我们，为何生不起大疑情呢？世情还无比浓厚故，不真为生死大事故，不信一切如梦如幻故，不遇大善知识故！

梦里焉真有什么行可修，修到了，满足了谁，自大了谁，能耐了谁？摆脱梦魇，睁开睡眼，抖擞醒来，则成紧要！

祖师云，我们无始劫来不能解脱，皆是认识神为己为真人。若实不是上根利器，虔诚好，信愿好！

[智谕法师开示]珍重前途好修心

心如工画师，能造种种色。三界本空，唯心所造。心甫起便是生死无明，心湛寂即是菩提涅槃。菩提本来是空，涅槃亦非实有，若得一心清净，假名菩提涅槃而已。

六道生死，亦复如是。六道本空，生死如幻。只为众生一念妄动，随心现境，似有六道生死而已。如果妄心歇止，幻我原是法身，六道原是净土。

一切修行法门别无他事，一皆复我本来面目而已。诸佛多劫勤苦，只是求此自性清净心耳。若不知净心便是修道，却妄起造作以为修行，便如以油灭火，徒增炽然。

故欲离生死境，先灭造作心。心若不生，诸法不现。《净业障经》云：“性不生故， 法离炽然。”即此意也。

众生无知，不知自净其意、息灭憎爱，却日为不急之务。攀缘于财色名食睡，造诸业障，障其清净自性，妄随六道轮回。欲以此心求生净土，无有是处。故欲生净土，先净自心。自心清净，则佛土清净。

一般人平时妄想不断，杂念纷起。障清净心，使其不能一心念佛。即此散乱妄念，临命终时与彼作障，障其失掉正念，障其不得往生。若人平时即不能止息妄念，临命终时，众苦逼煎，焉能自持？到那时饶你满腹经论，学问盖世，名闻利禄，荣华富贵，总是纤毫用他不着。

所以平时须得老实念佛，念得佛号独耀，万念平息。佛号起时，忍得利衰，忍得毁誉，忍得称讥，忍得苦乐。将一句佛号，念得刻骨铭心，世间八风，动摇不得。一心如箭，直求往生。如此念佛，念念中即消八十亿劫生死之罪。平时如此修持，念佛功夫纯熟，事急时方能应用，否则平时悠悠荡荡，保你临命终时慌慌张张。

所谓业障者，即汝平时心行。心行二法，易言之，即身口意三业。三业清净，则心行如如。心行如如者，心行无违也。何谓心行无违？心行无违者，心离贪嗔痴，行无七种过恶。

故平时，无论好事、坏事，苦事、乐事，得意事、失意事，总莫染心。

所谓不染心者，不是要你任何事不做，而是要你做任何事时，心中无有贪嗔痴。行为上无有杀盗淫、恶口妄语绮语两舌。这样做事，只有功德，无有罪过。

如果被环境所诱，为形势所驱，欲心造恶业时，应急提起佛号，摄心勿散，令一切欲念平息消逝。当知一心不能二用，若能一心念佛，其他余杂念自然消逝。

凡一切得意事，莫去想它；一切失意事，亦莫去想它。对一切人我是非、恩怨善恶，总莫分别忆想。心行上有罪过时，应至诚忏悔。谨言慎行，勿令再犯。千万不可放在心头，忆念追悔。徒令染心，无有益处。

千万不可自生妄想，追忆往事。忆恩则情心不已，忆怨则悔恨交加。种种妄想，令心不净。须知临命终时，一生所造诸业，悉随心现。种种业境，一时现前。便令行人失乎正念，不得往生。是之谓业障现前也。

大限来时，行人若能竭力提起佛号，一心不乱，持念佛名，心中唯有阿弥陀佛，唯愿求生西方极乐，娑婆万缘，一概放舍，无有余念间杂。以此决定心，必现极乐境也。故往生极乐者，即是往生自己心中之极乐也。

所以平时心不乱起妄想，临命终时，便不为障碍。平常日用，总须心中无事，事中无心。心中无事者，心中不生五欲、五盖、十不善也；事中无心者，对境不染心也。如是心境无碍。以此无碍心称念阿弥陀佛名号，方为真念佛人也。https://t.cn/A6SsD55p
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世间诸法如幻。生死犹若雷电。法身自在圆通。出入山河无间。颠倒妄想本空。般若无迷无乱。三毒本自解脱。何须摄念禅观。只为愚人不了。从他戒律决断。不识寂灭真如。何时得登彼岸。智者无恶可断。运用随心合散。法性本来空寂。不为生死所绊。若欲断除烦恼。此是无明痴汉。烦恼即是菩提。何用别求禅观。实际无佛无魔。心体无形无段。
佛法的不二法门
志公禅师 ：十四科颂