我们都是隐形
「 富豪 」 ：
如来藏学引论
印度大乘佛教思想有三大学派 ：
中观、
瑜伽、
如来藏 （ 佛性 ）。
在 《 阿含经 》
或部派佛教中，
学者都能够找到中观思想与瑜伽学派的思想渊源。
然而，
关于如来藏的思想渊源，
学者间却有着不一致的看法。
支持如来藏学的宣称，
它是源自
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」；
反对如来藏学的则表示，
如来藏学是
「 非经 」、
「 非了义说 」，
甚至认为它违背了原始佛教的根本要义 ——
无我的思想。
本文将简单介绍甚么是如来藏，
它的思想根源，
以及它所面对的质疑。
甚么是如来藏
（ 佛性 ）
如来藏，
又称为
「 如来胎 」，
通常被视为
「 佛性 」、
「 佛藏 」、
「 如来界 」、
「 真如 」、
「 如来性 」 的异名。
在含义上，
这些名相虽有多少差别，
但就
「 成佛的可能性 」 及
「 众生与佛的本性不二 」 来说，
它们的意思却是一致的。
简而言之，
「 如来藏 」 等同
「 佛性 」，
它们都是指
「 成佛的可能性 」。
如来藏
（ 佛性 ），
是众生成就如来的可能基础。
在佛教来说，
它是自性清净心，
以其为自性，
所以是众生本有的成佛可能性。
不过，
从现实来说，
本具佛性的众生却充满着贪瞋痴，
被烦恼覆盖了这如来藏的光明，
所以又称它为
「 在缠的法身 」。
那么，
这被烦恼覆盖的佛性有甚么特性呢？
佛教学者 Wallace 表示，
佛性有两个面向 ：
一 、需要发掘；
二 、需要培育。
佛性虽本来存在，
但由于它深藏不现，
以致无法以
「 一般的理解 」
察觉它。
这情况就好像是 ：
一个住在简陋小屋的穷人，
他并不知道，
在这陋屋的泥土里，
埋藏着无尽的金矿。
他不知道有这个隐藏的宝矿，
所以他无法摆脱贫困的生活。
假如他能发现屋下的宝矿，
便马上获得无穷的财富，
变成富翁。
同样的，
佛性就像是这陋屋下的宝矿，
它是本来存在。
我们要做的只是将它发掘出来。
佛性除了需要发掘，
亦需要培育，
藉由修行达到圆满。
这情形就像种子一般，
一颗种子有可能成长为一棵大树，
只要我们将那颗种子撒种在土壤中，
并给予适当的培育，
种子便能长成为茂盛的大树。
然而与种子不同的是，
佛性是不会毁坏的，
而且是一直都存在的。
只要我们透过听闻佛法、
思惟佛法、
修持佛法，
最终便能趋入佛道。
按这个说法，
成佛不需要从外在索求任何的加持，
而是揭示我们本具的佛性，
那么我们便能成佛。
如来藏的思想渊源
如来藏说
（ 佛性思想 ），
是印度后期大乘佛教的思想主流。
从歷史的角度来看，
西元三世纪中，
是印度梵文学復兴的年代，
而印度大乘佛教为适应这一思潮，
以方便诱化众生，
于是提出了如来藏说。
有学者从心理的层面分析，
表示如来藏说是
「 佛涅槃后，
佛弟子对佛的永恆怀念 」
而产生的。
想要探究如来藏的思想渊源，
除了诉诸歷史资料的考察及心理上的揣测，
也有学者指出，
我们可以从原始经典及部派佛教窥探到佛性论的端倪。
如来藏思想渊源于
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」，
而 《 增支部 》
更明确指出，
心是极光净的，
但为客尘烦恼所染。
这种
「 心清净 」 与
「 客尘烦恼 」 的关系，
便是如来藏说的理论基础。
经中举「生金」作例子，
生金的本质是清净的，
不过它却夹杂了些杂质，
陶鍊就是除去它的杂质，
彰显它纯净的本性。
在部派佛教中，
大众部及分别说部二大系继承了这种说法。
大众部的心净论说 ：
「 众生心性本净，
客尘所污。」
而分别论者亦认为，
心性是本净的，
在烦恼未断之前，
是本性清净而相是染污的；
虽有染污相，
但心的体性却是不变的。
如《 阿毘达磨大毘婆沙论 》说 ：
「 …… 心本性清净，
客尘烦恼所染污故，
相不清净。……
彼说染污不染污心，
其体无异。
谓若相应烦恼未断，
名 『 染污心 』，
若时相应烦恼己断，
名 『 不染心 』。」
总之，
这两个部派都认为，
众生的心是本性清净的，
虽有染污相，
但心的本体却是清净不变的。
学者质疑如来藏学
佛性论道出在众生的身心中，
本具如来藏性，
继而得出一切众生皆有佛性的结论。
然而，
这种
「 众生本具如来藏性 」 的说法，
与原始佛教的根本要义 ——
「 无我 」 思想，
多少存有差距。
世尊开示离苦的方法是，
从众生的蕴处界中，
观一切为因缘所生法，
无常故苦，
苦故无我、
无我所。
这是依空无我而得解脱，
是有别于世间学说的教法。
反对如来藏说的学者指出，
虽然原始佛教有
「 心性本净 」 之说，
但它只是与定有关，
不必然与众生身中有清净如来藏相关。
在原始佛教的教义中，
定学也称为心学。
修定要远离五盖 ——
贪、瞋、惛沈、掉悔、疑，
因这五盖会覆蔽我们的心，
使我们的心不得清净。
我们可以这样看，
「 心性本净 」 说，
只是通俗的譬喻，
为非了义说。
反对者之所以指出如来藏说是非了义，
并不是反对者以自宗的理论为标准，
或因如来藏说与自身的理论相矛盾，
而论断它为非了义。
相反，
反对者是以
「 经典的宗趣 」
以及龙树菩萨的
「 四悉檀 」
作为判断的准绳。
简单来说，
「 四悉檀 」
即是佛陀化导众生的四种方法 ：
世界悉檀、
对治悉檀、
各各为人悉檀、
第一义悉檀。
四阿含的思想意趣，
可以这四种悉檀来概括 ：
《 长阿含经 》 是
「 吉祥悦意 」，
为
「 世界悉檀 」；
《 中阿含经 》 是
「 破斥犹豫 」，
为
「 对治悉檀 」；
《 增一阿含经 》 是
「 满足希求 」，
为
「 各各为人悉檀 」；
《 杂阿含经 》 是
「 显扬真义 」，
为
「 第一义悉檀 」。
从以上的概括，
我们得知
「 心性本净 」 与
鍊金譬喻，
是出自
《 增一阿含经 》。
而 《 增一阿含经 》
是属于各各为人悉檀，
用以启发人为善的，
不是第一义悉檀。
因此，
「 心性本净 」 是
非了义说，
而是为方便诱化众生，
所说的通俗教法。
学者或许可从歷史的角度，
分析如来藏说只是一种顺应世情的方便；
或从经典意趣的考究，
认为如来藏说是非了义的。
然而，
我们不能忽略的是 ：
这种萌芽于印度的思想，
随佛法东渐后，
却在中国结出了丰硕的果实，
许多祖师大德依循这种教法，
也修出成果。
所以如来藏说是否不了义，
至今仍然莫衷一是。
「 富豪 」 ：
如来藏学引论
印度大乘佛教思想有三大学派 ：
中观、
瑜伽、
如来藏 （ 佛性 ）。
在 《 阿含经 》
或部派佛教中，
学者都能够找到中观思想与瑜伽学派的思想渊源。
然而，
关于如来藏的思想渊源，
学者间却有着不一致的看法。
支持如来藏学的宣称，
它是源自
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」；
反对如来藏学的则表示，
如来藏学是
「 非经 」、
「 非了义说 」，
甚至认为它违背了原始佛教的根本要义 ——
无我的思想。
本文将简单介绍甚么是如来藏，
它的思想根源，
以及它所面对的质疑。
甚么是如来藏
（ 佛性 ）
如来藏，
又称为
「 如来胎 」，
通常被视为
「 佛性 」、
「 佛藏 」、
「 如来界 」、
「 真如 」、
「 如来性 」 的异名。
在含义上，
这些名相虽有多少差别，
但就
「 成佛的可能性 」 及
「 众生与佛的本性不二 」 来说，
它们的意思却是一致的。
简而言之，
「 如来藏 」 等同
「 佛性 」，
它们都是指
「 成佛的可能性 」。
如来藏
（ 佛性 ），
是众生成就如来的可能基础。
在佛教来说，
它是自性清净心，
以其为自性，
所以是众生本有的成佛可能性。
不过，
从现实来说，
本具佛性的众生却充满着贪瞋痴，
被烦恼覆盖了这如来藏的光明，
所以又称它为
「 在缠的法身 」。
那么，
这被烦恼覆盖的佛性有甚么特性呢？
佛教学者 Wallace 表示，
佛性有两个面向 ：
一 、需要发掘；
二 、需要培育。
佛性虽本来存在，
但由于它深藏不现，
以致无法以
「 一般的理解 」
察觉它。
这情况就好像是 ：
一个住在简陋小屋的穷人，
他并不知道，
在这陋屋的泥土里，
埋藏着无尽的金矿。
他不知道有这个隐藏的宝矿，
所以他无法摆脱贫困的生活。
假如他能发现屋下的宝矿，
便马上获得无穷的财富，
变成富翁。
同样的，
佛性就像是这陋屋下的宝矿，
它是本来存在。
我们要做的只是将它发掘出来。
佛性除了需要发掘，
亦需要培育，
藉由修行达到圆满。
这情形就像种子一般，
一颗种子有可能成长为一棵大树，
只要我们将那颗种子撒种在土壤中，
并给予适当的培育，
种子便能长成为茂盛的大树。
然而与种子不同的是，
佛性是不会毁坏的，
而且是一直都存在的。
只要我们透过听闻佛法、
思惟佛法、
修持佛法，
最终便能趋入佛道。
按这个说法，
成佛不需要从外在索求任何的加持，
而是揭示我们本具的佛性，
那么我们便能成佛。
如来藏的思想渊源
如来藏说
（ 佛性思想 ），
是印度后期大乘佛教的思想主流。
从歷史的角度来看，
西元三世纪中，
是印度梵文学復兴的年代，
而印度大乘佛教为适应这一思潮，
以方便诱化众生，
于是提出了如来藏说。
有学者从心理的层面分析，
表示如来藏说是
「 佛涅槃后，
佛弟子对佛的永恆怀念 」
而产生的。
想要探究如来藏的思想渊源，
除了诉诸歷史资料的考察及心理上的揣测，
也有学者指出，
我们可以从原始经典及部派佛教窥探到佛性论的端倪。
如来藏思想渊源于
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」，
而 《 增支部 》
更明确指出，
心是极光净的，
但为客尘烦恼所染。
这种
「 心清净 」 与
「 客尘烦恼 」 的关系，
便是如来藏说的理论基础。
经中举「生金」作例子，
生金的本质是清净的，
不过它却夹杂了些杂质，
陶鍊就是除去它的杂质，
彰显它纯净的本性。
在部派佛教中，
大众部及分别说部二大系继承了这种说法。
大众部的心净论说 ：
「 众生心性本净，
客尘所污。」
而分别论者亦认为，
心性是本净的，
在烦恼未断之前，
是本性清净而相是染污的；
虽有染污相，
但心的体性却是不变的。
如《 阿毘达磨大毘婆沙论 》说 ：
「 …… 心本性清净，
客尘烦恼所染污故，
相不清净。……
彼说染污不染污心，
其体无异。
谓若相应烦恼未断，
名 『 染污心 』，
若时相应烦恼己断，
名 『 不染心 』。」
总之，
这两个部派都认为，
众生的心是本性清净的，
虽有染污相，
但心的本体却是清净不变的。
学者质疑如来藏学
佛性论道出在众生的身心中，
本具如来藏性，
继而得出一切众生皆有佛性的结论。
然而，
这种
「 众生本具如来藏性 」 的说法，
与原始佛教的根本要义 ——
「 无我 」 思想，
多少存有差距。
世尊开示离苦的方法是，
从众生的蕴处界中，
观一切为因缘所生法，
无常故苦，
苦故无我、
无我所。
这是依空无我而得解脱，
是有别于世间学说的教法。
反对如来藏说的学者指出，
虽然原始佛教有
「 心性本净 」 之说，
但它只是与定有关，
不必然与众生身中有清净如来藏相关。
在原始佛教的教义中，
定学也称为心学。
修定要远离五盖 ——
贪、瞋、惛沈、掉悔、疑，
因这五盖会覆蔽我们的心，
使我们的心不得清净。
我们可以这样看，
「 心性本净 」 说，
只是通俗的譬喻，
为非了义说。
反对者之所以指出如来藏说是非了义，
并不是反对者以自宗的理论为标准，
或因如来藏说与自身的理论相矛盾，
而论断它为非了义。
相反，
反对者是以
「 经典的宗趣 」
以及龙树菩萨的
「 四悉檀 」
作为判断的准绳。
简单来说，
「 四悉檀 」
即是佛陀化导众生的四种方法 ：
世界悉檀、
对治悉檀、
各各为人悉檀、
第一义悉檀。
四阿含的思想意趣，
可以这四种悉檀来概括 ：
《 长阿含经 》 是
「 吉祥悦意 」，
为
「 世界悉檀 」；
《 中阿含经 》 是
「 破斥犹豫 」，
为
「 对治悉檀 」；
《 增一阿含经 》 是
「 满足希求 」，
为
「 各各为人悉檀 」；
《 杂阿含经 》 是
「 显扬真义 」，
为
「 第一义悉檀 」。
从以上的概括，
我们得知
「 心性本净 」 与
鍊金譬喻，
是出自
《 增一阿含经 》。
而 《 增一阿含经 》
是属于各各为人悉檀，
用以启发人为善的，
不是第一义悉檀。
因此，
「 心性本净 」 是
非了义说，
而是为方便诱化众生，
所说的通俗教法。
学者或许可从歷史的角度，
分析如来藏说只是一种顺应世情的方便；
或从经典意趣的考究，
认为如来藏说是非了义的。
然而，
我们不能忽略的是 ：
这种萌芽于印度的思想，
随佛法东渐后，
却在中国结出了丰硕的果实，
许多祖师大德依循这种教法，
也修出成果。
所以如来藏说是否不了义，
至今仍然莫衷一是。
学禅者今生未开悟，
将往生何处？
学禅除了认识自己之外，
最重要是为了生脱死。
但是学禅的行者若今世不能开悟，
那么将往生何处呢？
这是很多禅行者所面对的问题。
果煜法师在
《 从禅的观点看净土 》 中提出，
「 学禅的人，
能不能生净土？」或
「 学禅的人，
当生何方净土？」
因有些学禅的人，
经常会疑惑 ：
「 修净土法门者，
于临命终时，
以念弥陀圣号，
而期待往生西方净土。
如我们学禅者，
临命终时要作甚么呢？
将往生到哪里去呢？」
如你想 ：
「 我都没有念佛，
便不能往生净土。
那下辈子要去那里，
便全无把握矣！」
法师说 ：
「 学禅的人即使未开悟，
还是能够往生净土的！」
其实净土最殊胜的乃是往生者获
「 不退转 」
而继续修行，
并非为享受净土的环境殊胜和资生受用的殊胜。
其实，
在 《 阿含经 》 里，
早就传述有净土法门了 ：
虽一个修行者，
如证得阿罗汉果，
即能不受后有而不再往生。
但如只证得三果，
固然不能不受后有，
却能往生于色界四禅的净居天中。
在净居天里，
他会继续修学佛法，
直到证得阿罗汉果。
所以在净居天中，
即是
「 不退转 」 地也。
大乘佛教，
转述不同层次的净土，
以满足不同根器众生之需要。
如 《 维摩诘经 》 中，
有 「 不动如来 」 的妙喜国。
又如 《 弥勒三经 》 中，
有兜率天的弥勒内院。
再如 《 药师经 》 中，
有东方琉璃净土。
如果我们进一步去了解 ：
为甚么是
「 不动如来 」 和
「 妙喜国 」 呢？
依我的理解 ：
现象虽是无常、
变化的，
但性却是不动的。
故一个人如见性了，
心即能寂然不动也。
因见性而不动，
因见性而欢喜也。
以见法欢喜，
故称为
「 妙喜 」 也。
这见性，
对禅宗而言是开悟了；
在原始佛教，
则是
「 证初果 」 也。
因证初果而断三结、
得正见。
从 「 带业往生 」 的理论，
来看诸方净土。
则可谓 ：
若证三果者，
则能往生
「 净居天 」 的净土。
若已见性或证初果者，
则能往生
「 不动如来 」 之净土。
至于定慧不足，
但修得
「 十善业 」 者，
则能往生兜率天之弥勒净土也。
因此一个已发菩提心，
已修学佛法者，
理论上都会往生净土的，
除非已证四果而不受后有。
禅行者也具备往生净土的条件。
禅行者如果禅定功夫修得好，
即能达成身心的统一和谐；
内外的统一和谐，
能升到色界天、
无色界天。
因此，
禅行者不必担心
「 如未见性，
也不生净土 」 的迷惑。
既一个已发菩提心，
已修学佛者，
理论上都会往生净土。
那么一个禅行者，
如果这辈子不开悟，
但缘于他一生所修学的福德与智慧，
一定可以往生到与之相应的净土。
如果开悟了，
当能往生到上品的净土，
而未开悟者，
只能往生于中、
下品的净土也。
因此从广义的修行法门去看禅和净土，
两者并不冲突，
并且还能相涉相入，
继续修行至了生死为目标。
一般人都认为我有一个身，
故才有
「 这个身要往哪里去？」 的问题。
真证得无生法忍者，
既
「 身见 」 没有了，
「 生灭 」 也没有了，
故没有
「 去哪里？」的问题。
而他的心量，
既然能够周遍法界，
即能
「 千江有水千江月 」，
随法界不同的缘而种种示现。
曾经有人问崇山禅师 ：
「 当你遇到炸弹爆炸时，
你会如何？」
答曰 ：
「 死！」
将往生何处？
学禅除了认识自己之外，
最重要是为了生脱死。
但是学禅的行者若今世不能开悟，
那么将往生何处呢？
这是很多禅行者所面对的问题。
果煜法师在
《 从禅的观点看净土 》 中提出，
「 学禅的人，
能不能生净土？」或
「 学禅的人，
当生何方净土？」
因有些学禅的人，
经常会疑惑 ：
「 修净土法门者，
于临命终时，
以念弥陀圣号，
而期待往生西方净土。
如我们学禅者，
临命终时要作甚么呢？
将往生到哪里去呢？」
如你想 ：
「 我都没有念佛，
便不能往生净土。
那下辈子要去那里，
便全无把握矣！」
法师说 ：
「 学禅的人即使未开悟，
还是能够往生净土的！」
其实净土最殊胜的乃是往生者获
「 不退转 」
而继续修行，
并非为享受净土的环境殊胜和资生受用的殊胜。
其实，
在 《 阿含经 》 里，
早就传述有净土法门了 ：
虽一个修行者，
如证得阿罗汉果，
即能不受后有而不再往生。
但如只证得三果，
固然不能不受后有，
却能往生于色界四禅的净居天中。
在净居天里，
他会继续修学佛法，
直到证得阿罗汉果。
所以在净居天中，
即是
「 不退转 」 地也。
大乘佛教，
转述不同层次的净土，
以满足不同根器众生之需要。
如 《 维摩诘经 》 中，
有 「 不动如来 」 的妙喜国。
又如 《 弥勒三经 》 中，
有兜率天的弥勒内院。
再如 《 药师经 》 中，
有东方琉璃净土。
如果我们进一步去了解 ：
为甚么是
「 不动如来 」 和
「 妙喜国 」 呢？
依我的理解 ：
现象虽是无常、
变化的，
但性却是不动的。
故一个人如见性了，
心即能寂然不动也。
因见性而不动，
因见性而欢喜也。
以见法欢喜，
故称为
「 妙喜 」 也。
这见性，
对禅宗而言是开悟了；
在原始佛教，
则是
「 证初果 」 也。
因证初果而断三结、
得正见。
从 「 带业往生 」 的理论，
来看诸方净土。
则可谓 ：
若证三果者，
则能往生
「 净居天 」 的净土。
若已见性或证初果者，
则能往生
「 不动如来 」 之净土。
至于定慧不足，
但修得
「 十善业 」 者，
则能往生兜率天之弥勒净土也。
因此一个已发菩提心，
已修学佛法者，
理论上都会往生净土的，
除非已证四果而不受后有。
禅行者也具备往生净土的条件。
禅行者如果禅定功夫修得好，
即能达成身心的统一和谐；
内外的统一和谐，
能升到色界天、
无色界天。
因此，
禅行者不必担心
「 如未见性，
也不生净土 」 的迷惑。
既一个已发菩提心，
已修学佛者，
理论上都会往生净土。
那么一个禅行者，
如果这辈子不开悟，
但缘于他一生所修学的福德与智慧，
一定可以往生到与之相应的净土。
如果开悟了，
当能往生到上品的净土，
而未开悟者，
只能往生于中、
下品的净土也。
因此从广义的修行法门去看禅和净土，
两者并不冲突，
并且还能相涉相入，
继续修行至了生死为目标。
一般人都认为我有一个身，
故才有
「 这个身要往哪里去？」 的问题。
真证得无生法忍者，
既
「 身见 」 没有了，
「 生灭 」 也没有了，
故没有
「 去哪里？」的问题。
而他的心量，
既然能够周遍法界，
即能
「 千江有水千江月 」，
随法界不同的缘而种种示现。
曾经有人问崇山禅师 ：
「 当你遇到炸弹爆炸时，
你会如何？」
答曰 ：
「 死！」
就這樣，我們從前面共的思維（四共加行，即轉心四思維），接著就要進入不共的加行（四不共加行）的「皈依大禮拜」。
■知道害怕，就有救了
皈依三寶時，首先要知皈依的因是甚麼，就是「為什麼我要修持皈依？」，原因有兩種：
一.恐懼心：首先第一個皈依之因是「恐懼心」。
眾生都想要得到快樂、遠離痛苦，但我們所做的行為卻正好和心中所要的相反，也就是我們想要快樂卻不創造快樂的因：善行，不想要痛苦卻反而造作痛苦的因：惡業，導致我們淪落到三惡道輪迴。這是第一種恐懼之心，就是對三惡道輪迴生起深深的恐懼，因為這種心而作皈依。這是「下士道」（下等發心的修行人）的皈依之因。
「中士道」的修行人不只恐懼三惡道的苦，更了解整個輪迴的本質都是痛苦，他們因為這種對整體輪迴本質是苦的恐懼之心而皈依。
第三種「上士道」（上等發心的修行人）的修行人，覺得自己受苦沒關係，但對無始以來對自己有恩的如母有情眾生，卻一直流轉在輪迴中受苦，在輪迴之中生生死死，覺得這實在太可憐了，實在不能忍受，而生起恐懼之心，為了幫助他們從輪迴中解脫，所以我們要精進修持佛法。這就是「上士道」的皈依之因。
以上無論是哪一種恐懼，上中下士道哪一種修行人的皈依之因，這些恐懼都是一種動力，驅動行者修持佛法。我們要去觀察自己是屬於上士道、中士道、下士道哪一類修行人的發心，了解我們生起的是三士道的哪一種皈依之因，具備怎麼樣的恐懼，這是很重要的。也許你會想「我們有學佛就好了」，有的出家人也會想「我有出家就好了」，為什麼要想那麼多？其實有時我們不要說無法生起上士道、中士道的恐懼之心，連下士道對於三惡道的恐懼心都生不起來。要知道「三種恐懼」可以成為我們修持的動力泉源，恐懼之心生不起來，修持也會沒有力量，誦經修法也只是在打發時間而已。
——第十七世大宝法王——
《大手印了義炬》
■知道害怕，就有救了
皈依三寶時，首先要知皈依的因是甚麼，就是「為什麼我要修持皈依？」，原因有兩種：
一.恐懼心：首先第一個皈依之因是「恐懼心」。
眾生都想要得到快樂、遠離痛苦，但我們所做的行為卻正好和心中所要的相反，也就是我們想要快樂卻不創造快樂的因：善行，不想要痛苦卻反而造作痛苦的因：惡業，導致我們淪落到三惡道輪迴。這是第一種恐懼之心，就是對三惡道輪迴生起深深的恐懼，因為這種心而作皈依。這是「下士道」（下等發心的修行人）的皈依之因。
「中士道」的修行人不只恐懼三惡道的苦，更了解整個輪迴的本質都是痛苦，他們因為這種對整體輪迴本質是苦的恐懼之心而皈依。
第三種「上士道」（上等發心的修行人）的修行人，覺得自己受苦沒關係，但對無始以來對自己有恩的如母有情眾生，卻一直流轉在輪迴中受苦，在輪迴之中生生死死，覺得這實在太可憐了，實在不能忍受，而生起恐懼之心，為了幫助他們從輪迴中解脫，所以我們要精進修持佛法。這就是「上士道」的皈依之因。
以上無論是哪一種恐懼，上中下士道哪一種修行人的皈依之因，這些恐懼都是一種動力，驅動行者修持佛法。我們要去觀察自己是屬於上士道、中士道、下士道哪一類修行人的發心，了解我們生起的是三士道的哪一種皈依之因，具備怎麼樣的恐懼，這是很重要的。也許你會想「我們有學佛就好了」，有的出家人也會想「我有出家就好了」，為什麼要想那麼多？其實有時我們不要說無法生起上士道、中士道的恐懼之心，連下士道對於三惡道的恐懼心都生不起來。要知道「三種恐懼」可以成為我們修持的動力泉源，恐懼之心生不起來，修持也會沒有力量，誦經修法也只是在打發時間而已。
——第十七世大宝法王——
《大手印了義炬》
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