设备管理的11个指标
一、设备的完好率
所谓的设备完好率，是在检查期间，完好设备与设备总台数的比例（设备完好率=完好设备数/设备总数）。很多工厂的指标可以达到95%以上。理由很简单，在检查的那一刻，如果设备是运转的，没出故障，就算是完好的，于是这个指标就很好看。很好看就意味着没有多少可提升的空间了，就意味着没有什么可改善的了，也就意味着很难进步了。
为此，不少企业提出对此指标的定义进行改造，例如提出每月8日，18日，28日检查三次，取其完好率的平均值作为本月的完好率。这当然比检查一次要好，但仍然是点状反映出的完好率。
后来有人提出以完好的台时数比上日历工作台时数，完好台时数等于日历工作台时减去故障及其修理的总台时数。这个指标要真实多。当然又遇到统计的工作量增加和统计的真实性，遇到预防性维修台时是否扣除的争论。
二、设备的故障率
这个指标容易混淆，存在两种定义：
1.如果是故障频率则是故障次数与设备实际开动台时的比值（故障频率=故障停机次数/设备实际开动台数）；
2.如果是故障停机率，则是故障停机台时与设备实际开动台时加上故障停机台时的比值（故障停机率=故障停机台时/（设备实际开动台时+故障停机台时））
显然，故障停机率比较能够真实的反映设备状态。
三、设备的可用率
在西方国家采用较多，而在我国有计划时间利用率(计划时间利用率=实际工作时间/计划工作时间)和日历时间利用率（日历时间利用率=实际工作时间/日历时间)两个不同提法。按照定义，西方定义的可用率实际上是日历时间利用率。日历时间利用率反映了设备的完全利用状况，也就是说即使是单班运行的设备，我们也按照24小时计算日历时间。因为无论工厂是否使用这台设备，都以折旧形式消耗着企业的资产。计划时间利用率反映了设备的计划利用状况，如果是单班运行，其计划时间就是8小时。
四、设备的平均故障间隔期
MTBF的另外一个提法叫做平均无故障工作时间（设备平均故障间隔期=统计基期无故障运行总时间/故障次数）。它与故障停机率互补的反映了故障频次，也就是设备的健康状况。两个指标取一个就可以了，不必利用相关指标度量一个内容。
另外一个反映维修效率的指标是平均修理时间MTTR（平均修理时间=统计基期维修消耗的总时间/维修次数），它度量的是维修工作效率的改善状况。
随着设备技术进步，其复杂程度、维修难度、故障部位、维修技师的平均技术素质以及设备役龄的不同，维修时间很难有确定的数值，但我们可以据此度量其平均状况和进步状况。
五、设备综合效率
OEE是比较全面反映设备效率的一个指标，OEE是时间开动率、性能开动率与合格品率的乘积。就像一个人，时间开动率代表出勤率，性能开动率代表上班后是否努力工作，发挥出应有的效率，合格品率代表工作的有效性，是否经常出差错，是否能够保质保量完成任务。
简单的OEE公式就是：设备综合效率OEE=合格品产量/计划工作时间的理论产量（详细的说明见上文）。
六、完全有效生产率
TEEP是最能够彻底反映设备效率的公式而不是OEE。完全有效生产率TEEP=合格品产量/日历时间的理论产量，这一指标将设备的系统管理缺陷，包括上下游影响、市场和订单影响、设备产能不平衡、计划安排调度的不合理等不足都反映出来。
七、检修质量一次合格率
是用检修后的设备试运行一次达到产品合格标准次数比上检修次数来度量。工厂是否采用这个指标作为维修团队的绩效指标，可以研究推敲。
八、返修率
是设备检修后返修总次数比上检修总次数。这比较真实反映检修质量。
九、维修费用率
它的定义和算法很多，一种是年维修费与年度总产值比，另外一种是年维修费与当年资产总原值比，还有一种是年维修费与当年资产总重置费比，再有一种是年维修费与当年资产总净值比，最后一种是年维修费与当年生产总费用比。
设备维修是一种投入，投入是创造价值和产出的。投入不足，生产损失突出，则影响产出；当然，投入太大也不理想，称为维修过剩，是一种浪费。恰当的投入最理想。所以，工厂应该摸索和研究最佳的投入比例，生产费用高意味着订单多，任务量大，而且设备的负荷加大，对维护保养的需求也随之上升。在恰当的比例上投入是应该工厂努力追求的目标。如果有了这个基准，偏离这个指标越远就越不理想。
十、备件库存周转率
（备件库存周转率=月消耗备件费用/月平均备件库存资金）是较代表性的指标。它反映了备件的流动性。如果大量库存资金积压，则会在周转率上体现出来。反映备件管理的还有备件资金率，即全部备件资金与企业设备总原值之比。这个数值的高低随着工厂是否在中心城市、设备是否进口，设备停机损失影响大小而不同。如果设备一天的停机损失高达几千万元，或者故障对环境污染危害严重，对人身安全危害突出，而备件供货周期较长则备件库存量就要高些，反之这个备件资金率就尽可能降低。
十一、维修培训时间强度
（维修培训时间强度=维修培训小时/维修工时）培训包括设备结构专业知识、维修技术、职业素养和维修管理等内容。这一指标反映了企业对维修人员素养提升的重视程度、投入强度，也间接反映了维修技术能力水平。
一、设备的完好率
所谓的设备完好率，是在检查期间，完好设备与设备总台数的比例（设备完好率=完好设备数/设备总数）。很多工厂的指标可以达到95%以上。理由很简单，在检查的那一刻，如果设备是运转的，没出故障，就算是完好的，于是这个指标就很好看。很好看就意味着没有多少可提升的空间了，就意味着没有什么可改善的了，也就意味着很难进步了。
为此，不少企业提出对此指标的定义进行改造，例如提出每月8日，18日，28日检查三次，取其完好率的平均值作为本月的完好率。这当然比检查一次要好，但仍然是点状反映出的完好率。
后来有人提出以完好的台时数比上日历工作台时数，完好台时数等于日历工作台时减去故障及其修理的总台时数。这个指标要真实多。当然又遇到统计的工作量增加和统计的真实性，遇到预防性维修台时是否扣除的争论。
二、设备的故障率
这个指标容易混淆，存在两种定义：
1.如果是故障频率则是故障次数与设备实际开动台时的比值（故障频率=故障停机次数/设备实际开动台数）；
2.如果是故障停机率，则是故障停机台时与设备实际开动台时加上故障停机台时的比值（故障停机率=故障停机台时/（设备实际开动台时+故障停机台时））
显然，故障停机率比较能够真实的反映设备状态。
三、设备的可用率
在西方国家采用较多，而在我国有计划时间利用率(计划时间利用率=实际工作时间/计划工作时间)和日历时间利用率（日历时间利用率=实际工作时间/日历时间)两个不同提法。按照定义，西方定义的可用率实际上是日历时间利用率。日历时间利用率反映了设备的完全利用状况，也就是说即使是单班运行的设备，我们也按照24小时计算日历时间。因为无论工厂是否使用这台设备，都以折旧形式消耗着企业的资产。计划时间利用率反映了设备的计划利用状况，如果是单班运行，其计划时间就是8小时。
四、设备的平均故障间隔期
MTBF的另外一个提法叫做平均无故障工作时间（设备平均故障间隔期=统计基期无故障运行总时间/故障次数）。它与故障停机率互补的反映了故障频次，也就是设备的健康状况。两个指标取一个就可以了，不必利用相关指标度量一个内容。
另外一个反映维修效率的指标是平均修理时间MTTR（平均修理时间=统计基期维修消耗的总时间/维修次数），它度量的是维修工作效率的改善状况。
随着设备技术进步，其复杂程度、维修难度、故障部位、维修技师的平均技术素质以及设备役龄的不同，维修时间很难有确定的数值，但我们可以据此度量其平均状况和进步状况。
五、设备综合效率
OEE是比较全面反映设备效率的一个指标，OEE是时间开动率、性能开动率与合格品率的乘积。就像一个人，时间开动率代表出勤率，性能开动率代表上班后是否努力工作，发挥出应有的效率，合格品率代表工作的有效性，是否经常出差错，是否能够保质保量完成任务。
简单的OEE公式就是：设备综合效率OEE=合格品产量/计划工作时间的理论产量（详细的说明见上文）。
六、完全有效生产率
TEEP是最能够彻底反映设备效率的公式而不是OEE。完全有效生产率TEEP=合格品产量/日历时间的理论产量，这一指标将设备的系统管理缺陷，包括上下游影响、市场和订单影响、设备产能不平衡、计划安排调度的不合理等不足都反映出来。
七、检修质量一次合格率
是用检修后的设备试运行一次达到产品合格标准次数比上检修次数来度量。工厂是否采用这个指标作为维修团队的绩效指标，可以研究推敲。
八、返修率
是设备检修后返修总次数比上检修总次数。这比较真实反映检修质量。
九、维修费用率
它的定义和算法很多，一种是年维修费与年度总产值比，另外一种是年维修费与当年资产总原值比，还有一种是年维修费与当年资产总重置费比，再有一种是年维修费与当年资产总净值比，最后一种是年维修费与当年生产总费用比。
设备维修是一种投入，投入是创造价值和产出的。投入不足，生产损失突出，则影响产出；当然，投入太大也不理想，称为维修过剩，是一种浪费。恰当的投入最理想。所以，工厂应该摸索和研究最佳的投入比例，生产费用高意味着订单多，任务量大，而且设备的负荷加大，对维护保养的需求也随之上升。在恰当的比例上投入是应该工厂努力追求的目标。如果有了这个基准，偏离这个指标越远就越不理想。
十、备件库存周转率
（备件库存周转率=月消耗备件费用/月平均备件库存资金）是较代表性的指标。它反映了备件的流动性。如果大量库存资金积压，则会在周转率上体现出来。反映备件管理的还有备件资金率，即全部备件资金与企业设备总原值之比。这个数值的高低随着工厂是否在中心城市、设备是否进口，设备停机损失影响大小而不同。如果设备一天的停机损失高达几千万元，或者故障对环境污染危害严重，对人身安全危害突出，而备件供货周期较长则备件库存量就要高些，反之这个备件资金率就尽可能降低。
十一、维修培训时间强度
（维修培训时间强度=维修培训小时/维修工时）培训包括设备结构专业知识、维修技术、职业素养和维修管理等内容。这一指标反映了企业对维修人员素养提升的重视程度、投入强度，也间接反映了维修技术能力水平。
#离婚后会和前任做朋友吗#婚姻和恋爱不同，并不像我们想的那么简单，恋爱是两个人的事，但结婚却是两个家庭。
结婚以后，各种各样的关系都需要我们花心思去维系，哪怕是亲戚之间随个份子钱，都要好好权衡，多了或者少了都不合适。
在这些日常的琐事中，夫妻两个人很容易就会发生矛盾。在这个世界上，本就不存在真正契合的夫妻，有冲突也在所难免。
很多人说，夫妻能不能白头偕老，从结婚前就注定了。因为婚前的很多事都暴露了三观和家风，如果三观不合且家风不对，很难走到一起去。
为什么很多女人离婚后，无法和前夫做朋友？
主要是因为离婚前，已经彻底将关系闹僵，但凡对婚姻保留一点希望，也不会走到离婚这一步。夫妻间一旦反目成仇，离婚后别说做朋友了，甚至一生都不会再往来。
离婚后不能和前夫做朋友，因为曾经爱过，怎么可能像什么都没有发生过一样像普通朋友一样相处呢？
我们借过大部分婚姻咨询，离婚后，尤其是女人，更不会和前夫做朋友，有些甚至一生都不想再联系。
这样的看法给我们提了醒，那就是：在没有离婚的时候，一定要好好珍惜对方，因为一旦离婚，可能彼此的缘分就彻底尽了。不管因为什么原因而离婚，都要尽量做到在那段感情里没有遗憾，因为有些人一旦转身，就是一辈子，再也不会回来了。
同时也想提醒男人：不要因为一时的冲动就做出伤害妻子的事情，如果你们真的离婚了，你失去的不只是妻子和家庭，还有你的孩子对你的看法。
虽然你永远是孩子的父亲，但如果不称职，如果得到孩子的尊重，给孩子树立好的榜样呢？
女人离婚后不愿意和前夫做朋友，说明她们在离婚前曾经闹得不欢而散，甚至反目成仇，但不管如何，过去的终将过去，我们的心要永远向着未来。
我们不缺朋友，缺的是知心朋友。既然这样，又何必和一个曾经伤你至深的人，来填补这个位置呢？逝去的爱情和友情本就有着本质上的区别，没有爱情了，很难发展为友情。
希望所有夫妻，都能在尚且是夫妻的时候，好好珍惜彼此的缘分和在一起的日子，不要轻易离婚，如果离婚了，请拾起对于爱情和婚姻的信心，重新开始新的生活，好好过自己的日子。
结婚以后，各种各样的关系都需要我们花心思去维系，哪怕是亲戚之间随个份子钱，都要好好权衡，多了或者少了都不合适。
在这些日常的琐事中，夫妻两个人很容易就会发生矛盾。在这个世界上，本就不存在真正契合的夫妻，有冲突也在所难免。
很多人说，夫妻能不能白头偕老，从结婚前就注定了。因为婚前的很多事都暴露了三观和家风，如果三观不合且家风不对，很难走到一起去。
为什么很多女人离婚后，无法和前夫做朋友？
主要是因为离婚前，已经彻底将关系闹僵，但凡对婚姻保留一点希望，也不会走到离婚这一步。夫妻间一旦反目成仇，离婚后别说做朋友了，甚至一生都不会再往来。
离婚后不能和前夫做朋友，因为曾经爱过，怎么可能像什么都没有发生过一样像普通朋友一样相处呢？
我们借过大部分婚姻咨询，离婚后，尤其是女人，更不会和前夫做朋友，有些甚至一生都不想再联系。
这样的看法给我们提了醒，那就是：在没有离婚的时候，一定要好好珍惜对方，因为一旦离婚，可能彼此的缘分就彻底尽了。不管因为什么原因而离婚，都要尽量做到在那段感情里没有遗憾，因为有些人一旦转身，就是一辈子，再也不会回来了。
同时也想提醒男人：不要因为一时的冲动就做出伤害妻子的事情，如果你们真的离婚了，你失去的不只是妻子和家庭，还有你的孩子对你的看法。
虽然你永远是孩子的父亲，但如果不称职，如果得到孩子的尊重，给孩子树立好的榜样呢？
女人离婚后不愿意和前夫做朋友，说明她们在离婚前曾经闹得不欢而散，甚至反目成仇，但不管如何，过去的终将过去，我们的心要永远向着未来。
我们不缺朋友，缺的是知心朋友。既然这样，又何必和一个曾经伤你至深的人，来填补这个位置呢？逝去的爱情和友情本就有着本质上的区别，没有爱情了，很难发展为友情。
希望所有夫妻，都能在尚且是夫妻的时候，好好珍惜彼此的缘分和在一起的日子，不要轻易离婚，如果离婚了，请拾起对于爱情和婚姻的信心，重新开始新的生活，好好过自己的日子。
慧律法师开示法语
华严经（四）四种法界【13】
接下来，我们讲到第三个，叫做理事无碍法界。先简单讲一下，现象界就是本体界，本体界就是现象界，就是理，就是事。事就是理，现象就是本体，本体就是现象。体上讲相即，相用讲相入。离开了理，就没有事，离开了无生理，就无所谓的事。那么离开了事相，也无所谓的理。简单讲，理离不开事，事相也离不开理。理事就像水跟波一样的东西，但是从佛的角度，如来就是众生，众生当下就是如来。那么水跟波，理跟事也是一样的，水，就是理。波就是事相。离波无水，离水也是无波。波就是水，水就是波。统一的水，可以变无量差别的波，波有大小，无量差别。而无量差别的波，全体就是水。无量差别的星球都是空无自性。就是虚空，等同虚空。所以，现象界就是本体界，本体界就是现象界。这个就是真如缘起的世界。为什么讲真如缘起？真如就是理，缘起就是事。
所以华严，小、始、终、顿、圆里面，把它判为终教，小、始、终、顿、圆的终。理跟事，事跟理，平等不二。真如缘起。真如这个理，它是不变易的。亘古以来，永恒不变的，不增不减的。但是，它可以随种种的因缘也不增不减。说：不变随缘，随缘不变，这个是一句方便话。开悟见性的人知道，都是在讲缘起性空，性空缘起。不变就是性空，这永恒的真理。
是法住法位，世间相常住。这世间相，众生看是生灭的。可是他安住在空相、空性当中，就是永恒。佛看这个世界是永恒的，没有什么增减的。众生因为妄动，业感缘起，看这个世间是有增有减的。是法住法位，是法，就是万法。万法住法位，安住在空相、空性的法位里面。位就是位子的位。是法，万法，住法位，安住在空相、空性的法，一切法毕竟空、寂灭的位（位子）。世间相常住，世间相众生看是生灭的，世间相就是涅槃相。诸佛菩萨看就是这样子。世间相就是涅槃相。这个也是一样，随缘不变，不变随缘。祖师大德正是在表达缘起无量的差别，就是性空的平等。都在表达这个意思。现象界虽然是假有，不实在的，但是，它的真如体是不增不减的。
简单讲差别的事相，跟平等的理体，可以说是一法两面的。所以说，缘生就是无生。因缘所生的，就是一切法无生。把这个境界再推进一步，就能变成现象绝对论。现象绝对论性起的种种现象，都是绝对，都是平等，都是圆融，都是无碍的。换句话说，性起是如来的境界，如来从来没有任何的障碍，如来的性起的万相，在如来的心中，是没有任何的障碍的。在业感缘起的众生，事相是处处障碍的，处处烦恼的。
诸位，听闻佛法是为了什么？就是为了我们现在的生活，同时超越痛苦，超越烦恼。如果你不把佛法用在当下，今生今世还来寄托于未来的往生极乐世界，那你听经闻法的意义是什么？难道只有等待临命终极乐世界的显现吗？那如果我们现在生活得更惬意，更自在，更如意，纵横自在，那临命终来求生极乐世界，是不是更有把握呢？现在你没有把握，那临命终就非常地危险了。学佛就是回归当下，当下你就必须要受益啊！所以就必须把听华严的用在你当下的生活。不要再贪，不要再起嗔恨心，不要愚痴，自己说自己对。所以，能够达到事事无碍，那么就是佛的境界。至少，我们懂道理，至少能达到理事无碍，对不对？那后面这个理事无碍，有几重关系，后面会讲到。
《华严经》
2.莫在相上打转
修行勿弄巧妙，尽是搞些稀奇古怪的东西。念佛虔诫自有感应，但不可过于著相。念佛就希冀见佛， 一心想求感应。如此著相而修，光凭这一点，就会著魔。印光大师也曾经针对这一点，警惕过我们。修行不要执意去求感应，即使有感应，也是自然发生的。我念大学时，修行很精进，二十四小时都在 念佛，所以常常闻到香味。我曾就此事请教过某大德，他要我不要著相，这表示佛菩萨给我们讯息， 让我们坚信有极乐世界。所以，坚定对净土的信愿，精进念佛，至死不退，是非常重要的。学佛应掌握重点 以下介绍学佛的戒规及重点，大家若能确实把握，这七天就不虚此行了。我们是为了往生极乐世界， 了生死而来打佛七的，所以重点要抓住。
修行要礼敬三宝，恭敬出家众 ‘不敬三宝，学法无益’。
若来到道场，不能礼敬三宝，就不要跟人谈修行。阿弥陀佛因地修行时为法藏 比丘，是个出家人。释迦牟尼佛放弃王宫不住，也是现出家相。我们今天能坐在此受戒、念佛，也是 因为出家人。出家人虽有圣僧和凡夫僧之别，但我们要一视同仁，因为他们都有一件佛传下来的袈 裟。所谓尊师重道，若连出家人都不能礼敬，有何修行可言？尊重、礼敬三宝，乃入门的根本要法。
勿在道场说是说非
说是非是极不可取的行为。你如何知道事情的始末、对错？你怎么有智慧去分辨事情的来龙去脉？凡 事自有因果，个人作，个人负因果，你又何须瞎操心？更何况在你的角度看是是非，在其他众生的角 度看却又未必如是。所以，是非要全盘放下，若要护持三宝，又不能摆平是非，必然会非常困扰。
有缘相共闻法义
无缘合掌令欢喜
南无阿弥陀佛！
华严经（四）四种法界【13】
接下来，我们讲到第三个，叫做理事无碍法界。先简单讲一下，现象界就是本体界，本体界就是现象界，就是理，就是事。事就是理，现象就是本体，本体就是现象。体上讲相即，相用讲相入。离开了理，就没有事，离开了无生理，就无所谓的事。那么离开了事相，也无所谓的理。简单讲，理离不开事，事相也离不开理。理事就像水跟波一样的东西，但是从佛的角度，如来就是众生，众生当下就是如来。那么水跟波，理跟事也是一样的，水，就是理。波就是事相。离波无水，离水也是无波。波就是水，水就是波。统一的水，可以变无量差别的波，波有大小，无量差别。而无量差别的波，全体就是水。无量差别的星球都是空无自性。就是虚空，等同虚空。所以，现象界就是本体界，本体界就是现象界。这个就是真如缘起的世界。为什么讲真如缘起？真如就是理，缘起就是事。
所以华严，小、始、终、顿、圆里面，把它判为终教，小、始、终、顿、圆的终。理跟事，事跟理，平等不二。真如缘起。真如这个理，它是不变易的。亘古以来，永恒不变的，不增不减的。但是，它可以随种种的因缘也不增不减。说：不变随缘，随缘不变，这个是一句方便话。开悟见性的人知道，都是在讲缘起性空，性空缘起。不变就是性空，这永恒的真理。
是法住法位，世间相常住。这世间相，众生看是生灭的。可是他安住在空相、空性当中，就是永恒。佛看这个世界是永恒的，没有什么增减的。众生因为妄动，业感缘起，看这个世间是有增有减的。是法住法位，是法，就是万法。万法住法位，安住在空相、空性的法位里面。位就是位子的位。是法，万法，住法位，安住在空相、空性的法，一切法毕竟空、寂灭的位（位子）。世间相常住，世间相众生看是生灭的，世间相就是涅槃相。诸佛菩萨看就是这样子。世间相就是涅槃相。这个也是一样，随缘不变，不变随缘。祖师大德正是在表达缘起无量的差别，就是性空的平等。都在表达这个意思。现象界虽然是假有，不实在的，但是，它的真如体是不增不减的。
简单讲差别的事相，跟平等的理体，可以说是一法两面的。所以说，缘生就是无生。因缘所生的，就是一切法无生。把这个境界再推进一步，就能变成现象绝对论。现象绝对论性起的种种现象，都是绝对，都是平等，都是圆融，都是无碍的。换句话说，性起是如来的境界，如来从来没有任何的障碍，如来的性起的万相，在如来的心中，是没有任何的障碍的。在业感缘起的众生，事相是处处障碍的，处处烦恼的。
诸位，听闻佛法是为了什么？就是为了我们现在的生活，同时超越痛苦，超越烦恼。如果你不把佛法用在当下，今生今世还来寄托于未来的往生极乐世界，那你听经闻法的意义是什么？难道只有等待临命终极乐世界的显现吗？那如果我们现在生活得更惬意，更自在，更如意，纵横自在，那临命终来求生极乐世界，是不是更有把握呢？现在你没有把握，那临命终就非常地危险了。学佛就是回归当下，当下你就必须要受益啊！所以就必须把听华严的用在你当下的生活。不要再贪，不要再起嗔恨心，不要愚痴，自己说自己对。所以，能够达到事事无碍，那么就是佛的境界。至少，我们懂道理，至少能达到理事无碍，对不对？那后面这个理事无碍，有几重关系，后面会讲到。
《华严经》
2.莫在相上打转
修行勿弄巧妙，尽是搞些稀奇古怪的东西。念佛虔诫自有感应，但不可过于著相。念佛就希冀见佛， 一心想求感应。如此著相而修，光凭这一点，就会著魔。印光大师也曾经针对这一点，警惕过我们。修行不要执意去求感应，即使有感应，也是自然发生的。我念大学时，修行很精进，二十四小时都在 念佛，所以常常闻到香味。我曾就此事请教过某大德，他要我不要著相，这表示佛菩萨给我们讯息， 让我们坚信有极乐世界。所以，坚定对净土的信愿，精进念佛，至死不退，是非常重要的。学佛应掌握重点 以下介绍学佛的戒规及重点，大家若能确实把握，这七天就不虚此行了。我们是为了往生极乐世界， 了生死而来打佛七的，所以重点要抓住。
修行要礼敬三宝，恭敬出家众 ‘不敬三宝，学法无益’。
若来到道场，不能礼敬三宝，就不要跟人谈修行。阿弥陀佛因地修行时为法藏 比丘，是个出家人。释迦牟尼佛放弃王宫不住，也是现出家相。我们今天能坐在此受戒、念佛，也是 因为出家人。出家人虽有圣僧和凡夫僧之别，但我们要一视同仁，因为他们都有一件佛传下来的袈 裟。所谓尊师重道，若连出家人都不能礼敬，有何修行可言？尊重、礼敬三宝，乃入门的根本要法。
勿在道场说是说非
说是非是极不可取的行为。你如何知道事情的始末、对错？你怎么有智慧去分辨事情的来龙去脉？凡 事自有因果，个人作，个人负因果，你又何须瞎操心？更何况在你的角度看是是非，在其他众生的角 度看却又未必如是。所以，是非要全盘放下，若要护持三宝，又不能摆平是非，必然会非常困扰。
有缘相共闻法义
无缘合掌令欢喜
南无阿弥陀佛！
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