如是如是于彼法,
要能正了知若法若义。
由正了知若法若义;便发起欣。
欣故心喜。
心喜故身轻安。
身轻安故受乐。
受乐故心定。
心定故如实知见。
如实知见故生厌。
厌故能离。
离故得解脱。
五解脱处
一、大师及诸师尊为说法要。
二、以大音声读诵随所曾闻究竟法要。
三、能为他广说开示随曾所闻究竟法要。
四、独处寂静,思惟筹量、观察随曾所闻究竟法要所有义趣。
五、能善取随一定相,于彼定相能善思惟,又善了知,复善通达。
《集异门论》
要能正了知若法若义。
由正了知若法若义;便发起欣。
欣故心喜。
心喜故身轻安。
身轻安故受乐。
受乐故心定。
心定故如实知见。
如实知见故生厌。
厌故能离。
离故得解脱。
五解脱处
一、大师及诸师尊为说法要。
二、以大音声读诵随所曾闻究竟法要。
三、能为他广说开示随曾所闻究竟法要。
四、独处寂静,思惟筹量、观察随曾所闻究竟法要所有义趣。
五、能善取随一定相,于彼定相能善思惟,又善了知,复善通达。
《集异门论》
永明延寿大师:宗镜录卷第二十九(五十)
释曰。若如实了知一切法体性。即自心体性。观一切法。悉皆无名无相。以假名相。说演其真实。令归无相之真原。无名之实际。则入修多罗教海。辩说无穷。又如经云。童子。其心无性。又无形色。不可睹见。童子。如是心体性。即是佛功德体性。如是佛功德体性。即是一切诸法体性。以是义故。童子。若菩萨说一切法体性一义。如实知者。名为菩萨。寂灭于心。善解三界出离善根。如实了知。如实知见。能如实说。无有异说。乃至善解离文字法。善解分别字智。善解离语言法等。
释曰。若如实了知一切法体性。即自心体性。观一切法。悉皆无名无相。以假名相。说演其真实。令归无相之真原。无名之实际。则入修多罗教海。辩说无穷。又如经云。童子。其心无性。又无形色。不可睹见。童子。如是心体性。即是佛功德体性。如是佛功德体性。即是一切诸法体性。以是义故。童子。若菩萨说一切法体性一义。如实知者。名为菩萨。寂灭于心。善解三界出离善根。如实了知。如实知见。能如实说。无有异说。乃至善解离文字法。善解分别字智。善解离语言法等。
#佛教[超话]#《大乘本生心地观经》录出
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
菩提妙果不难成 真善知识实难遇
一切菩萨修胜道 四种法要应当知
亲近善友为第一 听闻正法为第二
如理思量为第三 如法修证为第四
注:*真善知识实难遇~【三藏法数】:谓人修行,多为恶友所惑;若学道之时,得遇善知识,劝奖诱掖,令其开解,是为难也。
*亲近善友为第一~集异门论十七卷十二页云:亲近善友者:云何善友?答:一切如来应正等觉,及佛弟子,皆名善友。复次若有补特伽罗,具戒,具德,乃至广说;故名善友。于斯善友,亲近,等亲近,极亲近,随顺承奉,供养恭敬;是故说为亲近善友。
*听闻正法为第二~法蕴足论一卷二十页云:云何名为听闻正法?谓所亲近供养善士,未显了处、为正显了,未开悟处为正开悟;以慧通达深妙句义,方便为其宣说施设安立开示。以无量门、正为开示苦真是苦,集真是集,灭真是灭,道真是道。如彼广说。又云:若于此等所说正法,乐听,乐闻,乐受持,乐究竟,乐解了,乐观察,乐寻思,乐推究,乐通达,乐触,乐证,乐作证。为闻法故;履艰险径,涉边表路,游平坦道,皆无忌难。为受持故;数以耳根对说法音,发胜耳识。如是名为听闻正法。
*如理思量为第三~瑜伽九十卷七页云:复次有二种如实智。一者、如理作意所发,二者、三摩地所发。当知此中,由正闻思所成作意,听闻正法,增上力故;于五种受分位转变所起过患,如实了知。又即于此分位转变,如理思惟;名不定地如实正智。此为依止,能随入修。云何名为分位转变所起过患?谓苦乐位诸无常性。苦分位中,有自性苦性。乐分位中,有变坏法性。云何名为分位转变?谓乐分位,与苦分位,有别异性。若苦分位,与乐分位,有别异性。如是当知一切分位,展转别异。于此别异,如实观见。于此分位,住无常想。如实观见别异过患。知所有受皆是苦已;住于苦想。有如是想,有如是见,能证清净;是故亦得名如实智。依定所发如实智者:谓即依彼行相转时,轻安所摄,清净无扰,寂静而转。当知此行,与前差别。又无常性,是一切行共相。苦性,是一切有漏法共相。二如实智,为依止故;当知如实能正显了彼法二相。
如法修证为第四~辩中边论下卷十六页云:修证无上、其相云何?颂曰:修证谓无阙、不毁、动、圆满、起、坚固、调柔、不住、无障息。论曰:如是修证、总有十种。一、种姓修证。缘无阙故。二、信解修证。不谤毁大乘故。三、发心修证。非下劣乘所扰动故。四、正行修证。波罗蜜多、得圆满故。五、入离生修证。起圣道故。六、成熟有情修证。坚固善根、长时集故。七、净土修证。心调柔故。八、得不退地受记修证。以不住着生死涅盘,非此二种所退转故。九、佛地修证。无二障故。十、示现菩提修证。无休息故。
#佛教##佛法看世间##佛学文化#
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
菩提妙果不难成 真善知识实难遇
一切菩萨修胜道 四种法要应当知
亲近善友为第一 听闻正法为第二
如理思量为第三 如法修证为第四
注:*真善知识实难遇~【三藏法数】:谓人修行,多为恶友所惑;若学道之时,得遇善知识,劝奖诱掖,令其开解,是为难也。
*亲近善友为第一~集异门论十七卷十二页云:亲近善友者:云何善友?答:一切如来应正等觉,及佛弟子,皆名善友。复次若有补特伽罗,具戒,具德,乃至广说;故名善友。于斯善友,亲近,等亲近,极亲近,随顺承奉,供养恭敬;是故说为亲近善友。
*听闻正法为第二~法蕴足论一卷二十页云:云何名为听闻正法?谓所亲近供养善士,未显了处、为正显了,未开悟处为正开悟;以慧通达深妙句义,方便为其宣说施设安立开示。以无量门、正为开示苦真是苦,集真是集,灭真是灭,道真是道。如彼广说。又云:若于此等所说正法,乐听,乐闻,乐受持,乐究竟,乐解了,乐观察,乐寻思,乐推究,乐通达,乐触,乐证,乐作证。为闻法故;履艰险径,涉边表路,游平坦道,皆无忌难。为受持故;数以耳根对说法音,发胜耳识。如是名为听闻正法。
*如理思量为第三~瑜伽九十卷七页云:复次有二种如实智。一者、如理作意所发,二者、三摩地所发。当知此中,由正闻思所成作意,听闻正法,增上力故;于五种受分位转变所起过患,如实了知。又即于此分位转变,如理思惟;名不定地如实正智。此为依止,能随入修。云何名为分位转变所起过患?谓苦乐位诸无常性。苦分位中,有自性苦性。乐分位中,有变坏法性。云何名为分位转变?谓乐分位,与苦分位,有别异性。若苦分位,与乐分位,有别异性。如是当知一切分位,展转别异。于此别异,如实观见。于此分位,住无常想。如实观见别异过患。知所有受皆是苦已;住于苦想。有如是想,有如是见,能证清净;是故亦得名如实智。依定所发如实智者:谓即依彼行相转时,轻安所摄,清净无扰,寂静而转。当知此行,与前差别。又无常性,是一切行共相。苦性,是一切有漏法共相。二如实智,为依止故;当知如实能正显了彼法二相。
如法修证为第四~辩中边论下卷十六页云:修证无上、其相云何?颂曰:修证谓无阙、不毁、动、圆满、起、坚固、调柔、不住、无障息。论曰:如是修证、总有十种。一、种姓修证。缘无阙故。二、信解修证。不谤毁大乘故。三、发心修证。非下劣乘所扰动故。四、正行修证。波罗蜜多、得圆满故。五、入离生修证。起圣道故。六、成熟有情修证。坚固善根、长时集故。七、净土修证。心调柔故。八、得不退地受记修证。以不住着生死涅盘,非此二种所退转故。九、佛地修证。无二障故。十、示现菩提修证。无休息故。
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