐皇器重,拜为国师,授予释、道、儒三教首座,佛教两衔僧禄,他不仅统领全国佛教僧众,也是释、道、儒三教共尊的大德。李商隐正式皈依智玄大师不久,他偶患眼疾,多方医治不愈,痛苦难耐,后求助智玄大师授其《天眼偈》三章。李商隐依教奉行,昼夜礼诵,虔诚不殆,不日疾愈如初。从此,李商隐对佛法深信不疑,常追随大师住寺为“行者”。他在《樊南乙集序》中写道:“三年来丧失家道,平居忽忽不乐,始克意事佛,方愿扫地打钟,为清凉山行者。”并且“自出财俸,于长平山慧义精舍藏经院特创石壁五间,金字勒《妙法莲化经》七卷。”李商隐平时疲于奔命,生活拮据,连自己的妻子儿女都难以资养,他为佛法肯出巨资,实在难得。
大中五年冬,李商隐四十岁时,爱妻突然病故,擞下一对儿女无人照料,为了活计,他忍痛南下四川。此时的李商隐深深感到了生命脆微,人生苦短,祸福难料,兴衰相伴,苦空无常。认识到欲求解脱,只有一心向道精进修学才是正途。于是常常住寺为行者,青灯黄卷,扫地打钟,精进修行。很快对无上甚深的佛法妙理和因果缘起有了深刻的认知。他的诗作风格与前迥然不同,完全畅游在佛法大海之中,吸吮着自救的法味,赞佛颂法自明心地的诗文,成了他诗作的主流。
如五言律诗《北青萝》:
残阳西入崦,茅屋访孤僧;落叶人何在,寒云路几层。
独敲初夜磐,闲倚一枝藤。世界微尘里,吾宁爱与憎。
李商隐常在寺院与僧人相伴修行,看到“残阳”“落叶”“寒雪”的生来无常,同时感到这大千世界不过如微尘一样渺小和空幻,这世事人生还有什么爱与憎、苦和乐可执着和放不下呢?如此洒脱、自在的诗句在过去没有的,读来耳目一新。
再如《题白石莲花寄楚公》:
白石莲花谁所共,六时长捧佛首灯。空庭苔藓饶霜露,时梦西山者病僧。
大海龙官无限地,诸天雁塔几多层。漫夸鹙子真罗汉,不会牛车是上乘。
诗人因六时用石莲花供佛,时常想念同修楚公,劝其不可以执着于深山老林独处苦修,虽然可以达到自我解脱的境界,但它好比龙宫的广大和诸天雁塔的高崇,并非是真正的无限。诗中最后—句说,修到大阿罗汉的鹙子(舌利弗),若不能回小向大,修大乘的菩萨道,他就不能证得无上正等正觉的究竟佛果。可见此时的李商隐对大、小、偏、圆的佛法理念,已经有了一个明确的认知和正确的把握。再看他的一首《题僧壁》看出他舍生求道的决心和正知见的修行见地。
《题僧壁》曰:
舍生求道有前踪,乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗,小来兼可隐针锋。蚌胎未满 思新桂,琥珀初成问旧松。若信贝多真实语,三生同听一楼钟。
《因果经》说:“菩萨昔以头目脑髓施于人,为求无上正真之道。”诗人正是在追踪前贤“乞脑剜身”的大乘菩萨精神。可以看出他对佛法的大能现小、小能容大、圆融无碍的佛法见地和高远大气的思想境界,以及“舍生求道”实践他过去、现在、未来累世修行成佛的坚强决心。所以,人们称此诗是李商隐对佛法最透彻认知的了义之作。李商隐之所以能有如此高远的修学境界,并能写出那么多富有深意的佛学诗文,首先是他深厚的慧根和累世精进的修为,但与他的恩师智玄国师的教诲是分不开的。当他老师圆寂之后,他常行香祭拜,不忘师恩。他的一首《送臻师》渗透着他对恩师无限眷恋之情和发愿追随共同往生成佛的决心。
《送臻师》曰:
苦海迷途去未因,东方过此几微尘,何当百亿莲花上,一一莲花见佛身。
李商隐佛缘深厚,发心纯正,入佛之后心精进修行,至死不移,临终萌生出尘之志。大中十二年,在荥阳家中养病时,寄信给他的师兄、著名高僧僧彻大师:“某志愿削染为玄弟子。”可惜此时他已病人膏盲,为时已晚,但他一心向佛之心天地可鉴。
诗人后期的大量诗作,反映了他在佛法深透义理薰修之下,了悟人生苦空无常的实相见地,同时彻底改变了他过去那种受伤、悲怨、颓废无奈的心境,而步人了—个开朗明快、自由自在的清净王国。若回过头来再去翻看那些被历史毁誉参半的评述,还有什么意义呢?李商隐死后,陕西风翔府的佛门信众,在为智玄法师建庙塑像时,特地为李商隐也造了—尊手持拂尘的塑像,侍立在智玄法师的身旁,以示永远纪念他们师徒二人。这也了却李商隐临终“某志愿削染为玄弟子”的心愿,同时也说明人们对李商隐修学佛法境界的肯定和人格的尊重。
《忆住一师》
李商隐
无事经年别远公,帝城钟晓忆西峰。
烟炉销尽寒灯晦,童子开门雪满松。
《华师》
李商隐
孤鹤不睡云无心,衲衣筇杖来西林。
院门昼锁回廊静,秋日当阶柿叶阴。
李商隐一生虽然才华横溢,文采超群,但却是失意的一生,颠沛流离的一生;甚至可以说是悲苦的一生。他仕途坎坷,就是在二十六岁求助令狐绹登第之后,也是郁郁不得志,最高只做过六品太学博士。一辈子大部分时间寄人篱下,做别人的幕僚和书记官。他幼年丧父,家道中落,穷困潦倒,往往需人接济,几十年都是在萎蘼不振、郁郁寡欢中度过。他渴望试图改变这种不堪的命运和颓废的心境,期求幸福与快乐。为此,他到玉阳山中求仙访道。但多年修炼求索,却又迷茫困顿,不仅没有改变自己的命运和驱散心中的疑云,反而频添葛藤。
大中五年(851),李商隐随东川节度使柳仲郢入川任节度书记官。在此他有幸遇到了佛门大德智玄国师,从此开始了他全新的生活。据《宋高僧传》记载:“有李商隐者—代文宗,时无论辈,常方从事河东柳公梓潼幕。久慕玄之道学,后以弟子礼事玄。”又据《佛祖统纪》记载:“智玄大师俗姓陈,咸通四年总政救门事,号悟达国师。帝幸安国寺,赐师沉香宝座。僖宗中和二年幸蜀,召师赴行在,后辞退九龙山。师三学洞真,名盖一时,世称陈菩萨。”智玄大师是当时著名大德,法门龙象,很受唐皇器重,拜为国师,授予释、道、儒三教首座,佛教两衔僧禄,他不仅统领全国佛教僧众,也是释、道、儒三教共尊的大德。李商隐正式皈依智玄大师不久,他偶患眼疾,多方医治不愈,痛苦难耐,后求助智玄大师授其《天眼偈》三章。李商隐依教奉行,昼夜礼诵,虔诚不殆,不日疾愈如初。从此,李商隐对佛法深信不疑,常追随大师住寺为“行者”。他在《樊南乙集序》中写道:“三年来丧失家道,平居忽忽不乐,始克意事佛,方愿扫地打钟,为清凉山行者。”并且“自出财俸,于长平山慧义精舍藏经院特创石壁五间,金字勒《妙法莲化经》七卷。”李商隐平时疲于奔命,生活拮据,连自己的妻子儿女都难以资养,他为佛法肯出巨资,实在难得。
大中五年冬,李商隐四十岁时,爱妻突然病故,擞下一对儿女无人照料,为了活计,他忍痛南下四川。此时的李商隐深深感到了生命脆微,人生苦短,祸福难料,兴衰相伴,苦空无常。认识到欲求解脱,只有一心向道精进修学才是正途。于是常常住寺为行者,青灯黄卷,扫地打钟,精进修行。很快对无上甚深的佛法妙理和因果缘起有了深刻的认知。他的诗作风格与前迥然不同,完全畅游在佛法大海之中,吸吮着自救的法味,赞佛颂法自明心地的诗文,成了他诗作的主流。
如五言律诗《北青萝》:
残阳西入崦,茅屋访孤僧;落叶人何在,寒云路几层。
独敲初夜磐,闲倚一枝藤。世界微尘里,吾宁爱与憎。
李商隐常在寺院与僧人相伴修行,看到“残阳”“落叶”“寒雪”的生来无常,同时感到这大千世界不过如微尘一样渺小和空幻,这世事人生还有什么爱与憎、苦和乐可执着和放不下呢?如此洒脱、自在的诗句在过去没有的,读来耳目一新。
再如《题白石莲花寄楚公》:
白石莲花谁所共,六时长捧佛首灯。空庭苔藓饶霜露,时梦西山者病僧。
大海龙官无限地,诸天雁塔几多层。漫夸鹙子真罗汉,不会牛车是上乘。
诗人因六时用石莲花供佛,时常想念同修楚公,劝其不可以执着于深山老林独处苦修,虽然可以达到自我解脱的境界,但它好比龙宫的广大和诸天雁塔的高崇,并非是真正的无限。诗中最后—句说,修到大阿罗汉的鹙子(舌利弗),若不能回小向大,修大乘的菩萨道,他就不能证得无上正等正觉的究竟佛果。可见此时的李商隐对大、小、偏、圆的佛法理念,已经有了一个明确的认知和正确的把握。再看他的一首《题僧壁》看出他舍生求道的决心和正知见的修行见地。
《题僧壁》曰:
舍生求道有前踪,乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗,小来兼可隐针锋。蚌胎未满 思新桂,琥珀初成问旧松。若信贝多真实语,三生同听一楼钟。
《因果经》说:“菩萨昔以头目脑髓施于人,为求无上正真之道。”诗人正是在追踪前贤“乞脑剜身”的大乘菩萨精神。可以看出他对佛法的大能现小、小能容大、圆融无碍的佛法见地和高远大气的思想境界,以及“舍生求道”实践他过去、现在、未来累世修行成佛的坚强决心。所以,人们称此诗是李商隐对佛法最透彻认知的了义之作。李商隐之所以能有如此高远的修学境界,并能写出那么多富有深意的佛学诗文,首先是他深厚的慧根和累世精进的修为,但与他的恩师智玄国师的教诲是分不开的。当他老师圆寂之后,他常行香祭拜,不忘师恩。他的一首《送臻师》渗透着他对恩师无限眷恋之情和发愿追随共同往生成佛的决心。
《送臻师》曰:
苦海迷途去未因,东方过此几微尘,何当百亿莲花上,一一莲花见佛身。
李商隐佛缘深厚,发心纯正,入佛之后心精进修行,至死不移,临终萌生出尘之志。大中十二年,在荥阳家中养病时,寄信给他的师兄、著名高僧僧彻大师:“某志愿削染为玄弟子。”可惜此时他已病人膏盲,为时已晚,但他一心向佛之心天地可鉴。
诗人后期的大量诗作,反映了他在佛法深透义理薰修之下,了悟人生苦空无常的实相见地,同时彻底改变了他过去那种受伤、悲怨、颓废无奈的心境,而步人了—个开朗明快、自由自在的清净王国。若回过头来再去翻看那些被历史毁誉参半的评述,还有什么意义呢?李商隐死后,陕西风翔府的佛门信众,在为智玄法师建庙塑像时,特地为李商隐也造了—尊手持拂尘的塑像,侍立在智玄法师的身旁,以示永远纪念他们师徒二人。这也了却李商隐临终“某志愿削染为玄弟子”的心愿,同时也说明人们对李商隐修学佛法境界的肯定和人格的尊重。
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