如何劝他人信佛?
先以欲钩牵,渐令入佛道
《大乘大集地藏十轮经》
梦参老和尚 讲解
你要劝他:信佛是有好处的,家里头能够平安。你不能一下子期望过于高深,他是进不去的。
“先以欲钩牵,渐令入佛道。”最初用他最喜欢的、最迫切需要的,你跟他一说,他就高兴了、信了。有没有加持?有加持。
有加持之后,让他渐渐地生起最胜的欢喜、清净信心;让他对三宝产生恭敬,才能断一切的恶,渐渐地断,他自己才知道;知道了就惭愧了,知道发露忏悔了,知道悔改了。
所以必须具足深心、净信心,才能够生起惭愧心,才能够生起忏悔心,才能够誓愿永断烦恼。#大乘佛教[超话]##佛教##佛教[超话]##佛法看世间#
先以欲钩牵,渐令入佛道
《大乘大集地藏十轮经》
梦参老和尚 讲解
你要劝他:信佛是有好处的,家里头能够平安。你不能一下子期望过于高深,他是进不去的。
“先以欲钩牵,渐令入佛道。”最初用他最喜欢的、最迫切需要的,你跟他一说,他就高兴了、信了。有没有加持?有加持。
有加持之后,让他渐渐地生起最胜的欢喜、清净信心;让他对三宝产生恭敬,才能断一切的恶,渐渐地断,他自己才知道;知道了就惭愧了,知道发露忏悔了,知道悔改了。
所以必须具足深心、净信心,才能够生起惭愧心,才能够生起忏悔心,才能够誓愿永断烦恼。#大乘佛教[超话]##佛教##佛教[超话]##佛法看世间#
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心净则佛土净,心平则一切世界皆平
经文:
佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。亦无四时。寒暑。雨冥之异。复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。
○ 讲记:
须弥山还有我们一般看到的这些山头,土石、沙砾,经过地壳的变动推挤起来,这些山极乐世界统统都没有。所以显示它这个国土非常地干净、非常地整洁;而且非常适合众生往生、适合众生居住。那么,都是阿弥陀佛因地修清净行,无高下心,而感来的、感现的这个清净的刹土。
如果“会相归性”来看的话,
那就是众生心地本自平等、无有高下、无有所谓冷暖、无有酷热等等的,这些功德所显现。所以要知道,你看到西方净土要想到:“我的心本自平等,没有铁围、须弥、土石等山”,铁围是很坚固,土石也是非常坚硬,都是会伤害众生的。“也没有寒暑、没有四时”,这都是心的变化相,你的心本自清净、本不动摇、本来平等,所以就有如是功德。所以《阿弥陀经》讲:“成就如是功德庄严。”
怎么成就呢?
自性本自清净所成就的。
所以西方净土的境界在哪里呢?
净土就在净心中。
净土就在你心清净的时候,心清净的时候。这个经文很容易呀,但是你要知道,我的心本自如此,没有这些众苦、诸难、恶趣、魔恼之名,所以你要起烦恼了,这一段经文你就可以用了,“心本自清净,永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名”,那既然没有,我现在在起什么烦恼?所以烦恼当下顿消。这一念心,确实立刻就恢复本来平等的样子,如同西方净土,国界严净的样子。
所以,学经教、学《无量寿经》要会观照,不要只是天天想,极乐世界没有石头、没有山、没有海...,着相的人他是作如是观,好乐这些土石的呢?有些喜欢石头,他就说:“极乐世界没有这些我爱的东西,那么我不要去了”。所以你从相上去理解那就有好乐的分别,
要会相归性,要知道这些沙石、沙砾从哪来?这些四季、四时、寒暑、雨冥从哪来?这些众苦、诸难、恶趣、魔恼是从哪来?自性当中本无,只是你动念你才有。
所以为什么修行?
“道者以寂灭为体。修者以离相为宗。”
离一切相即名诸佛,
这才是真修,才是看得懂西方净土。
不要只看热闹,很多人看热闹,极乐世界好庄严,那边都是七宝,装潢得很好,比我家还要好──“取相分别”,你不能成就,你反而会着在相上,你一着相,那你就没有办法得度,没有办法跳脱得出来。
相对的,也没有办法接引众生,因为有些众生,他就喜欢沙石、喜欢看海、喜欢看山,甚至有人觉得极乐世界没有这些东西那他不想去,这世界多好?实际上不是,这世界的现象是从业感的,极乐世界是清净、庄严显现的,所谓:“心净则佛土净,心平则一切世界皆平”,当平心地则一切地,世间一切地皆悉平等,要作如是观。
心净则佛土净,心平则一切世界皆平
经文:
佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。亦无四时。寒暑。雨冥之异。复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。
○ 讲记:
须弥山还有我们一般看到的这些山头,土石、沙砾,经过地壳的变动推挤起来,这些山极乐世界统统都没有。所以显示它这个国土非常地干净、非常地整洁;而且非常适合众生往生、适合众生居住。那么,都是阿弥陀佛因地修清净行,无高下心,而感来的、感现的这个清净的刹土。
如果“会相归性”来看的话,
那就是众生心地本自平等、无有高下、无有所谓冷暖、无有酷热等等的,这些功德所显现。所以要知道,你看到西方净土要想到:“我的心本自平等,没有铁围、须弥、土石等山”,铁围是很坚固,土石也是非常坚硬,都是会伤害众生的。“也没有寒暑、没有四时”,这都是心的变化相,你的心本自清净、本不动摇、本来平等,所以就有如是功德。所以《阿弥陀经》讲:“成就如是功德庄严。”
怎么成就呢?
自性本自清净所成就的。
所以西方净土的境界在哪里呢?
净土就在净心中。
净土就在你心清净的时候,心清净的时候。这个经文很容易呀,但是你要知道,我的心本自如此,没有这些众苦、诸难、恶趣、魔恼之名,所以你要起烦恼了,这一段经文你就可以用了,“心本自清净,永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名”,那既然没有,我现在在起什么烦恼?所以烦恼当下顿消。这一念心,确实立刻就恢复本来平等的样子,如同西方净土,国界严净的样子。
所以,学经教、学《无量寿经》要会观照,不要只是天天想,极乐世界没有石头、没有山、没有海...,着相的人他是作如是观,好乐这些土石的呢?有些喜欢石头,他就说:“极乐世界没有这些我爱的东西,那么我不要去了”。所以你从相上去理解那就有好乐的分别,
要会相归性,要知道这些沙石、沙砾从哪来?这些四季、四时、寒暑、雨冥从哪来?这些众苦、诸难、恶趣、魔恼是从哪来?自性当中本无,只是你动念你才有。
所以为什么修行?
“道者以寂灭为体。修者以离相为宗。”
离一切相即名诸佛,
这才是真修,才是看得懂西方净土。
不要只看热闹,很多人看热闹,极乐世界好庄严,那边都是七宝,装潢得很好,比我家还要好──“取相分别”,你不能成就,你反而会着在相上,你一着相,那你就没有办法得度,没有办法跳脱得出来。
相对的,也没有办法接引众生,因为有些众生,他就喜欢沙石、喜欢看海、喜欢看山,甚至有人觉得极乐世界没有这些东西那他不想去,这世界多好?实际上不是,这世界的现象是从业感的,极乐世界是清净、庄严显现的,所谓:“心净则佛土净,心平则一切世界皆平”,当平心地则一切地,世间一切地皆悉平等,要作如是观。
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65.佛即众生,众生即佛,没有明心见性的人说此话,是不是造业?
答:说这个话,也叫造业,叫造口头禅的业,是不是?我们任何一个念、一句话,都在造业;但这个业呢,你不能讲是恶业,最起码这个话是对的。
65.佛即众生,众生即佛,没有明心见性的人说此话,是不是造业?
答:说这个话,也叫造业,叫造口头禅的业,是不是?我们任何一个念、一句话,都在造业;但这个业呢,你不能讲是恶业,最起码这个话是对的。
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