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之五《回声 三毛作品第15号》
发行公司：滚石有声出版社有限公司
出版时间：1985年11月19日
制作：齐豫、王新莲
演唱：齐豫、潘越云
曲目：
1.轨外
2.谜
3.七点钟（今生）
4.飞
5.晓梦蝴蝶
6.沙漠
7.今世
8.孀
9.说给自己听
10.远方
11.梦田
朋友们对这张专辑都很熟悉了～去年开始的《回声》演唱会就是基于这张唱片。唱片由作家三毛亲自写下的11首歌词串联起她的半生故事，齐豫和潘越云携手合作演唱，齐豫、王新莲担任制作人。每每提到这张专辑也总会提到，它是台湾第一张出版售卖的实体CD唱片，使其在文学音乐之外在唱片业还有着划时代的意义。
图1-8 演唱会限定版水晶胶；图9-15 CD。
专辑文案仅选黑胶有而CD没有的部分分享，还没整理完，今天先从歌本身开始：
【推介由三毛作词的这十一首歌】
1.轨外
三毛的童年是一场梦魇。她拒绝群众也恐惧自己，几乎没有人能接受这个孤僻的孩子，而她的心里，也布满了被称为是“坏孩子”的阴影。可是游乐场的音乐就在耳边不停的响着，要怎样才能走出这一场恶梦？
三毛的声音轻轻的开始了这一生的故事，潘越云则首次尝试以童稚的声音唱岀童年的无助。在雷声过后，齐豫遥远的唱着成年之后的悲伤追忆……直到游乐场的音乐再度扬起，而童年已过了。
2.谜
我们小时候都曾经有过一些莫名的忧虑，常常得不到大人的同情，我们的心里一直哭，不知道要到什么时候才会有人了解自己。
长大后回头看，那仍然是一个不愉快的记忆，潘越云和齐豫分别唱出三毛童年与成年不同的心情，而一首歌把当时的情景与现在追想同时铺陈，你可以由许多角度来欣赏这一首凄美的小品，但不要忘了故事的主角，也可能是当年的自己。
3.七点钟（今生）
齐豫首次展现她轻柔的另一面，唱出了三毛初恋时兴奋期待的心情。曲中“七点钟，你说七点钟”一段，的确能令人莞尔。那样急迫却又羞怯的少女，第一次约会时的表情，在歌中隐隐浮现。而一生也就如此展开了一个新的世界。
4.飞
爱情尽了，是不会有答案的，再怎么问，脚步还是要慢慢跨出。潘越云独特的声音、唱出三毛予盾的心情。在去与不去之间牵系的，原来是你说与不说都已明了的答案。轻脆的吉它那么清晰却无助地弹着，这是一首看似淡然却极深入的歌曲，因为爱情是这样的：你越想要忘记、它越发的纠缠你。
5.晓梦蝴蝶
爱情过后许久，你才会惊觉那原来是一场梦！梦里飞舞的彩蝶永远不会是醒时的自己。潘越云初次试唱这首歌的时候，就忍不住因而落泪。轻柔的曲调背后，却藏着那么深的反省和追忆。这是三毛出国找寻更开阔天地的开始，也是这故事之中，第二个重要的转折点。
6.沙漠
当三毛缓缓诉说她到了沙漠，那沙漠便突然绵延在我们的眼前。李泰祥的曲式正是沙漠黄沙万丈的写照，那波澜壮阔的沙浪不住的拍打我们的心情岸边。这是三毛最为人所熟知的故事之一，可是却是第一次听到（不只是看到）。
对于沙漠最深切的感情，那是她前世里的乡愁。由齐豫唱来，那沙漠的孤独苍凉，和爱上沙漠之后的美，完全的展现了三毛对于沙漠的依恋，正如诗中末尾所说的“沙漠化为一口水井”——只要你衷心喜爱，那干涸炎酷的沙漠也是不停滋润你心里的井。
7.今世
三毛惊世的爱情从此开始，那对遥远之外一个心爱的人的呼唤，其实是现在的悲伤。那一段并肩的日子里“花开成海，海又淹没”，这是多么浓郁深厚的爱呀！当听到“我是你的天使……”当时的叮咛现在要如何启口？“你忘了忘了忘了忘了……”荷西走了，花已开尽潮水退尽。
8.孀
荷西的意外发生之后，三毛度过了一段很长很长的黑夜。在每一天，那持续的等待里，白花四处地开着。这种心情，让三毛自己说出已经让人心碎了，齐豫的声音又仿佛让我们看见了那一朵又一朵的白花，镶在鬓角，落在衫上，和漫天散落的悲伤。
9.说给自己听
故事进行到这里，三毛的世界中渐渐有了一种新的变化。若是不能“醒来已不在这个世界”，那么就要走向另一种生活的方式、“知路的候鸟不迷航”，她怎么去让今天还是一无所有的黑夜，到明天时，却满布了星星呢？齐豫与潘越云前后呼应着那寻找的心情，高低合谐的声律让你不禁要猜想，明天，会有新的变化。
10.远方
三毛从来对心中的远方不能确定，“远方有多远？”她不住的问着自己。直到有一天，她经历了所有的哀痛愁苦之后，那远方却豁然出现在眼前。那是自由，虽然那是极不可能完全走到的地方，可是她的心境就从此释放。潘越云以轻松的歌声把远方的开阔和向前行去的自信完全表白了。
11.梦田
这是这张专辑当中最后一首歌曲，也是三毛在走过人生，看过世界之后的大彻大悟，她对于人和人之间的世界的至爱，完全表露在歌中。齐豫和潘越云先后高低起伏的完美合声，适切的诠释了三毛的期望，那样一亩心里的田地，那样一个不灭的梦想，你要播下什么种籽？希望它开什么花朵？这正是我们每一个人最后的期望。
之五《回声 三毛作品第15号》
发行公司：滚石有声出版社有限公司
出版时间：1985年11月19日
制作：齐豫、王新莲
演唱：齐豫、潘越云
曲目：
1.轨外
2.谜
3.七点钟（今生）
4.飞
5.晓梦蝴蝶
6.沙漠
7.今世
8.孀
9.说给自己听
10.远方
11.梦田
朋友们对这张专辑都很熟悉了～去年开始的《回声》演唱会就是基于这张唱片。唱片由作家三毛亲自写下的11首歌词串联起她的半生故事，齐豫和潘越云携手合作演唱，齐豫、王新莲担任制作人。每每提到这张专辑也总会提到，它是台湾第一张出版售卖的实体CD唱片，使其在文学音乐之外在唱片业还有着划时代的意义。
图1-8 演唱会限定版水晶胶；图9-15 CD。
专辑文案仅选黑胶有而CD没有的部分分享，还没整理完，今天先从歌本身开始：
【推介由三毛作词的这十一首歌】
1.轨外
三毛的童年是一场梦魇。她拒绝群众也恐惧自己，几乎没有人能接受这个孤僻的孩子，而她的心里，也布满了被称为是“坏孩子”的阴影。可是游乐场的音乐就在耳边不停的响着，要怎样才能走出这一场恶梦？
三毛的声音轻轻的开始了这一生的故事，潘越云则首次尝试以童稚的声音唱岀童年的无助。在雷声过后，齐豫遥远的唱着成年之后的悲伤追忆……直到游乐场的音乐再度扬起，而童年已过了。
2.谜
我们小时候都曾经有过一些莫名的忧虑，常常得不到大人的同情，我们的心里一直哭，不知道要到什么时候才会有人了解自己。
长大后回头看，那仍然是一个不愉快的记忆，潘越云和齐豫分别唱出三毛童年与成年不同的心情，而一首歌把当时的情景与现在追想同时铺陈，你可以由许多角度来欣赏这一首凄美的小品，但不要忘了故事的主角，也可能是当年的自己。
3.七点钟（今生）
齐豫首次展现她轻柔的另一面，唱出了三毛初恋时兴奋期待的心情。曲中“七点钟，你说七点钟”一段，的确能令人莞尔。那样急迫却又羞怯的少女，第一次约会时的表情，在歌中隐隐浮现。而一生也就如此展开了一个新的世界。
4.飞
爱情尽了，是不会有答案的，再怎么问，脚步还是要慢慢跨出。潘越云独特的声音、唱出三毛予盾的心情。在去与不去之间牵系的，原来是你说与不说都已明了的答案。轻脆的吉它那么清晰却无助地弹着，这是一首看似淡然却极深入的歌曲，因为爱情是这样的：你越想要忘记、它越发的纠缠你。
5.晓梦蝴蝶
爱情过后许久，你才会惊觉那原来是一场梦！梦里飞舞的彩蝶永远不会是醒时的自己。潘越云初次试唱这首歌的时候，就忍不住因而落泪。轻柔的曲调背后，却藏着那么深的反省和追忆。这是三毛出国找寻更开阔天地的开始，也是这故事之中，第二个重要的转折点。
6.沙漠
当三毛缓缓诉说她到了沙漠，那沙漠便突然绵延在我们的眼前。李泰祥的曲式正是沙漠黄沙万丈的写照，那波澜壮阔的沙浪不住的拍打我们的心情岸边。这是三毛最为人所熟知的故事之一，可是却是第一次听到（不只是看到）。
对于沙漠最深切的感情，那是她前世里的乡愁。由齐豫唱来，那沙漠的孤独苍凉，和爱上沙漠之后的美，完全的展现了三毛对于沙漠的依恋，正如诗中末尾所说的“沙漠化为一口水井”——只要你衷心喜爱，那干涸炎酷的沙漠也是不停滋润你心里的井。
7.今世
三毛惊世的爱情从此开始，那对遥远之外一个心爱的人的呼唤，其实是现在的悲伤。那一段并肩的日子里“花开成海，海又淹没”，这是多么浓郁深厚的爱呀！当听到“我是你的天使……”当时的叮咛现在要如何启口？“你忘了忘了忘了忘了……”荷西走了，花已开尽潮水退尽。
8.孀
荷西的意外发生之后，三毛度过了一段很长很长的黑夜。在每一天，那持续的等待里，白花四处地开着。这种心情，让三毛自己说出已经让人心碎了，齐豫的声音又仿佛让我们看见了那一朵又一朵的白花，镶在鬓角，落在衫上，和漫天散落的悲伤。
9.说给自己听
故事进行到这里，三毛的世界中渐渐有了一种新的变化。若是不能“醒来已不在这个世界”，那么就要走向另一种生活的方式、“知路的候鸟不迷航”，她怎么去让今天还是一无所有的黑夜，到明天时，却满布了星星呢？齐豫与潘越云前后呼应着那寻找的心情，高低合谐的声律让你不禁要猜想，明天，会有新的变化。
10.远方
三毛从来对心中的远方不能确定，“远方有多远？”她不住的问着自己。直到有一天，她经历了所有的哀痛愁苦之后，那远方却豁然出现在眼前。那是自由，虽然那是极不可能完全走到的地方，可是她的心境就从此释放。潘越云以轻松的歌声把远方的开阔和向前行去的自信完全表白了。
11.梦田
这是这张专辑当中最后一首歌曲，也是三毛在走过人生，看过世界之后的大彻大悟，她对于人和人之间的世界的至爱，完全表露在歌中。齐豫和潘越云先后高低起伏的完美合声，适切的诠释了三毛的期望，那样一亩心里的田地，那样一个不灭的梦想，你要播下什么种籽？希望它开什么花朵？这正是我们每一个人最后的期望。
我真的！要记录这一个星期！
先从周二说起吧 周二第三四节团体社会工作 上完之后 我回家了 因为那天是我阴历的生日 我妈说给我过生日 周三上午一二节课 周四下午第一节课 我都没去上 抱着侥幸的心理 结果 有一节课过程性考核了 有一节课点名了 我就想着 周五一定要去上课 我怕突如其来的考试
周四 17号我和孙兆煜看好了 潘神万圣节限量全国8000个 想着网上肯定抽不到 想八点多排队出发去泡泡玛特店里端盒 我没起来 太困了 十点多的时候 我想去小程序上看看 发现还不能买 再一看 恍然大悟 今天17号 记错时间了 超级生气 孙兆煜看错时间 还好我没去店里排队 要不然 就睡不了懒觉了
挺开心的 纠结着 周五 18号 发售那天要不要去店里端盒 真的超级想去 可是 家庭社工害怕考试 学校社工老师每节课都点名（这是阻碍我去店里的因素） 我怂了 想着要不然 就在小程序上买吧 嗯 就这样 ！
今天 终于到了今天了 十点我准时在泡泡抽盒机上排队 排到了第6位 然后 老师不让看手机 我就在书箱里放了一会 过了一会 我拿出来 看了下进度 我怎么从第6位变成第7位了 这是什么操作 还可以插队的吗 这个系统真是服了 太烂了 然后就是漫长的等待 等待等待⌛️ 终于轮到我了 12个位置都没了 都被抽走了 我只好 默默的换一盒 然后 我就又要重新排队 排队无所谓 6.7名 无所谓 可是这次 我排到了49位 我疯了 赶紧换换换 换来换去 有一个稍微合适点的 前面有5个人 就剩一盲盒了 我祈祷着前面的人千万不要抽 最后终于轮到我了 前面的5个人都没有要这个盲盒 可是我摇盒之后犹豫了 会不会是最难看的科学怪人 他们为什么都不要 他们既然都不要 那我也不要 于是 我点了换一盒 屏幕上弹出来一句话：“ 我是最后一个了 把我带走吧 ” 我的心顿时就化了 我就想着一个字 买！ 付款的时候告诉我 支付超时了 都没了 我哭了 整个人都不好了 心里想着 算了 下午放了学去店里碰碰运气看看还有没有 心里其实很清楚 肯定早就没了 但是还是不死心
接下来 就是最令我生气的事了！今天的两节课！都！没！点！名！也！没！考！试！
早知道是这样 我还不如直接去店里排呢 我十点顶着门进去 肯定能买到 我又哭了
终于下课了 坐上车车去买我的潘神 刷支付宝的时候 刷了好久才刷上 但是没响没提示支付宝 那个司机大爷竟然怀疑我！怀疑我逃票！两块钱我至于的吗 我拿着手机给他看 他还不相信 我真服了 忍住 讲道理 他最后没话说了 可就是好生气 那么多人好尴尬
到了大悦城直奔泡泡玛特 看了一圈没看到 我就知道 没了 我还不死心 问店员 还有潘神万圣节吗 她说出了我心中的答案 没了 发售一个小时后就没了 我就更生气了 本来可以买到的 硬生生被课耽误了 好吧 无所谓
总不能白来啊 要不然抽个盲盒吧 可是最近运气不好 怕抽到不喜欢的 Dimoo真的很可爱 马戏团今天也在抽 可是我一直控制着自己不要再入Dimoo的坑了 其他的系列喜欢的基本上都有了 可我就是想买 最后四进四出泡泡玛特 花大价钱买了Molly的BJD 结账的时候都没让我排队 哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 恩 真的超可爱 开心了
总结：水逆的一周
双十一泡泡玛特天猫旗舰店还有入坑王炸锦鲤啥的福袋 还送晒娃包 太可爱了 我也看不懂是啥
晚上的时候 公众号推文宣布又上新了 Pucky和Dimoo圣诞节 Pucky圣诞节又是限量 12.4发售 周三 肯定在实验 说啥我也要去买！买买买！哎呀妈呀 Molly地产大亨 Pucky冬季 圣诞节 Dimoo圣诞节 已经四个了 我按捺不住了 紧张 期待@POPMART泡泡玛特
偷偷补充一句 明天孙兆煜考试 考完试就能一直陪我玩了 可是这几天 我一直不让他睡觉 昨天晚上让他发朋友圈说自己是智障就让他睡 视频的时候给他截了一张笑的特别可爱（傻）的图 让他配文 我太开心了 我是智障 他发了 睡觉了 今天早上起来 我整个人都不好了 我收到了我妈隔着一个屋子的微信语音 她说我神经病三点了还不睡觉 我慌了 我聊天又发错人了 太恐怖了 还好我妈的注意点不在视频里那个男人身上 而是问我 三点还不睡 要不然就露馅了
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
最后重点的重点是希望明天可以考一个好成绩 过过过！加油啦 https://t.cn/Rp7kiA9 https://t.cn/Rp7kiA9
先从周二说起吧 周二第三四节团体社会工作 上完之后 我回家了 因为那天是我阴历的生日 我妈说给我过生日 周三上午一二节课 周四下午第一节课 我都没去上 抱着侥幸的心理 结果 有一节课过程性考核了 有一节课点名了 我就想着 周五一定要去上课 我怕突如其来的考试
周四 17号我和孙兆煜看好了 潘神万圣节限量全国8000个 想着网上肯定抽不到 想八点多排队出发去泡泡玛特店里端盒 我没起来 太困了 十点多的时候 我想去小程序上看看 发现还不能买 再一看 恍然大悟 今天17号 记错时间了 超级生气 孙兆煜看错时间 还好我没去店里排队 要不然 就睡不了懒觉了
挺开心的 纠结着 周五 18号 发售那天要不要去店里端盒 真的超级想去 可是 家庭社工害怕考试 学校社工老师每节课都点名（这是阻碍我去店里的因素） 我怂了 想着要不然 就在小程序上买吧 嗯 就这样 ！
今天 终于到了今天了 十点我准时在泡泡抽盒机上排队 排到了第6位 然后 老师不让看手机 我就在书箱里放了一会 过了一会 我拿出来 看了下进度 我怎么从第6位变成第7位了 这是什么操作 还可以插队的吗 这个系统真是服了 太烂了 然后就是漫长的等待 等待等待⌛️ 终于轮到我了 12个位置都没了 都被抽走了 我只好 默默的换一盒 然后 我就又要重新排队 排队无所谓 6.7名 无所谓 可是这次 我排到了49位 我疯了 赶紧换换换 换来换去 有一个稍微合适点的 前面有5个人 就剩一盲盒了 我祈祷着前面的人千万不要抽 最后终于轮到我了 前面的5个人都没有要这个盲盒 可是我摇盒之后犹豫了 会不会是最难看的科学怪人 他们为什么都不要 他们既然都不要 那我也不要 于是 我点了换一盒 屏幕上弹出来一句话：“ 我是最后一个了 把我带走吧 ” 我的心顿时就化了 我就想着一个字 买！ 付款的时候告诉我 支付超时了 都没了 我哭了 整个人都不好了 心里想着 算了 下午放了学去店里碰碰运气看看还有没有 心里其实很清楚 肯定早就没了 但是还是不死心
接下来 就是最令我生气的事了！今天的两节课！都！没！点！名！也！没！考！试！
早知道是这样 我还不如直接去店里排呢 我十点顶着门进去 肯定能买到 我又哭了
终于下课了 坐上车车去买我的潘神 刷支付宝的时候 刷了好久才刷上 但是没响没提示支付宝 那个司机大爷竟然怀疑我！怀疑我逃票！两块钱我至于的吗 我拿着手机给他看 他还不相信 我真服了 忍住 讲道理 他最后没话说了 可就是好生气 那么多人好尴尬
到了大悦城直奔泡泡玛特 看了一圈没看到 我就知道 没了 我还不死心 问店员 还有潘神万圣节吗 她说出了我心中的答案 没了 发售一个小时后就没了 我就更生气了 本来可以买到的 硬生生被课耽误了 好吧 无所谓
总不能白来啊 要不然抽个盲盒吧 可是最近运气不好 怕抽到不喜欢的 Dimoo真的很可爱 马戏团今天也在抽 可是我一直控制着自己不要再入Dimoo的坑了 其他的系列喜欢的基本上都有了 可我就是想买 最后四进四出泡泡玛特 花大价钱买了Molly的BJD 结账的时候都没让我排队 哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 恩 真的超可爱 开心了
总结：水逆的一周
双十一泡泡玛特天猫旗舰店还有入坑王炸锦鲤啥的福袋 还送晒娃包 太可爱了 我也看不懂是啥
晚上的时候 公众号推文宣布又上新了 Pucky和Dimoo圣诞节 Pucky圣诞节又是限量 12.4发售 周三 肯定在实验 说啥我也要去买！买买买！哎呀妈呀 Molly地产大亨 Pucky冬季 圣诞节 Dimoo圣诞节 已经四个了 我按捺不住了 紧张 期待@POPMART泡泡玛特
偷偷补充一句 明天孙兆煜考试 考完试就能一直陪我玩了 可是这几天 我一直不让他睡觉 昨天晚上让他发朋友圈说自己是智障就让他睡 视频的时候给他截了一张笑的特别可爱（傻）的图 让他配文 我太开心了 我是智障 他发了 睡觉了 今天早上起来 我整个人都不好了 我收到了我妈隔着一个屋子的微信语音 她说我神经病三点了还不睡觉 我慌了 我聊天又发错人了 太恐怖了 还好我妈的注意点不在视频里那个男人身上 而是问我 三点还不睡 要不然就露馅了
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潘光旦：忘本的中国教育 | 文化纵横
原文链接：https://t.cn/AiQMbcD1
✪ 潘光旦
《文化纵横》微信：whzh_21bcr
【导读】2019年8月13日，是中国著名社会学家潘光旦先生诞辰120周年。如今，“潘光旦”一名似乎已被公共知识界和大众舆论所淡忘。但事实上，潘光旦是最早向中国介绍西方社会学理论体系的那批知识分子中的一个，堪称中国社会学奠基人之一。在近代中国教育史上，潘光旦同样不容忽视。在本文中，先生提倡以“位育”为导向的教育方式，提醒人们注意教育创新不可忘本，而必须注意我们身处其中的社会和文化的绵续性。本文选自《潘光旦文集》第八卷，仅代表作者观点，特此编发，谨为纪念，亦供诸君思考。
忘本的教育
一切生命的目的在求位育，以前的人叫做适应，教育为生命的一部分，它的目的自然不能外是。我们更不妨进一步的说，教育的唯一目的是在教人得到位育，位的注解是“安其所”，育的注解是“遂其生”，安所遂生，是一切生命的大欲。
所位与所由育的背景，当然是环境，环境可以大别为二，一是体内的环境，一是体外的环境。体外的环境，就人而论，又可以分为两种，一是横亘空间的物质的环境，二是纵贯时间的文化的环境。教育的目的又当然在设法使我们和这两种或三种环境打成一片，使相成而不相害。环境是与生俱来的一种东西，体内的环境不用说，体外的环境自然也自呱呱堕地之顷，和人发生了关系。
个人如此，民族也是如此。民族有它固有的土地、气候、物产，是物质的环境；有它固有的文物、典章、制度，是文化的环境。一个人或一个民族要安所遂生，自然第一得先和固有的各种环境发生相成而不相害的关系。一棵橘子树，不能强勉移到淮河以北，否则不是不生长，也许会成为变种；普通的一条草狗，你不能教它打猎；一只鸡，你不能教它学泅水——一切生物都有它固有的环境，它们的位育，就得时时刻刻参考到这种环境；人类当然也不是例外。所不同的，人类的位育力比较大，比较要有伸缩，他多少有一些左右环境、甚至于环境选择的力量。但这也并不是说可以把固有的环境完全放弃，或置若罔闻；最多他只能把固有的环境逐渐的加以修改与整理罢了。
这种一个民族与固有环境的关系现在的人有一个新的名词来称呼它。就是“绵续性”三个字。
在文化的环境方面，这绵续性是最明显的，叫做历史的绵续性，在物质环境方面，这特殊关系可以另外叫做联带性，或呼应性；局部如有变迁，全部必然的要受影响，要是变迁得十分急剧的话，全部也许要受震撼以至于破裂；这便是联带性或呼应性所必然要引起的现象。所谓民族性这样东西，可以说是生物的绵续性（遗传）与文化的绵续性（历史）所合作而成的一种复体的绵续性。物质环境的势力，不断的在遗传和历史方面发生影响，好比波浪之于海岸线的地形与地质一般，自然也有它的贡献。
绵续性的名词虽新，它的观念却旧，至少在中国是很有一些来历的。这观念便是“本”的观念。在中国旧日的文化生活里，几于随时随地可以看见些“务本”与“不忘本”的表示。我们不必举许多圣贤传上的话来证明这一点，这原是大家该知道的。所谓不忘本，就是要大家随在参考到固有的背景和环境，所谓务本，更是要大家在做事的时候，要从固有的事物做起，不要好高骛远，见异思迁。
三十年来所谓新式的学校教育的一大错误就在这忘本与不务本的一点上。新式的学校教育未尝不知道位育的重要，未尝不想教人生和各种环境打成一片；但是他们所见的环境，并不是民族固有的环境，而是二十世纪西洋的环境。
二十世纪西洋的环境未尝不重要，对它求位育的需要未尝不迫切，但是因为忘却了固有的环境，忘却了民族和固有的环境的绵续性和拖联性，以为对旧的如可一脚踢开，对于新的，便可一蹴骤几，他们并不采用逐步修正固有的环境的方法，而采用以新环境整个的替代旧环境的方法——结果，就闹出近来的焦头烂额的一副局面。
上文说环境有三种：新式的学校教育对于民族固有的三种环境，可以说都没有发生关系，遑论打成一片。不但没有发生新的关系，并且把原有的关系、原有的绵续性给打断了。就物质的环境而论，中国的教育早应该以农村做中心，凡所设施，在在是应该以百分之八十五以上的农民的安所遂生做目的的；但是二三十年来普及教育的成绩，似乎唯一的目的是在教他们脱离农村，而加入都市生活；这种教育所给他们的是：多识几个字，多提高些他们的经济的欲望，和消费能力，一些一知半解的自然科学与社会科学的知识和臆说，尤以社会科学为多，尤以社会科学方面的臆说为多；至于怎样和土地及动植物的环境，发生更不可须臾离的关系，使百分之八十五的人口更能够安其所遂其生，便在闻不问之列。结果，这百分之八十五的人口便变做相传下来的越过了淮河的橘子，即使不成变种，终必归于澌灭。
目前甚嚣尘上的农村破产，便是澌灭的一种表示。百分之八十五的人口原是农村里长下很好的根了的，如今新式的教育已经把他们连根拔了起来，试问这人口与农村，两方面安得不都归于衰败与灭亡？农村的破产到现在已经很明显；但是农村人口的或因疾病流离而直接死亡，或因麋集都市而间接归于淘汰，还不过是一种模糊的印象。
现在总算还有人在那里大声疾呼“到民间去”、“到乡村去”。但我们可以窥见，就在这些大声疾呼的人，也已经忘了他们的本源之地，忘了他们的本来面目。他们为什么不说“回民间去”，“回乡间去”？原来几十年的忘本教育的结果，已经教他们忘记自己原是乡村里出来的人，教他们把教市与城镇看作自己的老家。把都市看作老家、看作主体的观念一天不打破，农村的复兴，便一天没有希望。
在文化的环境一方面，新教育的错误也正相似。它也是忘了本的。凡所设施，好像唯一的目的是要我们对已往的文物，宣告脱离关系，并且脱离得越决绝越好似的。那些在在把一切的罪过都推在“礼教”与“封建思想”身上的人，我们固然不必说；就在比较心平气和的批评家也时常会把一种错误或一种弱点推溯到孔二先生身上；以二千五百年后的事归罪到二千五百年以前的一个个人的身上，无论本末原委说得怎样清楚，我们总觉得太把一个问题看得单纯了些。
此种“罪人斯得”的心理，最多不过教孔二先生在棺材里面翻一转身，实际的效用是没有的。但实际的坏处却有。就是在教育上养成了“古旧与恶劣”变做通用名词的一种风气。凡是古旧的一定是陈旧的、一定是恶劣的。经书这样东西，自然也是不堪寓目的了。经书里确乎有现在人不必寓目的地方，但中间也记着不少的先民生活的经验，生活的常道，可以供后人参考。所谓经，所谓常道，就是一种有绵续性的事物。以前民族的文化与教育，惟恐离“经”背“道”，失诸一成不变，不能有新的发展；今日民族的文化与教育，唯恐不离“经”背“道”，失诸无所维系，飘忽不定。
最近几年以来，因为少数学者的提倡，有所谓国学一门者出。但结果最多不过把先民的的遗业，提出来成为一门学问，可以和别的学问并跻于学校课程之列。办新教育的人，也未尝把这种遗业认为和民族所以生存与立之道息息相关。读书的青年，既唯此种教育领袖的马首是瞻，平日选读一门国学，好比选读一门文学或化学一般，目的不在装门面便在求实用，自然更不了解这一层意义了。
原文链接：https://t.cn/AiQMbcD1
✪ 潘光旦
《文化纵横》微信：whzh_21bcr
【导读】2019年8月13日，是中国著名社会学家潘光旦先生诞辰120周年。如今，“潘光旦”一名似乎已被公共知识界和大众舆论所淡忘。但事实上，潘光旦是最早向中国介绍西方社会学理论体系的那批知识分子中的一个，堪称中国社会学奠基人之一。在近代中国教育史上，潘光旦同样不容忽视。在本文中，先生提倡以“位育”为导向的教育方式，提醒人们注意教育创新不可忘本，而必须注意我们身处其中的社会和文化的绵续性。本文选自《潘光旦文集》第八卷，仅代表作者观点，特此编发，谨为纪念，亦供诸君思考。
忘本的教育
一切生命的目的在求位育，以前的人叫做适应，教育为生命的一部分，它的目的自然不能外是。我们更不妨进一步的说，教育的唯一目的是在教人得到位育，位的注解是“安其所”，育的注解是“遂其生”，安所遂生，是一切生命的大欲。
所位与所由育的背景，当然是环境，环境可以大别为二，一是体内的环境，一是体外的环境。体外的环境，就人而论，又可以分为两种，一是横亘空间的物质的环境，二是纵贯时间的文化的环境。教育的目的又当然在设法使我们和这两种或三种环境打成一片，使相成而不相害。环境是与生俱来的一种东西，体内的环境不用说，体外的环境自然也自呱呱堕地之顷，和人发生了关系。
个人如此，民族也是如此。民族有它固有的土地、气候、物产，是物质的环境；有它固有的文物、典章、制度，是文化的环境。一个人或一个民族要安所遂生，自然第一得先和固有的各种环境发生相成而不相害的关系。一棵橘子树，不能强勉移到淮河以北，否则不是不生长，也许会成为变种；普通的一条草狗，你不能教它打猎；一只鸡，你不能教它学泅水——一切生物都有它固有的环境，它们的位育，就得时时刻刻参考到这种环境；人类当然也不是例外。所不同的，人类的位育力比较大，比较要有伸缩，他多少有一些左右环境、甚至于环境选择的力量。但这也并不是说可以把固有的环境完全放弃，或置若罔闻；最多他只能把固有的环境逐渐的加以修改与整理罢了。
这种一个民族与固有环境的关系现在的人有一个新的名词来称呼它。就是“绵续性”三个字。
在文化的环境方面，这绵续性是最明显的，叫做历史的绵续性，在物质环境方面，这特殊关系可以另外叫做联带性，或呼应性；局部如有变迁，全部必然的要受影响，要是变迁得十分急剧的话，全部也许要受震撼以至于破裂；这便是联带性或呼应性所必然要引起的现象。所谓民族性这样东西，可以说是生物的绵续性（遗传）与文化的绵续性（历史）所合作而成的一种复体的绵续性。物质环境的势力，不断的在遗传和历史方面发生影响，好比波浪之于海岸线的地形与地质一般，自然也有它的贡献。
绵续性的名词虽新，它的观念却旧，至少在中国是很有一些来历的。这观念便是“本”的观念。在中国旧日的文化生活里，几于随时随地可以看见些“务本”与“不忘本”的表示。我们不必举许多圣贤传上的话来证明这一点，这原是大家该知道的。所谓不忘本，就是要大家随在参考到固有的背景和环境，所谓务本，更是要大家在做事的时候，要从固有的事物做起，不要好高骛远，见异思迁。
三十年来所谓新式的学校教育的一大错误就在这忘本与不务本的一点上。新式的学校教育未尝不知道位育的重要，未尝不想教人生和各种环境打成一片；但是他们所见的环境，并不是民族固有的环境，而是二十世纪西洋的环境。
二十世纪西洋的环境未尝不重要，对它求位育的需要未尝不迫切，但是因为忘却了固有的环境，忘却了民族和固有的环境的绵续性和拖联性，以为对旧的如可一脚踢开，对于新的，便可一蹴骤几，他们并不采用逐步修正固有的环境的方法，而采用以新环境整个的替代旧环境的方法——结果，就闹出近来的焦头烂额的一副局面。
上文说环境有三种：新式的学校教育对于民族固有的三种环境，可以说都没有发生关系，遑论打成一片。不但没有发生新的关系，并且把原有的关系、原有的绵续性给打断了。就物质的环境而论，中国的教育早应该以农村做中心，凡所设施，在在是应该以百分之八十五以上的农民的安所遂生做目的的；但是二三十年来普及教育的成绩，似乎唯一的目的是在教他们脱离农村，而加入都市生活；这种教育所给他们的是：多识几个字，多提高些他们的经济的欲望，和消费能力，一些一知半解的自然科学与社会科学的知识和臆说，尤以社会科学为多，尤以社会科学方面的臆说为多；至于怎样和土地及动植物的环境，发生更不可须臾离的关系，使百分之八十五的人口更能够安其所遂其生，便在闻不问之列。结果，这百分之八十五的人口便变做相传下来的越过了淮河的橘子，即使不成变种，终必归于澌灭。
目前甚嚣尘上的农村破产，便是澌灭的一种表示。百分之八十五的人口原是农村里长下很好的根了的，如今新式的教育已经把他们连根拔了起来，试问这人口与农村，两方面安得不都归于衰败与灭亡？农村的破产到现在已经很明显；但是农村人口的或因疾病流离而直接死亡，或因麋集都市而间接归于淘汰，还不过是一种模糊的印象。
现在总算还有人在那里大声疾呼“到民间去”、“到乡村去”。但我们可以窥见，就在这些大声疾呼的人，也已经忘了他们的本源之地，忘了他们的本来面目。他们为什么不说“回民间去”，“回乡间去”？原来几十年的忘本教育的结果，已经教他们忘记自己原是乡村里出来的人，教他们把教市与城镇看作自己的老家。把都市看作老家、看作主体的观念一天不打破，农村的复兴，便一天没有希望。
在文化的环境一方面，新教育的错误也正相似。它也是忘了本的。凡所设施，好像唯一的目的是要我们对已往的文物，宣告脱离关系，并且脱离得越决绝越好似的。那些在在把一切的罪过都推在“礼教”与“封建思想”身上的人，我们固然不必说；就在比较心平气和的批评家也时常会把一种错误或一种弱点推溯到孔二先生身上；以二千五百年后的事归罪到二千五百年以前的一个个人的身上，无论本末原委说得怎样清楚，我们总觉得太把一个问题看得单纯了些。
此种“罪人斯得”的心理，最多不过教孔二先生在棺材里面翻一转身，实际的效用是没有的。但实际的坏处却有。就是在教育上养成了“古旧与恶劣”变做通用名词的一种风气。凡是古旧的一定是陈旧的、一定是恶劣的。经书这样东西，自然也是不堪寓目的了。经书里确乎有现在人不必寓目的地方，但中间也记着不少的先民生活的经验，生活的常道，可以供后人参考。所谓经，所谓常道，就是一种有绵续性的事物。以前民族的文化与教育，惟恐离“经”背“道”，失诸一成不变，不能有新的发展；今日民族的文化与教育，唯恐不离“经”背“道”，失诸无所维系，飘忽不定。
最近几年以来，因为少数学者的提倡，有所谓国学一门者出。但结果最多不过把先民的的遗业，提出来成为一门学问，可以和别的学问并跻于学校课程之列。办新教育的人，也未尝把这种遗业认为和民族所以生存与立之道息息相关。读书的青年，既唯此种教育领袖的马首是瞻，平日选读一门国学，好比选读一门文学或化学一般，目的不在装门面便在求实用，自然更不了解这一层意义了。
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