耕田乐 乐无边～～～
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
这首诗使我们认识到无论处于什么环境之下，不为名利所诱惑坚持自我才是生活的真谛。心远地自偏的告诫使得我们在美好田园生活的表象之下理解了作者不为五斗米折腰，洁身自好的精神。
这片北京城内的农场可以使你体会到什么叫心远地自偏，体会到什么是此中真意，安享家人朋友间的温暖情谊。农场不远，心田可耕。
耕田乐，乐无边～～～ https://t.cn/A6xOepWS
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这片北京城内的农场可以使你体会到什么叫心远地自偏，体会到什么是此中真意，安享家人朋友间的温暖情谊。农场不远，心田可耕。
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听说土木圈挺乱。
乱，确实乱，但是怎么说呢，乱中有序，乱只是一个表象，因为其他圈子称呼乱为风雅。
古代权贵阶级，文化人也都干这事，不过他们称之为风雅，白居易琵琶行，关汉卿的珠帘秀等等，到现在，这种高强度快节奏的时代，人都活的太匆忙，喜欢直奔主题，所以文学风格也变了，失去了犹抱琵琶半遮面的神秘，直奔屎尿屁的直接。所以，潮流都是能发声的人引领的。
土木圈，一线搬砖人，几千年的历史以来，历朝历代都是下九流，所以在含蓄的古代是没有话语权的，但是到了奔放的现代，也出现了一个又一个代表性文化符号。比如二场，比如摸摸唱，比如提桶牛马。
土木工程打工牛马天南海北，背井离乡，而且这个项目遇到的人，项目结束了就各奔东西，甚至从此失去交集，在这样的环境下，道德观念会淡泊一些，做过的好事坏事也不担心曝光，于是乎，土木圈一度成为乱的重灾区和领导者，甚至有点赶超娱乐圈、航空圈的迹象。
不过这都是过去了，15年之后，圈子逐渐融进90后的血液，如今的土木人人自危，有这个时间不如在工地内卷同事，不如回家里陪着老婆好好休息。
土木啊确实难，远离城市的地方放弃的是生活，深入城市的地方，工作环境比不上别人，后悔选土木了，朋友刚刚唠叨着说。
我问，那你为啥当初还要选土木？
他红着眼说到，就是听说土木圈很乱，我才学的土木， tmd说好的土木圈很乱呢？说好的Chinese不骗 Chinese呢？土木工程，cnm，毁我青春。
哎，土木圈真的很乱，把人逼的飙英文了。
乱，确实乱，但是怎么说呢，乱中有序，乱只是一个表象，因为其他圈子称呼乱为风雅。
古代权贵阶级，文化人也都干这事，不过他们称之为风雅，白居易琵琶行，关汉卿的珠帘秀等等，到现在，这种高强度快节奏的时代，人都活的太匆忙，喜欢直奔主题，所以文学风格也变了，失去了犹抱琵琶半遮面的神秘，直奔屎尿屁的直接。所以，潮流都是能发声的人引领的。
土木圈，一线搬砖人，几千年的历史以来，历朝历代都是下九流，所以在含蓄的古代是没有话语权的，但是到了奔放的现代，也出现了一个又一个代表性文化符号。比如二场，比如摸摸唱，比如提桶牛马。
土木工程打工牛马天南海北，背井离乡，而且这个项目遇到的人，项目结束了就各奔东西，甚至从此失去交集，在这样的环境下，道德观念会淡泊一些，做过的好事坏事也不担心曝光，于是乎，土木圈一度成为乱的重灾区和领导者，甚至有点赶超娱乐圈、航空圈的迹象。
不过这都是过去了，15年之后，圈子逐渐融进90后的血液，如今的土木人人自危，有这个时间不如在工地内卷同事，不如回家里陪着老婆好好休息。
土木啊确实难，远离城市的地方放弃的是生活，深入城市的地方，工作环境比不上别人，后悔选土木了，朋友刚刚唠叨着说。
我问，那你为啥当初还要选土木？
他红着眼说到，就是听说土木圈很乱，我才学的土木， tmd说好的土木圈很乱呢？说好的Chinese不骗 Chinese呢？土木工程，cnm，毁我青春。
哎，土木圈真的很乱，把人逼的飙英文了。
四法印:无法分割的整体
宗萨钦哲仁波切开示
在佛教中，任何建立或强化这四种见地的行为，就是正确的道路。即使 状似仪式性的修行，例如焚香或修持神秘禅定及咒语，都是为了帮助我们专 注于这四种真谛而设计的。
而任何与这四种见地矛盾，包括有些看似慈悲的行为，都不是佛教道路 的一部分。甚至空性的禅定如果不符合这四种真谛，都会变为纯然否定，中 是断见之道而已。
为了沟通起见，我们可以说这四种见地是佛教的主干。我们称之为“真 谛”，因为它们是单纯的事实。没有人制造了它们，它们不是佛陀神秘的天启，也不是佛陀开始教法以后才变成的事实。依照这些原则生活，并非仪式， 也非技巧;它们不属于伦理或道德，也无法被专属或独享。在佛教中，没有 所谓“不信神的异端”或“亵渎上帝者”，因为不存在你必须忠诚的对象， 也没有可以污辱或怀疑的对象。然而，对不觉知或不相信这四种真谛的人， 佛教徒认为他们是无明的。然而无明并非拿来作为道德判定的原因。如果有 人不相信人类自己已经登陆月球，或者认为地球是扁平的，科学家只会说他 无知，而不会说他亵渎科学。相同的，如果他不相信这种种真谛，他并非异 端。事实上，如果有人能证明这四真谛的逻辑是错误的，证明攀缘自我并不 痛夺，或有些元素并非无常，那么佛教徒会很愿意去遵从那条道路。因为我 们所追寻的是证悟，而证悟意指对真相的了悟。然而，至少到今天，多少世 纪以来，未曾出现过任何否定这四个真谛的证明。
如果你忽略这四个真谛，但由于对这个传统的爱而坚称你是佛教徒。那 么这是表象的虔敬心。佛教的大师们相信，不论你如何自己贴标签，除非你 对这些真谛有信心，否则还是会继续活在一个幻相的世界中，却相信它是坚 固而真实的。虽然这种信念能提供短暂的无明之喜我，但是它终究还是会带 来某种形式的焦虑。然后你就得花上所有的时间试图解决问题，去除焦虑。 你需要不断地解决问题，好像染上毒瘾一般。试问，你曾经解决过多少问题， 然后看着其它的问题又生起?如果你乐于这种循球，那么就没什么好抱怨 的。但是当你了解到问题永远不会有结束的一天，那么，探寻内在真谛的开 始就到来了。尽管佛教不能解决世界上所有暂的问题和社会的不公正，然而 如果你正好开始探寻，而你正好和悉达多有缘，那么你可能会接受这四种真 谛。果真如此，那么你就该考虑认真地追随他。
宗萨钦哲仁波切开示
在佛教中，任何建立或强化这四种见地的行为，就是正确的道路。即使 状似仪式性的修行，例如焚香或修持神秘禅定及咒语，都是为了帮助我们专 注于这四种真谛而设计的。
而任何与这四种见地矛盾，包括有些看似慈悲的行为，都不是佛教道路 的一部分。甚至空性的禅定如果不符合这四种真谛，都会变为纯然否定，中 是断见之道而已。
为了沟通起见，我们可以说这四种见地是佛教的主干。我们称之为“真 谛”，因为它们是单纯的事实。没有人制造了它们，它们不是佛陀神秘的天启，也不是佛陀开始教法以后才变成的事实。依照这些原则生活，并非仪式， 也非技巧;它们不属于伦理或道德，也无法被专属或独享。在佛教中，没有 所谓“不信神的异端”或“亵渎上帝者”，因为不存在你必须忠诚的对象， 也没有可以污辱或怀疑的对象。然而，对不觉知或不相信这四种真谛的人， 佛教徒认为他们是无明的。然而无明并非拿来作为道德判定的原因。如果有 人不相信人类自己已经登陆月球，或者认为地球是扁平的，科学家只会说他 无知，而不会说他亵渎科学。相同的，如果他不相信这种种真谛，他并非异 端。事实上，如果有人能证明这四真谛的逻辑是错误的，证明攀缘自我并不 痛夺，或有些元素并非无常，那么佛教徒会很愿意去遵从那条道路。因为我 们所追寻的是证悟，而证悟意指对真相的了悟。然而，至少到今天，多少世 纪以来，未曾出现过任何否定这四个真谛的证明。
如果你忽略这四个真谛，但由于对这个传统的爱而坚称你是佛教徒。那 么这是表象的虔敬心。佛教的大师们相信，不论你如何自己贴标签，除非你 对这些真谛有信心，否则还是会继续活在一个幻相的世界中，却相信它是坚 固而真实的。虽然这种信念能提供短暂的无明之喜我，但是它终究还是会带 来某种形式的焦虑。然后你就得花上所有的时间试图解决问题，去除焦虑。 你需要不断地解决问题，好像染上毒瘾一般。试问，你曾经解决过多少问题， 然后看着其它的问题又生起?如果你乐于这种循球，那么就没什么好抱怨 的。但是当你了解到问题永远不会有结束的一天，那么，探寻内在真谛的开 始就到来了。尽管佛教不能解决世界上所有暂的问题和社会的不公正，然而 如果你正好开始探寻，而你正好和悉达多有缘，那么你可能会接受这四种真 谛。果真如此，那么你就该考虑认真地追随他。
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