《金刚经》诸相具足即非具足
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受，意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲、苦、乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受，意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲、苦、乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
【历史不会简单重复，恐将进入衰退周期。】
布里2022-4-4行情分享
最近思考了一番，
我们市场当下所处的“经济大背景”。
随着本轮牛市加密市场总市值的整体扩张，
大幅上涨的同时，
长期未来潜力“究竟有多大？”，
其价值长期上涨趋势过程中，
会不会受外部经济大环境的影响？
毕竟加密市场的规模，仍然较小，
一旦发生系统性的“历史性经济危机”。
加密市场会有何种表现？
这也是我们必须思考的问题，
尽管我们市场，
历来，都有自身的“高波动独立”走势。
“曲折的中间过程”，
往往也都随内外部重大因素影响产生。
随着全Q各种经J矛盾的激发，
我们市场上，目前有许多人认为，
即便未来走入“全Q经济衰退周期”，
加密市场也将成为“避险首选”。
因为独特的价值载体，
自有无二的完美科技属性，无关第三方信任的问题。
真的是这样吗？
我想很大的一种思维层面上的考虑。
是我们将外部市场投资者，
对加密市场的属性认知，
建立在我们自身多年了解的思维认知之上。
外部投资者，
可不像我们一般了解市场，
了解加密货币的未来，
否则许多人也不会观望至今了。
十年，
足以成为无数次检阅“傻瓜”的有效证明。
“我们必须，从其他多数投资者角度考虑”，
才能够有“相对充足的预判”，
去提前规划部属后市未来更大的可能性，
而不是盲目根据我们自身对市场的看法，
就对可能出现的“黑天鹅”，
有充满“免疫力”自信。
“若雪崩出现，
雪崩之下，也将没有一片雪花是无辜的。”
自“奕情”这场对全球经济的“大考”出现，
引发出各种社H形式的经J矛盾至今。
很多引发经J衰退的诱因事件，
与其说是“奕情”导致的“经融矛盾”，
倒不如说本质上，便是历史遗留问题。
俄乌纷争又给经J形式，带来另一种动荡，
至今仍有“事态加剧”的可能。
全球货B体系“动荡的局面”，
大G博弈下，
“能源需求矛盾”，又引发了更多的担忧。
对于加密市场而言，若是机遇，
我想，也早该突破历史新高了。
而不是持续弱势反弹至今，
连关键月线支撑，也无法站上。
上月28日，美5年期和30年期G债，
自2006年来，首次出现利率倒挂，
也已引发了投资者的恐惧，
与“经济衰退”的众多猜测。
在历史上近百年来，
一旦倒挂的情况出现，
绝大多数情况，都是“经济衰退”的前期。
“其于全Q经J形式的影响，
大概率可能引发经J衰退。
有些类似于我们市场CME期货若出现缺口，
大概率8-9成，都将回补的逻辑。”
有关全Q形式，有太多的论点可说，
简而言之，当下及未来数年，
大环境进入“经济衰退”弱势周期可能性不低。
我们市场，由于市值规模较小，
以及大范围的超速扩张情况，也还未出现，
布里倾向于很难“独善其身”。
至少目前的加密市场，还不具备，
能成为“经J衰退”的“避风港”基础条件。
做为切身参与者，也作为投资者，
保持充足的现金流，多看少动，控制持仓，
只参与明确的机会，对大环境后市保持敬畏，
我认为是很有必要的举动。
摩根大通，
近期发布投资者警告。
其认为:
加密市场当下的上行空间有限，
投资者应充分了解风险。
其理由为:
稳定币份额，已不足加密市场总市值的7%。
布里持赞同意见，
一方面，稳定币份额，
代表市场潜在的购买力存量。
当稳定币份额占据市场高位，
意味着市场潜在购买力的强势。
目前已跌破7%，也是近期即便反弹，
也是“持续周期性持续弱势”的根源。
另:
BTC总市值占比，
随着近期市场持续反弹，
已由前期的42%，
目前再次降低至40.99%，
一旦跌破40%，则进入“高风险周期”。
可以说每一次跌破40%，
后市，市场必出现大范围的波动清洗。
我们知道，
健康的市场上行趋势，一定是由比特币带领，
且占据“统治地位”，引导市场行情趋势。
所以，如果有币友认为，
当下持续反弹，便是新一段行情的开始，
要好好掂量掂量以上提的逻辑点。
BTC
月线破位姿态，上月收线，
也并未有效站稳关键趋势支撑47000上方。
2014年与2018年的牛市步入熊市，
均是无法站上多个关键月线趋势支撑，
有效跌破后，并穿插多次“牛市陷阱”反弹。
遂持续弱势下跌清洗，
逐步进入探熊市大底过程。
稳定币占比已跌破7%， (风险状态)
总市值占比跌破41%，(风险状态)
ban多空人数比1.92，
做多人数占据主导地位(风险状态)
整体来看，
近期持续反弹，已进入尾声阶段，
一旦完毕后，
恐将再次延续前期持续大幅回落姿态，
后市方向，不容我等乐观。
短期，建议继续保持观望思路，
规避潜在可能性的风险，
谨防“牛市陷阱”。
ETH
联动姿态，后市方向，
也要跟随大饼，难有独立强势走势。
同样处于风险周期，建议继续观望为主。
LUNA
尽管联动大盘反弹，再创新高，
整体来看，也是弱势创新的姿态。
大级别指标，亦有回落需求，
趋势做空逻辑不变，持有即可，
忽略短期波动。
一旦大饼再次探底，
预计LUNA会出现跳水表现。
逻辑不变，则持有。
随着近期反弹，
大饼市值占比再次下跌，失去统治地位。
稳定币占比跌破7%，
市场目前，
也已进入反弹尾声阶段。
反弹完成后，再次探底概率大，
整体，仍然要以规避风险思路看待。
切勿在意反弹周期微薄利润，“因小失大”，
只有大趋势，才能创造大利润，望深知。
在市场没有明确的右侧大趋势表现，
并显露多出风险因素的情况下，
更应保持谨慎观望的思路看待，为上策。
布里2022-4-4行情分享
最近思考了一番，
我们市场当下所处的“经济大背景”。
随着本轮牛市加密市场总市值的整体扩张，
大幅上涨的同时，
长期未来潜力“究竟有多大？”，
其价值长期上涨趋势过程中，
会不会受外部经济大环境的影响？
毕竟加密市场的规模，仍然较小，
一旦发生系统性的“历史性经济危机”。
加密市场会有何种表现？
这也是我们必须思考的问题，
尽管我们市场，
历来，都有自身的“高波动独立”走势。
“曲折的中间过程”，
往往也都随内外部重大因素影响产生。
随着全Q各种经J矛盾的激发，
我们市场上，目前有许多人认为，
即便未来走入“全Q经济衰退周期”，
加密市场也将成为“避险首选”。
因为独特的价值载体，
自有无二的完美科技属性，无关第三方信任的问题。
真的是这样吗？
我想很大的一种思维层面上的考虑。
是我们将外部市场投资者，
对加密市场的属性认知，
建立在我们自身多年了解的思维认知之上。
外部投资者，
可不像我们一般了解市场，
了解加密货币的未来，
否则许多人也不会观望至今了。
十年，
足以成为无数次检阅“傻瓜”的有效证明。
“我们必须，从其他多数投资者角度考虑”，
才能够有“相对充足的预判”，
去提前规划部属后市未来更大的可能性，
而不是盲目根据我们自身对市场的看法，
就对可能出现的“黑天鹅”，
有充满“免疫力”自信。
“若雪崩出现，
雪崩之下，也将没有一片雪花是无辜的。”
自“奕情”这场对全球经济的“大考”出现，
引发出各种社H形式的经J矛盾至今。
很多引发经J衰退的诱因事件，
与其说是“奕情”导致的“经融矛盾”，
倒不如说本质上，便是历史遗留问题。
俄乌纷争又给经J形式，带来另一种动荡，
至今仍有“事态加剧”的可能。
全球货B体系“动荡的局面”，
大G博弈下，
“能源需求矛盾”，又引发了更多的担忧。
对于加密市场而言，若是机遇，
我想，也早该突破历史新高了。
而不是持续弱势反弹至今，
连关键月线支撑，也无法站上。
上月28日，美5年期和30年期G债，
自2006年来，首次出现利率倒挂，
也已引发了投资者的恐惧，
与“经济衰退”的众多猜测。
在历史上近百年来，
一旦倒挂的情况出现，
绝大多数情况，都是“经济衰退”的前期。
“其于全Q经J形式的影响，
大概率可能引发经J衰退。
有些类似于我们市场CME期货若出现缺口，
大概率8-9成，都将回补的逻辑。”
有关全Q形式，有太多的论点可说，
简而言之，当下及未来数年，
大环境进入“经济衰退”弱势周期可能性不低。
我们市场，由于市值规模较小，
以及大范围的超速扩张情况，也还未出现，
布里倾向于很难“独善其身”。
至少目前的加密市场，还不具备，
能成为“经J衰退”的“避风港”基础条件。
做为切身参与者，也作为投资者，
保持充足的现金流，多看少动，控制持仓，
只参与明确的机会，对大环境后市保持敬畏，
我认为是很有必要的举动。
摩根大通，
近期发布投资者警告。
其认为:
加密市场当下的上行空间有限，
投资者应充分了解风险。
其理由为:
稳定币份额，已不足加密市场总市值的7%。
布里持赞同意见，
一方面，稳定币份额，
代表市场潜在的购买力存量。
当稳定币份额占据市场高位，
意味着市场潜在购买力的强势。
目前已跌破7%，也是近期即便反弹，
也是“持续周期性持续弱势”的根源。
另:
BTC总市值占比，
随着近期市场持续反弹，
已由前期的42%，
目前再次降低至40.99%，
一旦跌破40%，则进入“高风险周期”。
可以说每一次跌破40%，
后市，市场必出现大范围的波动清洗。
我们知道，
健康的市场上行趋势，一定是由比特币带领，
且占据“统治地位”，引导市场行情趋势。
所以，如果有币友认为，
当下持续反弹，便是新一段行情的开始，
要好好掂量掂量以上提的逻辑点。
BTC
月线破位姿态，上月收线，
也并未有效站稳关键趋势支撑47000上方。
2014年与2018年的牛市步入熊市，
均是无法站上多个关键月线趋势支撑，
有效跌破后，并穿插多次“牛市陷阱”反弹。
遂持续弱势下跌清洗，
逐步进入探熊市大底过程。
稳定币占比已跌破7%， (风险状态)
总市值占比跌破41%，(风险状态)
ban多空人数比1.92，
做多人数占据主导地位(风险状态)
整体来看，
近期持续反弹，已进入尾声阶段，
一旦完毕后，
恐将再次延续前期持续大幅回落姿态，
后市方向，不容我等乐观。
短期，建议继续保持观望思路，
规避潜在可能性的风险，
谨防“牛市陷阱”。
ETH
联动姿态，后市方向，
也要跟随大饼，难有独立强势走势。
同样处于风险周期，建议继续观望为主。
LUNA
尽管联动大盘反弹，再创新高，
整体来看，也是弱势创新的姿态。
大级别指标，亦有回落需求，
趋势做空逻辑不变，持有即可，
忽略短期波动。
一旦大饼再次探底，
预计LUNA会出现跳水表现。
逻辑不变，则持有。
随着近期反弹，
大饼市值占比再次下跌，失去统治地位。
稳定币占比跌破7%，
市场目前，
也已进入反弹尾声阶段。
反弹完成后，再次探底概率大，
整体，仍然要以规避风险思路看待。
切勿在意反弹周期微薄利润，“因小失大”，
只有大趋势，才能创造大利润，望深知。
在市场没有明确的右侧大趋势表现，
并显露多出风险因素的情况下，
更应保持谨慎观望的思路看待，为上策。
做人，要圆通而不圆滑！圆通就是随机应变，圆滑就是投机取巧。人际交往中，我们多给自己留余地，既是尊重他人也是保护自己，更是一种圆通而不圆滑的处世之道！
一个国家，一个社会，一个家庭，必须分清是非，建立自身的道德原则和价值标准，这是“方”，“无方则不立”。但是，只有方，没有圆，为人处世只是死守着一些规矩和原则，毫无变通之处，过于直率，不讲情面，过于拘泥于礼仪法度，不懂得根据具体的情况灵活把握，则会流于僵硬和刻板。
比如，某人在去市场买鞋之前，先量好自己脚的大小尺寸，等到了市场才想起自己忘了拿尺码。卖鞋的告诉他为什么不用脚试一试呢？他回答说：“宁可相信尺码，不信自己的脚。”所以人拘泥于已有的条条框框，刻板，僵化，不知变通。做人，要学会圆通，但不能圆滑。
“圆滑”这两个字，人们一般是不太喜欢的。那么，究竟什么是圆滑呢？它是指一些人在做人做事方面的不诚实、不负责任，油滑、狡诈、滑头滑脑。圆滑的人外圆内也圆，为变通而变通，失去原则。有圆无方则失之于圆滑。离经而叛道，表面上看是对人一团和气，实际上已丧失了原则立场。 https://t.cn/R2Wxnht
一个国家，一个社会，一个家庭，必须分清是非，建立自身的道德原则和价值标准，这是“方”，“无方则不立”。但是，只有方，没有圆，为人处世只是死守着一些规矩和原则，毫无变通之处，过于直率，不讲情面，过于拘泥于礼仪法度，不懂得根据具体的情况灵活把握，则会流于僵硬和刻板。
比如，某人在去市场买鞋之前，先量好自己脚的大小尺寸，等到了市场才想起自己忘了拿尺码。卖鞋的告诉他为什么不用脚试一试呢？他回答说：“宁可相信尺码，不信自己的脚。”所以人拘泥于已有的条条框框，刻板，僵化，不知变通。做人，要学会圆通，但不能圆滑。
“圆滑”这两个字，人们一般是不太喜欢的。那么，究竟什么是圆滑呢？它是指一些人在做人做事方面的不诚实、不负责任，油滑、狡诈、滑头滑脑。圆滑的人外圆内也圆，为变通而变通，失去原则。有圆无方则失之于圆滑。离经而叛道，表面上看是对人一团和气，实际上已丧失了原则立场。 https://t.cn/R2Wxnht
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