疫情，吓得倒成都人民？
昨天的成都人被热了，被淋雨了，被捅了！
又是个“胎神”围倒成都转了一圈？弄了个紧急通知大家开始核酸模式！我们下午做的飞鸡儿热！谁让我们“溅铃子”去得早！人家聪明人晚上去有风，有雨，有雷，有火闪娘娘！自然空调全家出门享受还节约电。
有人说：锤子！老子出门忘关空调了？
好大个烟锅巴踩不动？
成都人就这么“消杀”！
昨天的成都人被热了，被淋雨了，被捅了！
又是个“胎神”围倒成都转了一圈？弄了个紧急通知大家开始核酸模式！我们下午做的飞鸡儿热！谁让我们“溅铃子”去得早！人家聪明人晚上去有风，有雨，有雷，有火闪娘娘！自然空调全家出门享受还节约电。
有人说：锤子！老子出门忘关空调了？
好大个烟锅巴踩不动？
成都人就这么“消杀”！
【未解之谜，元气元炁的玄学！】
[蜡烛]天眼查事化解 道医雷法赐福 通灵卦神转运[蜡烛]
#天眼查事道医雷法#
一、何谓“元炁”
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。
元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
二、人体先天元气
人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经?八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。
《灵枢?刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
三、元气是天地自然的物质基础
元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问?宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子?知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问?六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。
故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经?运气类》）。
四、诸病所生之由
元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。
元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
五、气功之“气”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。
《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问?上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
六、科学未晓之谜
元气论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。
近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。
#天眼查处三界人事##免费远程把脉##道医治病##道教#
[蜡烛]天眼查事化解 道医雷法赐福 通灵卦神转运[蜡烛]
#天眼查事道医雷法#
一、何谓“元炁”
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。
元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
二、人体先天元气
人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经?八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。
《灵枢?刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
三、元气是天地自然的物质基础
元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问?宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子?知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问?六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。
故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经?运气类》）。
四、诸病所生之由
元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。
元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
五、气功之“气”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。
《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问?上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
六、科学未晓之谜
元气论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。
近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。
#天眼查处三界人事##免费远程把脉##道医治病##道教#
耐心一点，给好运一点时间
一天，走着走着，就变成了一月；一月，走着走着，就变成了一年；一年，走着走着，就变成了一生。
一年十二月，好运轮流转，如果上半年混得不好，千万不要灰心，糟糕的日子过去了，剩下的只会是好运气。
扭转乾坤的契机在何时？也许就藏在十二月建候诗诀中，把握时机，总有翻身日，愿你日复一日，月赴一月，年富一年~
《正月建寅候》诗诀
正月寅宫元是木，木生火旺土长生；
戌兼午未宫中喜，申酉休囚数莫行。
寅月重逢午戌该，庚辛为主两推排；
有根有土偏宜火，身弱休囚怕土来。
如月寅宫木火神，南方午未财禄欣；
逆行戌亥身当旺，破损忧愁见酉申。
庚辛主弱逢寅月，午戌加临会杀星；
日主无根还透土，逆行金水福隆兴。
戊己身衰喜见寅，重重官杀必荣身；
只求木火相生吉，运到西方怕酉申。
《二月建卯候》诗诀
丙丁二月身逢印，大怕庚辛酉丑伤；
水运发财木火旺，西方行运定遭殃。
甲日卯月重逢丑，格中有火不须嫌；
再行火土兴财禄，岁运宜金怕水缠。
木正荣于卯月中，若将为用喜生逢；
北方亥子成名利，午未行来助福浓。
卯宫大怕逢金降，火旺根深制伏强；
四柱有金嫌巳丑，运来酉未定须伤。
己卯日主二三月，杀生有露火偏奇；
只宜木火重迎见，金水行来命必亏。
庚辛卯月多逢木，日主无根怕财旺；
南北两头防有破，如逢申酉祸难来。
癸日无根卯月逢，局中有火返成功；
如行身旺多财富，若到官乡数必终。
《三月建辰候》诗诀
三月辰宫只论土，杀多金水化为祥；
提纲若用财官印，金水相临命有伤。
戊土无根日坐寅，重重水旺福源深；
如行木火宫中吉，金水相逢祸必侵。
三月干头只用金，火生土厚福还真；
身为壬癸多逢土，火旺提防祸必临。
《四月建巳候》诗诀
甲乙如临四月天，水乡木旺振财源；
北方大地多凶破，酉丑相逢祸便言。
四月干头水土逢，火乡木旺禄还通；
如行金水多成败，更怕提纲物对冲。
金水干头四月胎，土为印绶火为财；
身强土厚宜金土，日主轻浮怕水来。
壬日巳月多火土，无根无印怕财乡；
顺行申酉是名利，逆走东南寿不长。
四月金生火旺土，三般神用要分明；
财官印绶藏宫内，运看高低仔细寻。
《五月建午候》诗诀
五月宫中火正荣，高低贵贱两分明；
财官印用宜生旺，化杀欣逢要水平。
五月炎炎则论火，如逢木火自然兴；
西方金水多防克，丑土周还怕子迎。
午宫怕子水来冲，用火逢冲数必凶；
日主庚辛如会杀，运中逢此反成功。
财官印绶如藏午，西北休临申子辰；
木火土乡还富贵，休来水土更嫌金。
《六月建未候》诗诀
丙丁日坐未宫逢，金水虽凶未必凶；
木库水乡应富贵，再行申酉祸灾重。
未月支藏木火时，不逢顺逆格高低；
南方行去东方旺，酉位休愁戌亥亏。
《七月建申候》诗诀
印绶财官月建申，北方回喜福还真；
火金生旺多清贵，大限行来最怕寅。
建禄庚辛旺在申，有官有印有财星；
逆行辰巳荣财禄，北地须知富贵成。
壬癸生临七八月，火土多厚北方奇；
无伤无破休行水，帝旺临官运不宜。
《八月建酉候》诗诀
甲乙无根八月逢，庚辛金旺不嫌凶；
北方水运财星足，逆走南方得失中。
酉月藏金乙日逢，北方亥子水重重；
离明午未财权重，巳丑加临寿必终。
甲乙酉月多官杀，无根日主一生低；
北方顺走休临丑，逆走南方巳上亏。
丁生酉月天干癸，去杀方能可去财；
有气保身存印绶，无情行到水中来。
秋金酉丑重金旺，除非火炼有声名；
东方行去盈财禄，西北来临福必倾。
《九月建戌候》诗诀
九月戌中藏火土，庚辛不忌日无根；
格中若有财官印，运到南方福禄亨。
甲乙秋金九月生，木衰金旺怕庚辛；
如临水火兴家计，金水纔来祸便行。
财官印绶九月临，发旺升腾见卯寅；
顺去北方行子丑，逆行嫌酉破逢申。
戌月金生藏火土，或行南北或行东；
不分顺逆高低格，大运辰逢寿必终。
壬日无根戊己多，生于九月忌财过；
逆行休用南方午，寅若如逢奈若何。
丙丁无主戌中旬，财透天干作用神；
此格伤官杀喜旺，只愁身旺尽伤身。
《十月建亥候》诗诀
水木生居亥月乾，财官印绶喜相连；
用壬运旺西方去，用木须欣寅卯边。
丙日壬杀喜东南，来至东南发显官；
大运愁逢金水地，再行西兑寿难完。
财官印绶立乾宫，水木相生福禄通；
阳水喜金嫌火土，运行最怕巳刑冲。
日主无根干土金，月通亥子土来侵；
只宜印绶扶身旺，何怕提纲损用神。
《十一月建子候》诗诀
丙丁日主月逢子，支下存申时又辰；
火土旺乡成富贵，再行金水祸难禁。
子宫有水金乡旺，见土休囚忌破支；
元有土离逢水贵，午来冲对寿元衰。
庚金遇子多强吉，火土相嫌未必凶；
运去元辰幡作贵，再行午运福重重。
庚日逢寅午戌行，日通火局是提纲；
如行金水幡成富，火土重来祸怎当。
水归冬旺乐无忧，透用财官富九州；
顺逆不分还富贵，提纲刑克事休休。
《十二月建丑候》诗诀
甲子生居丑月中，无根金水不嫌凶；
重行金水声名显，火土相逢破本宗。
丙丁坐火财中杀，四柱无根忌水乡；
运到火乡加福助，须知显振名利香。
庚辛丑月中藏印，火土来临福禄齐；
壬癸天干或透出，如逢戊己喜相宜。
壬癸生居丑月提，有金有土格中奇；
顺行辰巳兴财禄，逆去升腾申酉支。
戊土生居十二月，伤官财旺藏时节；
水清金白助格中，若逢火土多周折。
己土提丑支金局，杀旺身强格局高；
金水重来名利厚，水乡火地不坚牢。
丙日多根丑局逢，财官藏在月提中；
水乡有旺金乡吉，土困行南总是空。
戊己生居丑月中，忽逢阳刃在天宫；
金多有水方成贵，火土虽嫌比劫同。
一天，走着走着，就变成了一月；一月，走着走着，就变成了一年；一年，走着走着，就变成了一生。
一年十二月，好运轮流转，如果上半年混得不好，千万不要灰心，糟糕的日子过去了，剩下的只会是好运气。
扭转乾坤的契机在何时？也许就藏在十二月建候诗诀中，把握时机，总有翻身日，愿你日复一日，月赴一月，年富一年~
《正月建寅候》诗诀
正月寅宫元是木，木生火旺土长生；
戌兼午未宫中喜，申酉休囚数莫行。
寅月重逢午戌该，庚辛为主两推排；
有根有土偏宜火，身弱休囚怕土来。
如月寅宫木火神，南方午未财禄欣；
逆行戌亥身当旺，破损忧愁见酉申。
庚辛主弱逢寅月，午戌加临会杀星；
日主无根还透土，逆行金水福隆兴。
戊己身衰喜见寅，重重官杀必荣身；
只求木火相生吉，运到西方怕酉申。
《二月建卯候》诗诀
丙丁二月身逢印，大怕庚辛酉丑伤；
水运发财木火旺，西方行运定遭殃。
甲日卯月重逢丑，格中有火不须嫌；
再行火土兴财禄，岁运宜金怕水缠。
木正荣于卯月中，若将为用喜生逢；
北方亥子成名利，午未行来助福浓。
卯宫大怕逢金降，火旺根深制伏强；
四柱有金嫌巳丑，运来酉未定须伤。
己卯日主二三月，杀生有露火偏奇；
只宜木火重迎见，金水行来命必亏。
庚辛卯月多逢木，日主无根怕财旺；
南北两头防有破，如逢申酉祸难来。
癸日无根卯月逢，局中有火返成功；
如行身旺多财富，若到官乡数必终。
《三月建辰候》诗诀
三月辰宫只论土，杀多金水化为祥；
提纲若用财官印，金水相临命有伤。
戊土无根日坐寅，重重水旺福源深；
如行木火宫中吉，金水相逢祸必侵。
三月干头只用金，火生土厚福还真；
身为壬癸多逢土，火旺提防祸必临。
《四月建巳候》诗诀
甲乙如临四月天，水乡木旺振财源；
北方大地多凶破，酉丑相逢祸便言。
四月干头水土逢，火乡木旺禄还通；
如行金水多成败，更怕提纲物对冲。
金水干头四月胎，土为印绶火为财；
身强土厚宜金土，日主轻浮怕水来。
壬日巳月多火土，无根无印怕财乡；
顺行申酉是名利，逆走东南寿不长。
四月金生火旺土，三般神用要分明；
财官印绶藏宫内，运看高低仔细寻。
《五月建午候》诗诀
五月宫中火正荣，高低贵贱两分明；
财官印用宜生旺，化杀欣逢要水平。
五月炎炎则论火，如逢木火自然兴；
西方金水多防克，丑土周还怕子迎。
午宫怕子水来冲，用火逢冲数必凶；
日主庚辛如会杀，运中逢此反成功。
财官印绶如藏午，西北休临申子辰；
木火土乡还富贵，休来水土更嫌金。
《六月建未候》诗诀
丙丁日坐未宫逢，金水虽凶未必凶；
木库水乡应富贵，再行申酉祸灾重。
未月支藏木火时，不逢顺逆格高低；
南方行去东方旺，酉位休愁戌亥亏。
《七月建申候》诗诀
印绶财官月建申，北方回喜福还真；
火金生旺多清贵，大限行来最怕寅。
建禄庚辛旺在申，有官有印有财星；
逆行辰巳荣财禄，北地须知富贵成。
壬癸生临七八月，火土多厚北方奇；
无伤无破休行水，帝旺临官运不宜。
《八月建酉候》诗诀
甲乙无根八月逢，庚辛金旺不嫌凶；
北方水运财星足，逆走南方得失中。
酉月藏金乙日逢，北方亥子水重重；
离明午未财权重，巳丑加临寿必终。
甲乙酉月多官杀，无根日主一生低；
北方顺走休临丑，逆走南方巳上亏。
丁生酉月天干癸，去杀方能可去财；
有气保身存印绶，无情行到水中来。
秋金酉丑重金旺，除非火炼有声名；
东方行去盈财禄，西北来临福必倾。
《九月建戌候》诗诀
九月戌中藏火土，庚辛不忌日无根；
格中若有财官印，运到南方福禄亨。
甲乙秋金九月生，木衰金旺怕庚辛；
如临水火兴家计，金水纔来祸便行。
财官印绶九月临，发旺升腾见卯寅；
顺去北方行子丑，逆行嫌酉破逢申。
戌月金生藏火土，或行南北或行东；
不分顺逆高低格，大运辰逢寿必终。
壬日无根戊己多，生于九月忌财过；
逆行休用南方午，寅若如逢奈若何。
丙丁无主戌中旬，财透天干作用神；
此格伤官杀喜旺，只愁身旺尽伤身。
《十月建亥候》诗诀
水木生居亥月乾，财官印绶喜相连；
用壬运旺西方去，用木须欣寅卯边。
丙日壬杀喜东南，来至东南发显官；
大运愁逢金水地，再行西兑寿难完。
财官印绶立乾宫，水木相生福禄通；
阳水喜金嫌火土，运行最怕巳刑冲。
日主无根干土金，月通亥子土来侵；
只宜印绶扶身旺，何怕提纲损用神。
《十一月建子候》诗诀
丙丁日主月逢子，支下存申时又辰；
火土旺乡成富贵，再行金水祸难禁。
子宫有水金乡旺，见土休囚忌破支；
元有土离逢水贵，午来冲对寿元衰。
庚金遇子多强吉，火土相嫌未必凶；
运去元辰幡作贵，再行午运福重重。
庚日逢寅午戌行，日通火局是提纲；
如行金水幡成富，火土重来祸怎当。
水归冬旺乐无忧，透用财官富九州；
顺逆不分还富贵，提纲刑克事休休。
《十二月建丑候》诗诀
甲子生居丑月中，无根金水不嫌凶；
重行金水声名显，火土相逢破本宗。
丙丁坐火财中杀，四柱无根忌水乡；
运到火乡加福助，须知显振名利香。
庚辛丑月中藏印，火土来临福禄齐；
壬癸天干或透出，如逢戊己喜相宜。
壬癸生居丑月提，有金有土格中奇；
顺行辰巳兴财禄，逆去升腾申酉支。
戊土生居十二月，伤官财旺藏时节；
水清金白助格中，若逢火土多周折。
己土提丑支金局，杀旺身强格局高；
金水重来名利厚，水乡火地不坚牢。
丙日多根丑局逢，财官藏在月提中；
水乡有旺金乡吉，土困行南总是空。
戊己生居丑月中，忽逢阳刃在天宫；
金多有水方成贵，火土虽嫌比劫同。
✋热门推荐