观世音菩萨普门品
继续讲『观世音』。这个『世』包括世间出世间。这个『音』包括世间出世间一切的万法——眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘产生的六种意识，三六一十八界。笼统地讲为，五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识，在《楞严经》归纳为四科七大，无非『如来藏妙真如性』。这就是『观世音』。既然四科七大皆归『如来藏妙真如性』，既然都是妙真如性，有没有哪一法不是哪一法啊？所以世间出世间之音是不是一切法呀？统统包含在内。这就是圆顿大法，全性起修，一修一切修。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
#世界佛教之论坛##世界佛教之论坛2##世界佛教之话题##印广法师法华楞严圆通法门##一大佛顶首楞严经一##一大乘妙法莲华经一#
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P
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楞严经名相概念
瞪发劳相见闻逆流
#如是我##大光明藏中谁非谁[超话]##历史##123如是我闻[超话]##佛教##修贤小镇超话#
兼意与劳，同是菩提瞪发劳相：这里的「意」包括意入，也就是我们的第七识、第八识这个本体，包括意入通过的眠寤忆忘以及通过的心脏、肉团以及法尘等等，凡是涉及到我们这个心能够感受到的。同是菩提瞪发劳相：十法界一切万法都是由一念之所变
因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性：刚才讲的生住异灭四相是不是生灭二相呢？睡和醒是不是也与生灭相对应？醒过来生了，睡过去灭了。睡和醒是两种妄相，回忆和忘记其实也是两种妄相，妄相就是妄尘。醒来和睡觉都可以回忆和忘记，在回忆的当下就是忘记。由于这两种妄尘「集知居中」——就今生今世而言，我们的身口意这三业能不能消灭掉啊？不能消灭。居哪个中呢？就是在我们的阿赖耶识里面，就在我们意根之中。
第七识既有组织作用，又有搜集、保存作用。这个时候它和第八识不分家了。所以我们在造业的时候，如果造恶业，在阿赖耶识里是不是也影响其它的第七识啊？那我们造善业，同样来讲，是不是也影响其它的第七识？所以一正一反，我们就知道怎样积累功德。一是自己积累，其次是随喜功德，你懂得用好心。
我们回想一下前面讲五种入——发见居中、发觉居中、发闻居中，这里不是讲「发」，是讲「集」。前五者居于哪里呢？居于眼根之中，居于耳根之中，居于舌根之中，它那个根是指色法。这是方便说，其实也是居识心之中，是尘。那么意入呢，不是居于肉根之中，是居于识心之中。第七识和第八识这段要分开。
有的时候为了开导初学人，可以把它说为是心脏，心脏不是意根。为什么有时候把它说为心脏呢？因为心脏死了人是不是就没有知觉了？是从这个角度来讲。
吸撮内尘：「吸撮」就是收集整理，这个内尘就是五种俱生意识。这五种俱生意识在时间改变、环境改变以后，已经不复存在，就变成我们的回忆，成为法尘。
见闻逆流，这是解释「吸撮内尘」。「吸撮内尘」送到哪里去啦？「见闻」以二概六。怎么概六呢？前面讲五种俱生意识还包括我们的独头意识，就是六种意识啊。六种意识就是记载着我们造的种种的业的那种回忆。逆流，本来我们六种意识心是往外攀缘的，时过境迁又返回到阿赖耶识仓库里，就是通过这个第七识把它回收进去。
流不及地：这个有几种
瞪发劳相见闻逆流
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兼意与劳，同是菩提瞪发劳相：这里的「意」包括意入，也就是我们的第七识、第八识这个本体，包括意入通过的眠寤忆忘以及通过的心脏、肉团以及法尘等等，凡是涉及到我们这个心能够感受到的。同是菩提瞪发劳相：十法界一切万法都是由一念之所变
因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性：刚才讲的生住异灭四相是不是生灭二相呢？睡和醒是不是也与生灭相对应？醒过来生了，睡过去灭了。睡和醒是两种妄相，回忆和忘记其实也是两种妄相，妄相就是妄尘。醒来和睡觉都可以回忆和忘记，在回忆的当下就是忘记。由于这两种妄尘「集知居中」——就今生今世而言，我们的身口意这三业能不能消灭掉啊？不能消灭。居哪个中呢？就是在我们的阿赖耶识里面，就在我们意根之中。
第七识既有组织作用，又有搜集、保存作用。这个时候它和第八识不分家了。所以我们在造业的时候，如果造恶业，在阿赖耶识里是不是也影响其它的第七识啊？那我们造善业，同样来讲，是不是也影响其它的第七识？所以一正一反，我们就知道怎样积累功德。一是自己积累，其次是随喜功德，你懂得用好心。
我们回想一下前面讲五种入——发见居中、发觉居中、发闻居中，这里不是讲「发」，是讲「集」。前五者居于哪里呢？居于眼根之中，居于耳根之中，居于舌根之中，它那个根是指色法。这是方便说，其实也是居识心之中，是尘。那么意入呢，不是居于肉根之中，是居于识心之中。第七识和第八识这段要分开。
有的时候为了开导初学人，可以把它说为是心脏，心脏不是意根。为什么有时候把它说为心脏呢？因为心脏死了人是不是就没有知觉了？是从这个角度来讲。
吸撮内尘：「吸撮」就是收集整理，这个内尘就是五种俱生意识。这五种俱生意识在时间改变、环境改变以后，已经不复存在，就变成我们的回忆，成为法尘。
见闻逆流，这是解释「吸撮内尘」。「吸撮内尘」送到哪里去啦？「见闻」以二概六。怎么概六呢？前面讲五种俱生意识还包括我们的独头意识，就是六种意识啊。六种意识就是记载着我们造的种种的业的那种回忆。逆流，本来我们六种意识心是往外攀缘的，时过境迁又返回到阿赖耶识仓库里，就是通过这个第七识把它回收进去。
流不及地：这个有几种
楞严经名相概念
当知如是十八界
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如是阿难，当知如是：这个如是啊，在经典上出现最多。千经万论第一句话就是如是我闻，特别是两个如是放在一起，「如是阿难，当知如是」，法味无穷啊！
昨天有个教授请我写几句话，因为今天讲到「如是」啊，所以我写：
「如是我。我是如。我如是。此乃真如是我闻也。」这么几句话。他很有智慧，说自己虽然讲不出来，但是懂了。
圆人讲法，事圆、法圆、语言都圆，问题你圆了没有？所以明心见性太重要了。你真正明心见性，是活嘴活下巴，怎么样讲都能叫人开智慧。
六根为能缘，六尘为所缘，六识为所缘缘，这就是十八界。色法开为六尘，六尘加五根是不是十一，把心法开为意根和六识这七个心，所以，十法界万法不会超出十八界。
如果懂得次第圆融，五蕴里面是不是包含十八界？六入里面也同样包括十八界？乃至任何一法都包含十八界，都包含无量法界。在这里，佛是以十八界把一切万法统统会相归性。融通一切的万法万相，叫会相；归性，一切的万法都是由我们的一念真心所变现而已。这仍然是分别法，为什么？我能不能讲一念是万法变现呐？能，但是这样讲人家不容易开智慧。
一念变现万法，万法变现一个念，是不是一个意思？或者我两个法变现了八个法，九万个法变现了十一个法，十一个法变现了三个念，是不是对的？三个念是不是一个念呐？十一个法是不是还是一个念？这叫圆融圆满圆通。
云何十八界本如来藏妙真如性？如果这句话我们这样问，云何十八界本来虚妄，对不对啊？云何十八界本如是我，对不对？云何十八界本非因缘非自然性？一个道理。
当知如是十八界
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如是阿难，当知如是：这个如是啊，在经典上出现最多。千经万论第一句话就是如是我闻，特别是两个如是放在一起，「如是阿难，当知如是」，法味无穷啊！
昨天有个教授请我写几句话，因为今天讲到「如是」啊，所以我写：
「如是我。我是如。我如是。此乃真如是我闻也。」这么几句话。他很有智慧，说自己虽然讲不出来，但是懂了。
圆人讲法，事圆、法圆、语言都圆，问题你圆了没有？所以明心见性太重要了。你真正明心见性，是活嘴活下巴，怎么样讲都能叫人开智慧。
六根为能缘，六尘为所缘，六识为所缘缘，这就是十八界。色法开为六尘，六尘加五根是不是十一，把心法开为意根和六识这七个心，所以，十法界万法不会超出十八界。
如果懂得次第圆融，五蕴里面是不是包含十八界？六入里面也同样包括十八界？乃至任何一法都包含十八界，都包含无量法界。在这里，佛是以十八界把一切万法统统会相归性。融通一切的万法万相，叫会相；归性，一切的万法都是由我们的一念真心所变现而已。这仍然是分别法，为什么？我能不能讲一念是万法变现呐？能，但是这样讲人家不容易开智慧。
一念变现万法，万法变现一个念，是不是一个意思？或者我两个法变现了八个法，九万个法变现了十一个法，十一个法变现了三个念，是不是对的？三个念是不是一个念呐？十一个法是不是还是一个念？这叫圆融圆满圆通。
云何十八界本如来藏妙真如性？如果这句话我们这样问，云何十八界本来虚妄，对不对啊？云何十八界本如是我，对不对？云何十八界本非因缘非自然性？一个道理。
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