《中论密钥》

龙猛菩萨

造颂

索达吉堪布

译讲

卯四、（颠倒非颠倒相同）分二：一、颠倒不成立；二、非颠倒不成立。

辰一、（颠倒

若我常乐净，而是实有者。
是常乐我净，则非是颠倒。

如果常乐我净是自性实有的法，那么常乐我净则应成为非颠倒。

……中观宗在名言中并不否认常乐我净四种颠倒，但如果认为在胜义中颠倒实有存在，那颠倒就不能称为“颠倒”了，因为在胜义中存在的法就万法的真相。这样一来，如果常乐我净不是颠倒，那无常、痛苦、无我、不净就反而应该成了颠倒了，但谁也不敢这样承认。所以，在胜义中颠倒不成立。

辰二、（非颠倒不成立）：

若我常乐净，而实无有者。
无常苦不净，是则亦应无。

如果常乐我净不存在，那么无常苦无我不净也不应该存在。

如果常乐我净四种颠倒不存在，那么能对治的法——无常、苦、无我、不净四种非颠倒也不可能成立。常乐我净和无常苦无我不净之间是互相观待的，一者不存在另一者也不会存在，就像没有长就不会有短一样。我们说轮回的本性是无常苦无我不净，但这只是为了遮遣常乐我净而假立的，在抉择万法实相时这些都不成立。月称论师的《显句论》和全知麦彭仁波切的《中论释·善解龙树密意庄严论》都说：作为希求解脱者，应将八种颠倒彻底摒弃。

外道及未学宗派的世间人执有常乐我净，小乘宗以上都认为这些是颠倒，无常、痛苦、无我、不净才是非颠倒。但我们要知道，虽然在名言中无常等是合理的，但在抉择胜义空性的时候，颠倒、非颠倒完全相同，乃至美丑、上下、里外等都完全相同。

比如一个人，有些人觉得他好看，有些人觉得不好看，有些人觉得中等。那么这个人到底有没有实体呢？没有。如果有的话，那么一百个人看他，一百个人的眼识应当一模一样，不会有任何不同；而且，如果这个人真实好看，那么所有的人会觉得好看。但实际情况并非如此，同一个对境，往往是我看好，他看不好或者一般，总会有一些分歧。这个道理《中观庄严论释》里讲得很清楚。

#学道心得# 先有理还是先有气，性与命容易混淆。这个性是那个命的基础，那个命又是另一个性的基础。脉轮本来在转，本来是通的，是我们自己迟滞了。所以佛教说常乐我净，就是看见本来面目如是而已。儒家说天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，说得也很清楚。人的一生就应该是修道的一生，修道就是要有道，取法天道，天道无它，自然而然。儒释道三教，可以用性命两个字来统一来融汇，核心就是这个，道德性命。可以说性命是中华传统说法，它的意义比现代流行语言生命两个字要深远广大丰富得多。性命不仅是指肉体，而且包括精神思想文化，佛教说续佛慧命，这个慧命实际就是指性命，当然更着重于精神道脉。照道家的理论，这个性命就是道，无寿夭，长于上古不为老，算是从亘古到永远，涵盖一切，天地鬼神都靠它。那么天道究竟有没有善恶？我赞同是有的。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。又例如水善利万物而不争，我想这些都是善，都是大善至德。循序渐进，不断修正自己，取法天地，就是积善成德修道的过程，就是见性明理受命的过程。儒家格物致知确实是诚意正心乃至达到修身大成的一个重要方法，但是并非完全应该如此。不去样样做处处行，道家佛家也能大彻大悟，我们现在有人说躺平，我也认为不错。有的时候不要那么事事关心，好像总要勇猛精进，搞得很累，似乎少了你地球不转了，其实少了谁都无妨。我们还是要学着停下来看看自己，观自在，自在观。观了能不能觉，觉了能不能坚持继续观，如果能够相辅相成，那就是入门了，上道了。佛教的戒定慧，就是互为因果，不断互相促进，分别对治各种烦恼魔障、去除不同贪嗔痴。定有不同境界深浅层次，慧也一样，道高一尺魔高一丈，学无止境修行无止境。能够不退堕，也就是性命未中断了，我们还是不要退。暂时退了，以后还是要尽快回正，我是经常退，一会退一会又不退，自己只知道说空话，做得不够。我的性命危如累卵，还希望有名师高人拉我一把，加持同修，期待之中。去年在闽南居住佛寺四月，也很有收获。念佛、诵经、礼拜、打坐、出坡做苦力，日有定课，虽然一时不能成果领悟真性真命，至少不会患上老年痴呆症吧，各位可以借鉴。谢润良 2021.6.5. https://t.cn/R2Wxpm9

#禅修者# 入定的方法有很多种，定境也都是很殊胜。
若是没有佛法正见的学人，在修定的过程中容易被所生的种种境界所迷惑而随境所转。
佛陀开示的四念处是直接契入三法印的无常无我之法，是到达止息烦恼之途的大道。
缘起的流转是执着于常乐我净的轮回，缘起的还灭是随顺于无常无我的空相应，在经上佛陀称之为：贤圣出世空相应缘起随顺法。