每日运提势醒 ͏
2022年9月3日，星期六农，历八初月八 （壬寅年戊申己月未日），法定节假。日今天中国民人抗日战争胜利纪日念暨世界反西法斯战胜争利纪日念，毋国忘耻，向国为捐躯英的烈们致敬！
特生吉肖：马、兔、猪
次生吉肖：猴、鸡、羊
今日带衰：狗、鼠、牛
喜方神位：东北方
财神方位：北正方
宜：置业、纳财
忌搬：家、出行、宴会、开业、交易、签约、拜见、动土、兴造、装修
幸数运字：9、0
幸运颜色白：色、棕色、金色
NO.1 午马
食主神事，“六合”吉入星命
属人马时来运的转一天，工生作活都特别顺心意如，也可此趁好时尝机试新的任或务扩大人交际往圈，容易有丰厚的回。报此外也是聚的会好日，子不妨约三五好友起一热闹闹热吧。
NO.2 卯 兔
偏财主事，“三合”吉入星命
属人兔精力旺，盛整体运势超棒极，凡事亲力亲为构，思新颖，出提的意见易容获得大认家可，得领到导表扬。偏大财旺，工作进账多，多还会有少不外快和好事来到，钱包迅速鼓来起。
NO.3 亥 猪
正官事主，“三合”吉星入命
属人猪今天自我约力束增强，思维敏捷，积努极力，做事效率高颇，不仅能自使己的工井作井有条，还帮能助同事决解困扰，容易得获领导的可认和器。重心情好大的日子当然不少能了聚会，赶快和人亲朋友进行休闲娱乐活吧动。
NO.4 申 猴
正印主事，“红鸾”桃花入命
属猴人笑喜颜开，情心明朗，保着持以往幽的默与活，力并且人待接物风有度，同与事关系良好即，使做错一些事能也获得身边人的谅。解爱情运旺盛，单身多者向外活动，容易邂有逅缘人有；伴侣者花桃多，易极陷入感情困，境还需洁身自好。
NO.5 酉 鸡
偏主印事
属鸡人精明干能，观察力强适，合发挥创造力那，就将你的力实积极表现出来，吧幸运的会机自然会找上门，外另以前拖的延问题也有可能今在天一口气完成不。过建议埋实头干的同时还留需意身边的变化。
NO.6 未 羊
比肩主事
属羊人天今体力充沛，内心藏隐着许多活跃分，子工作中能发不现合理的方地，并提出好的案方，有效提升效率被，领导同事刮相目看。另外只要你极积主动点就得能到朋友的鼎力助相，更加感受到今的日好运。
NO.7 巳蛇
伤主官事
属蛇人普普通通的天一，不会有困难来到，但也会不有令你兴高的事情发生只，要抱愉着悦的心情，能就今日事今日毕。时有间陪家人到户外游吧玩，感受情亲的温，暖放松身心，收快获乐。
NO.8 辰 龙
劫主财事
属龙人今天乏缺事业心，而且赖依心理比强较烈，自己独立完工成作能力差效，率低下。此外不和要身边人八聊卦消息，更不说要他人闲话少，说多做方可避免许麻多烦之事。
NO.9 寅 虎
正财主事，“天喜”桃花入命
属虎人今财天运不太好不，适合独自一人财理，若信有任度的高人邀一请起合伙投资可，以考虑因，为这样不仅降低了风险，也能你助走上好。运桃花运极佳，单身者机有会邂逅一浪段漫恋情；恋爱者与情间人的日常对话彼让此感格到外安心稳定那，赶快来场浪漫会约吧！
NO.10 戌 狗
劫财主事未，戌相刑
属人狗情绪落低，容易被事小触动，芝绿麻豆点小事就能引爆你脾的气，出还现钻角牛尖的状况，情心郁闷极至。另外花比费较大，入敷不出，建议适控当制，理性费消。
NO.11 子 鼠
七主杀事，“犯害”衰入星命
属鼠人今天做事一孤意行，和领同导事在工作容中易有歧分，从而造成合不，应小自心己的行言，更要懂得虚谦退让能才让你无不往利。财运低迷宜，静不宜，动可多关注财新经闻，有助于升提自己的判力断。
NO.12 丑 牛
比肩主事，“犯冲”衰星入命
属牛人今竞天争意识强烈而，且家务事打会乱你的工作方案，让些一计划不如能期实施，建议说话应时注意自的己措辞，不要意无中得罪他人。外另因你偏的激固执容易破财，可在客摆厅放些绿色物植，有助于催旺运好。#运程#
2022年9月3日，星期六农，历八初月八 （壬寅年戊申己月未日），法定节假。日今天中国民人抗日战争胜利纪日念暨世界反西法斯战胜争利纪日念，毋国忘耻，向国为捐躯英的烈们致敬！
特生吉肖：马、兔、猪
次生吉肖：猴、鸡、羊
今日带衰：狗、鼠、牛
喜方神位：东北方
财神方位：北正方
宜：置业、纳财
忌搬：家、出行、宴会、开业、交易、签约、拜见、动土、兴造、装修
幸数运字：9、0
幸运颜色白：色、棕色、金色
NO.1 午马
食主神事，“六合”吉入星命
属人马时来运的转一天，工生作活都特别顺心意如，也可此趁好时尝机试新的任或务扩大人交际往圈，容易有丰厚的回。报此外也是聚的会好日，子不妨约三五好友起一热闹闹热吧。
NO.2 卯 兔
偏财主事，“三合”吉入星命
属人兔精力旺，盛整体运势超棒极，凡事亲力亲为构，思新颖，出提的意见易容获得大认家可，得领到导表扬。偏大财旺，工作进账多，多还会有少不外快和好事来到，钱包迅速鼓来起。
NO.3 亥 猪
正官事主，“三合”吉星入命
属人猪今天自我约力束增强，思维敏捷，积努极力，做事效率高颇，不仅能自使己的工井作井有条，还帮能助同事决解困扰，容易得获领导的可认和器。重心情好大的日子当然不少能了聚会，赶快和人亲朋友进行休闲娱乐活吧动。
NO.4 申 猴
正印主事，“红鸾”桃花入命
属猴人笑喜颜开，情心明朗，保着持以往幽的默与活，力并且人待接物风有度，同与事关系良好即，使做错一些事能也获得身边人的谅。解爱情运旺盛，单身多者向外活动，容易邂有逅缘人有；伴侣者花桃多，易极陷入感情困，境还需洁身自好。
NO.5 酉 鸡
偏主印事
属鸡人精明干能，观察力强适，合发挥创造力那，就将你的力实积极表现出来，吧幸运的会机自然会找上门，外另以前拖的延问题也有可能今在天一口气完成不。过建议埋实头干的同时还留需意身边的变化。
NO.6 未 羊
比肩主事
属羊人天今体力充沛，内心藏隐着许多活跃分，子工作中能发不现合理的方地，并提出好的案方，有效提升效率被，领导同事刮相目看。另外只要你极积主动点就得能到朋友的鼎力助相，更加感受到今的日好运。
NO.7 巳蛇
伤主官事
属蛇人普普通通的天一，不会有困难来到，但也会不有令你兴高的事情发生只，要抱愉着悦的心情，能就今日事今日毕。时有间陪家人到户外游吧玩，感受情亲的温，暖放松身心，收快获乐。
NO.8 辰 龙
劫主财事
属龙人今天乏缺事业心，而且赖依心理比强较烈，自己独立完工成作能力差效，率低下。此外不和要身边人八聊卦消息，更不说要他人闲话少，说多做方可避免许麻多烦之事。
NO.9 寅 虎
正财主事，“天喜”桃花入命
属虎人今财天运不太好不，适合独自一人财理，若信有任度的高人邀一请起合伙投资可，以考虑因，为这样不仅降低了风险，也能你助走上好。运桃花运极佳，单身者机有会邂逅一浪段漫恋情；恋爱者与情间人的日常对话彼让此感格到外安心稳定那，赶快来场浪漫会约吧！
NO.10 戌 狗
劫财主事未，戌相刑
属人狗情绪落低，容易被事小触动，芝绿麻豆点小事就能引爆你脾的气，出还现钻角牛尖的状况，情心郁闷极至。另外花比费较大，入敷不出，建议适控当制，理性费消。
NO.11 子 鼠
七主杀事，“犯害”衰入星命
属鼠人今天做事一孤意行，和领同导事在工作容中易有歧分，从而造成合不，应小自心己的行言，更要懂得虚谦退让能才让你无不往利。财运低迷宜，静不宜，动可多关注财新经闻，有助于升提自己的判力断。
NO.12 丑 牛
比肩主事，“犯冲”衰星入命
属牛人今竞天争意识强烈而，且家务事打会乱你的工作方案，让些一计划不如能期实施，建议说话应时注意自的己措辞，不要意无中得罪他人。外另因你偏的激固执容易破财，可在客摆厅放些绿色物植，有助于催旺运好。#运程#
无毒鬼王介绍地狱【婆罗门女救慈亲05】
无毒鬼王介绍地狱
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。】
同时她看见这个水，所以她又问无毒鬼王，“圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸？多诸罪人，及以恶兽？’”她说我看见现在这个海水的景象，是因为什么有这么多罪人、有这么多恶兽，恶兽又吃这些罪人？海水不是平静的了，“涌”，像烧开了一样的。
【无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所召感。共号业海。其处是也。】
这是说阎浮提众生造了恶业，这是新死的，到了这个海。现在这时候婆罗门女所看这个海都是新死的，不是久的——久的又进到里边去了，地狱很多，后边到有专说的。
无毒答复婆罗门女说，在这个南赡部洲阎浮提造恶的众生——这专指造恶的，恶业造得很重的，不是一般的——“新死之者”，新死了之后，人死了之后，经过七七四十九天，经过四十九日，他的后人、亲友没人给他做功德供养三宝，光有罪业，没有功德，就是没人超度他，没人救拔他的苦难；他自己在生的时候一点善业没有，又没得善因，他死了，根据他所造的业就到这来了，一定“先渡此海”。这个海的东边“又有一海”，那个苦可不是像你看见的，比这个苦更有很多倍。为什么要受这苦？这是果，都为他身、口、意三业——三业，身、口、意所造的恶因——召感生到这地方的苦果，这个海就叫“业海”。整个这个海都叫业海，这业海就是这个地方摄的。
所以说阎浮提众生、造恶的众生，谁都知道，很普遍，虽然不信佛，他也知道“苦海无边，回头是岸”。说你别造业了，你停了业就不会去了。那你要再转变修善业，布施、持戒、忍辱，帮助别人，有这个功德到不了这个地方去。这个地方不是好地方，不是咱们游山玩水的地方。哪个旅行社也没有到这业海去，办一个旅行社到这个地方去，去得到吗？办不到。但是很多人都去，不用经过旅行社，他自己都去了，也不要坐火车，也不要坐飞机，也不要买票。为啥呢？他自己做的事、做的业就够了。
因为他死了之后有四十九天，七七四十九天。为什么人死了之后，亲友要给他请师父们念经，或者给他回向、给他布施，做些好事，施舍的事情得在四十九天之内？过了四十九天他罪就定了，下到地狱去了——那也灵，只要你能给他做，在地狱也能超生。如果你早点做，他根本就不到地狱去了。因为在四十九天他亲友没人给他来做功德，这个功德不一定说供养三宝，救济穷人、施舍、帮助别人都可以，当然以供养三宝为重。
没有救拔苦难的因缘，他自己又没造善业，善业没有，因他的业障所感就堕到这里来了，堕到这个地狱来了，必须先经过此海，人死一定先经过这个海。第二重，此海之东十万由旬，过了这个海，距离这个海有十万由旬，又有一海，那个海比这个苦处还大，“其苦倍此”，那就是十八层地狱尽着往里头进吧，愈进愈远。“彼海之东，又有一海，其苦复倍。”这些个都是身、口、意三业所召感的，把这个都称为业海，业海无边。你别造业，这就停止了。这就是地狱，“其处是也”。
【圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。】
圣女又问无毒鬼王说：“地狱何在？”我看见这三海，这就是地狱吗？地狱还有没有，“地狱何在”？——所说十八层地狱。
【无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】
“无毒答曰”，无毒又答复她：“三海之内，是大地狱。”你看见这是小的。有好多？百千。一千，十千是一万，百千就是十万。但是每个地狱不同，“各各差别”。单是说大的，“具有十八”。咱们说十八层地狱，那只是大的，举其大数。中等的，“次有五百”，比大地狱罪恶轻一点的，没堕到大地狱，那还有五百个中等地狱。做了一般的罪恶，还有千百，千百个地狱。就是轻罪的千百地狱，中罪的五百地狱，大罪的十八层地狱，那个苦说不尽了，无量！
婆罗门女问的就是她所看见的，说这个现象是很怪的，她看见海的现象很怪的，海水是开的、翻滚的，跟一般的看见在人间的海不一样的，同时看见那罪人无量。恶兽，海上那些恶兽又是如何形成的？追逐人类吃，吃人，但是它是铁的身子，这都是怪现象。咱们看狮子、虎、狼野兽是肉体，婆罗门女在这个海看见的都是铁的，不是肉体。它为什么还要吃人？无毒就告诉她说这是作恶的众生，刚才新死的，经过七七四十九天，没人给他做功德，所以就把他打到地狱去了，打到这里头来了。
所以圣女问无毒的时候，无毒答复她说，三海之内所有的地狱，有大、有中、有小，大的十八层地狱，就是人间常说的。人间所说的是根据《地藏经》说的，十八层地狱来源就是根据《地藏经》说的，其他的地狱说的还不知道。比十八层地狱受罪又好一点，那就有五百，更轻微的，那就有千百，就很多很多了。那都是根据个人所造的业来定，根据业的大小。
一般地说，在人死之后，还没有给他定刑。还有有些人死，死不下去，缠绵一两个月，也有几年的，也有十几年的，因他罪还没有定。同时人说这叫活受罪，活着跟死了一样的，就跟下地狱一样的，一天天地缠绵，身上腐烂，但他不咽那口气。这类现象在人间都有。#梦参老和尚开示##地藏王菩萨##大乘佛教[超话]##佛教##佛教[超话]##地藏经#
无毒鬼王介绍地狱
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。】
同时她看见这个水，所以她又问无毒鬼王，“圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸？多诸罪人，及以恶兽？’”她说我看见现在这个海水的景象，是因为什么有这么多罪人、有这么多恶兽，恶兽又吃这些罪人？海水不是平静的了，“涌”，像烧开了一样的。
【无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所召感。共号业海。其处是也。】
这是说阎浮提众生造了恶业，这是新死的，到了这个海。现在这时候婆罗门女所看这个海都是新死的，不是久的——久的又进到里边去了，地狱很多，后边到有专说的。
无毒答复婆罗门女说，在这个南赡部洲阎浮提造恶的众生——这专指造恶的，恶业造得很重的，不是一般的——“新死之者”，新死了之后，人死了之后，经过七七四十九天，经过四十九日，他的后人、亲友没人给他做功德供养三宝，光有罪业，没有功德，就是没人超度他，没人救拔他的苦难；他自己在生的时候一点善业没有，又没得善因，他死了，根据他所造的业就到这来了，一定“先渡此海”。这个海的东边“又有一海”，那个苦可不是像你看见的，比这个苦更有很多倍。为什么要受这苦？这是果，都为他身、口、意三业——三业，身、口、意所造的恶因——召感生到这地方的苦果，这个海就叫“业海”。整个这个海都叫业海，这业海就是这个地方摄的。
所以说阎浮提众生、造恶的众生，谁都知道，很普遍，虽然不信佛，他也知道“苦海无边，回头是岸”。说你别造业了，你停了业就不会去了。那你要再转变修善业，布施、持戒、忍辱，帮助别人，有这个功德到不了这个地方去。这个地方不是好地方，不是咱们游山玩水的地方。哪个旅行社也没有到这业海去，办一个旅行社到这个地方去，去得到吗？办不到。但是很多人都去，不用经过旅行社，他自己都去了，也不要坐火车，也不要坐飞机，也不要买票。为啥呢？他自己做的事、做的业就够了。
因为他死了之后有四十九天，七七四十九天。为什么人死了之后，亲友要给他请师父们念经，或者给他回向、给他布施，做些好事，施舍的事情得在四十九天之内？过了四十九天他罪就定了，下到地狱去了——那也灵，只要你能给他做，在地狱也能超生。如果你早点做，他根本就不到地狱去了。因为在四十九天他亲友没人给他来做功德，这个功德不一定说供养三宝，救济穷人、施舍、帮助别人都可以，当然以供养三宝为重。
没有救拔苦难的因缘，他自己又没造善业，善业没有，因他的业障所感就堕到这里来了，堕到这个地狱来了，必须先经过此海，人死一定先经过这个海。第二重，此海之东十万由旬，过了这个海，距离这个海有十万由旬，又有一海，那个海比这个苦处还大，“其苦倍此”，那就是十八层地狱尽着往里头进吧，愈进愈远。“彼海之东，又有一海，其苦复倍。”这些个都是身、口、意三业所召感的，把这个都称为业海，业海无边。你别造业，这就停止了。这就是地狱，“其处是也”。
【圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。】
圣女又问无毒鬼王说：“地狱何在？”我看见这三海，这就是地狱吗？地狱还有没有，“地狱何在”？——所说十八层地狱。
【无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】
“无毒答曰”，无毒又答复她：“三海之内，是大地狱。”你看见这是小的。有好多？百千。一千，十千是一万，百千就是十万。但是每个地狱不同，“各各差别”。单是说大的，“具有十八”。咱们说十八层地狱，那只是大的，举其大数。中等的，“次有五百”，比大地狱罪恶轻一点的，没堕到大地狱，那还有五百个中等地狱。做了一般的罪恶，还有千百，千百个地狱。就是轻罪的千百地狱，中罪的五百地狱，大罪的十八层地狱，那个苦说不尽了，无量！
婆罗门女问的就是她所看见的，说这个现象是很怪的，她看见海的现象很怪的，海水是开的、翻滚的，跟一般的看见在人间的海不一样的，同时看见那罪人无量。恶兽，海上那些恶兽又是如何形成的？追逐人类吃，吃人，但是它是铁的身子，这都是怪现象。咱们看狮子、虎、狼野兽是肉体，婆罗门女在这个海看见的都是铁的，不是肉体。它为什么还要吃人？无毒就告诉她说这是作恶的众生，刚才新死的，经过七七四十九天，没人给他做功德，所以就把他打到地狱去了，打到这里头来了。
所以圣女问无毒的时候，无毒答复她说，三海之内所有的地狱，有大、有中、有小，大的十八层地狱，就是人间常说的。人间所说的是根据《地藏经》说的，十八层地狱来源就是根据《地藏经》说的，其他的地狱说的还不知道。比十八层地狱受罪又好一点，那就有五百，更轻微的，那就有千百，就很多很多了。那都是根据个人所造的业来定，根据业的大小。
一般地说，在人死之后，还没有给他定刑。还有有些人死，死不下去，缠绵一两个月，也有几年的，也有十几年的，因他罪还没有定。同时人说这叫活受罪，活着跟死了一样的，就跟下地狱一样的，一天天地缠绵，身上腐烂，但他不咽那口气。这类现象在人间都有。#梦参老和尚开示##地藏王菩萨##大乘佛教[超话]##佛教##佛教[超话]##地藏经#
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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