中观甚深心要善说(15):佛法无住
更敦群培
实事师向应成派问难：“如果没有自性，何来因果？”对此，后期的应成派*会这样回答：“虽然[因果]没有自性，但也非无，所以无过”。而早期的应成派会这样回答：“自宗不承许自性‘有无’或者‘是非’等等，所以无过。”
在这里，后期的应成派指的是中观应成学说进入藏地，与因明量论结合之后的学派，以格鲁派为主。早期的应成派指的是以佛护、月称为主的印度诸论师，也包括格鲁派之前的藏地中观应成派。
总之，中观派的一个最重要的独特之处就是：对实事师来说，破斥“有”的正理推理恰恰成立了“无”，破斥“无”的正理推理恰恰成立了“有”；他们认为，一定要待破除对手的立场后，我方的立场才得建立。但是对于应成派来说，不仅他人的所有立场毫无例外地都要遮遣，甚至自己的立场也经由相同的正理而予以遮遣。[比如在《中论》中，]*用“已去”来破斥“去”：“已去无有去”；若有人怀疑“未去”是否就有“去”，[颂又]曰：“未去亦无去。”当有人怀疑是否是在有别于这两者的其他东西上有“去”，对此亦有遮遣曰：“离已去未去，不解何为去。”
出自《<中论>观去来品第二》：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。”意为：说“已去”已经灭了，它就没有去法；“未去”法还没生，所以没有去法；离开已去未去，没有现在，所以“去时”也没有去法。
把在定中什么都没有的“空”和后得位*的显现联系起来，这就是定中的“空”和后得位的显现结合之义。这就是我们所说的“胜义谛上万法不立，世俗谛上一切皆立”的真正含义。
后得位与根本位对应，即出定和定中。在根本位得根本智，即“根本无分别智”后，出定后再起分别一切差别之相的智慧，即是“后得智”。
藏地早期认为“无自性”是“人无我”，远离四边的造作是“法无我”。根据后期的体系，这两种无我是靠本身为空的有法之不同来区分的。所以，他们认为瓶子的“无自性”即是瓶子的“空”本身，柱子的“无自性”即是柱子的“空”本身。他们还认为“我”和“我所”的“无自性”是“人无我”，而瓶子的“自性空”是“法无我”。
人无我法无我
“人无我”和“法无我”为两种无我。依各部教派的教理不同，此二无我的定义也有差别。更敦群培此处所说的“藏地早期认为”应是旧译宁玛派的观点，与其他教派并不共。读者也可参见《丁福保佛学大词典》对此的定义，以作对比：
一、人无我，自主自在之我为我。凡夫不了五蕴假合和之义，固执实有自主自在之人体，曰人我，今了五蕴假和合之义，达实无人体，曰人无我，是为小乘之观道，以断烦恼障，而得涅槃者也。二、法无我，固执诸法有实体，有实用，曰法我，今了诸法因缘生之义，达实无自性，曰法无我，是为大乘菩萨之观道，以断所知障，而得菩萨者也。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟。楞伽经一曰：‘大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓人无我，及法无我。’ [丁福保佛学大词典]
宗喀巴在《入中论善显密意疏》卷十三中解释人无我、法无我的区别时，即这样解释：“此二分别之理，非有人、法上所无之‘我’有所不同而分为二，以所无之‘我’同是‘有自性’故；而是由所依事上，有蕴等法与补特伽罗之差别而分也。”即宗喀巴认为此二无我同是因无自性而成立，众生无自性是“人无我”，而具五蕴之万法无有自性构成“法无我”。
但在早期的西藏学者看来，领悟“人无我”和“法无我”的这两种见，是有着巨大的高低差别的。建立“人无我”是为了避免落入凡夫俗子执著实有的分别心。但实际上，它也没能超越世俗的显现。正因为此，将世俗显现作为思维所缘，就算尽其最微妙之力，也并没有超越有、无、亦有亦无、非有非无这四边。所以，远离四边就被称为“超越差别的胜义”，或者是“超越世俗的胜义”。总之，它被称为“离言绝说的胜义”。
《入行论》云：“胜义非意境，许意是世俗。”又云：“若实无实法, 皆不住心前, 彼时无他相, 无缘最寂灭。” 还说道：“彼时圣法无缘”，并说：“佛法无住。”
如来教法的伟大之处和外道的完全不同，它超越了基于有无的轮回分别之境，没有像外道那样对此极其珍视，紧抓住不放，并以此作为建立宗义的方法。佛陀所立的是超越了分别心桎梏的教化方便。他人不管宣说何等高深之理，实际上也只是用自己的现量和比量的道理思维来装饰自己的俱生心。
就像杰喇嘛[宗喀巴][在他的《缘起赞》中]说的：“背离您之教法者，长久辛苦而修行，反如呼唤诸过咎，我执更为根深故。” 这个颂文主要要说的就是这个意思。
更敦群培
实事师向应成派问难：“如果没有自性，何来因果？”对此，后期的应成派*会这样回答：“虽然[因果]没有自性，但也非无，所以无过”。而早期的应成派会这样回答：“自宗不承许自性‘有无’或者‘是非’等等，所以无过。”
在这里，后期的应成派指的是中观应成学说进入藏地，与因明量论结合之后的学派，以格鲁派为主。早期的应成派指的是以佛护、月称为主的印度诸论师，也包括格鲁派之前的藏地中观应成派。
总之，中观派的一个最重要的独特之处就是：对实事师来说，破斥“有”的正理推理恰恰成立了“无”，破斥“无”的正理推理恰恰成立了“有”；他们认为，一定要待破除对手的立场后，我方的立场才得建立。但是对于应成派来说，不仅他人的所有立场毫无例外地都要遮遣，甚至自己的立场也经由相同的正理而予以遮遣。[比如在《中论》中，]*用“已去”来破斥“去”：“已去无有去”；若有人怀疑“未去”是否就有“去”，[颂又]曰：“未去亦无去。”当有人怀疑是否是在有别于这两者的其他东西上有“去”，对此亦有遮遣曰：“离已去未去，不解何为去。”
出自《<中论>观去来品第二》：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。”意为：说“已去”已经灭了，它就没有去法；“未去”法还没生，所以没有去法；离开已去未去，没有现在，所以“去时”也没有去法。
把在定中什么都没有的“空”和后得位*的显现联系起来，这就是定中的“空”和后得位的显现结合之义。这就是我们所说的“胜义谛上万法不立，世俗谛上一切皆立”的真正含义。
后得位与根本位对应，即出定和定中。在根本位得根本智，即“根本无分别智”后，出定后再起分别一切差别之相的智慧，即是“后得智”。
藏地早期认为“无自性”是“人无我”，远离四边的造作是“法无我”。根据后期的体系，这两种无我是靠本身为空的有法之不同来区分的。所以，他们认为瓶子的“无自性”即是瓶子的“空”本身，柱子的“无自性”即是柱子的“空”本身。他们还认为“我”和“我所”的“无自性”是“人无我”，而瓶子的“自性空”是“法无我”。
人无我法无我
“人无我”和“法无我”为两种无我。依各部教派的教理不同，此二无我的定义也有差别。更敦群培此处所说的“藏地早期认为”应是旧译宁玛派的观点，与其他教派并不共。读者也可参见《丁福保佛学大词典》对此的定义，以作对比：
一、人无我，自主自在之我为我。凡夫不了五蕴假合和之义，固执实有自主自在之人体，曰人我，今了五蕴假和合之义，达实无人体，曰人无我，是为小乘之观道，以断烦恼障，而得涅槃者也。二、法无我，固执诸法有实体，有实用，曰法我，今了诸法因缘生之义，达实无自性，曰法无我，是为大乘菩萨之观道，以断所知障，而得菩萨者也。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟。楞伽经一曰：‘大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓人无我，及法无我。’ [丁福保佛学大词典]
宗喀巴在《入中论善显密意疏》卷十三中解释人无我、法无我的区别时，即这样解释：“此二分别之理，非有人、法上所无之‘我’有所不同而分为二，以所无之‘我’同是‘有自性’故；而是由所依事上，有蕴等法与补特伽罗之差别而分也。”即宗喀巴认为此二无我同是因无自性而成立，众生无自性是“人无我”，而具五蕴之万法无有自性构成“法无我”。
但在早期的西藏学者看来，领悟“人无我”和“法无我”的这两种见，是有着巨大的高低差别的。建立“人无我”是为了避免落入凡夫俗子执著实有的分别心。但实际上，它也没能超越世俗的显现。正因为此，将世俗显现作为思维所缘，就算尽其最微妙之力，也并没有超越有、无、亦有亦无、非有非无这四边。所以，远离四边就被称为“超越差别的胜义”，或者是“超越世俗的胜义”。总之，它被称为“离言绝说的胜义”。
《入行论》云：“胜义非意境，许意是世俗。”又云：“若实无实法, 皆不住心前, 彼时无他相, 无缘最寂灭。” 还说道：“彼时圣法无缘”，并说：“佛法无住。”
如来教法的伟大之处和外道的完全不同，它超越了基于有无的轮回分别之境，没有像外道那样对此极其珍视，紧抓住不放，并以此作为建立宗义的方法。佛陀所立的是超越了分别心桎梏的教化方便。他人不管宣说何等高深之理，实际上也只是用自己的现量和比量的道理思维来装饰自己的俱生心。
就像杰喇嘛[宗喀巴][在他的《缘起赞》中]说的：“背离您之教法者，长久辛苦而修行，反如呼唤诸过咎，我执更为根深故。” 这个颂文主要要说的就是这个意思。
【痛心！绍兴一无证培训班做科学实验，6个孩子被烧伤，一人重症】一名13岁的绍兴男孩还在重症监护室里，他的脸和腿被严重烧伤，缠着纱布，看着让人心疼。这个暑假的一堂培训课，或许会改变他的一生。
五天前，7月11日下午2点，绍兴柯桥区的一个培训机构里，发生了一起事故。实验引起的爆炸，烧伤了6名十多岁的小学生。
是什么样的实验，能把孩子烧成重伤？这个培训机构有没有经过有关部门的审批？当地采取了哪些措施？面对林林总总的培训班，家长们又该如何选择？
小时新闻记者就此展开调查。
【1】大楼里的隐蔽培训班
绍兴柯桥区乔波冰雪世界的最东边，有一幢四层楼房。
二楼以上是宿舍，挂满了衣服。一楼是一家培训机构，外面没有挂任何招牌，也没有路标，很难找。问了工作人员，都说不知道。
现在，这个培训机构的大门被有关部门贴了封条。几个保安拦住了记者不让拍照。
因为，7月11日下午2点，这里发生了一起事故。在上培训课的时候，6个孩子被烧伤，送往医院，其中一人至今还在重症监护室救治。
办这个培训机构的是两个三十来岁的绍兴女子，一个姓袁，一个姓高。
在她们之前，这里是一家柯岩少儿培训学校，办了好几年，不过今年5月开始，学校停办了。
袁、高二人就向冰雪世界租下了这里，按照双方的口头协议，租房日期是从7月15日开始。6月23日，就开始了装修。
一人做前台接待，一人做老师，各投资一半的钱，两人开始招生，她们没有去审批，用的依然是柯岩少儿培训学校的名字。
和其他培训机构相比，这里收费比较低，六百八百一千多都有，这样招了60多个孩子，其中有一门课程是科学实验。
教育部门调查，袁、高二人没有办理任何手续，也没有任何办学资质。
7月10日，培训班开班了。第二天，就发生了一场悲剧。
【2】“法老王之蛇”实验
“法老王之蛇”，这个名字听起来带着神秘色彩，其实是一个有点“诡异”的化学实验。
7月11日下午，在这家培训机构的一个教室里，两个年轻人就开始做这个实验。
他们一个还是大三的学生，一个刚大学毕业不久。这个暑假，他们来这个培训机构做老师。
把一些混合物倒在一个装有沙子的器皿里，加入酒精点燃，混合物遇到火之后就像从土里冒出来的蛇似的，从沙子里钻出来，这个实验就是：“法老王之蛇”。
具体的材料有酒精、苏打粉、柠檬酸、白糖等，混合在一起。
显然，这个过程是有危险的，需要相当小心。
他们已经做了一次实验，孩子们感到有趣新奇，围在一起。但是，第二次做的时候，意外发生了。
第一次实验里的酒精还没熄灭，又加入酒精，引发爆炸。
围着看的6个孩子被烧伤了。两名老师却都没事。一名老师离得远，另一个老师自称自己在操作，爆炸时的方向，没有对着他。
“他们的胆子太大了，像我们学校里疫情消毒都不敢用酒精，因为是易燃的。”柯桥区教体局一名人士这样说。
他介绍，按照规定，培训班分成艺术、体育和学科三大类，不会有这样的实验课程，因为太危险了。“即使我们学校里做化学实验，也是视频操作的多。”
“他们的胆子真大。”
【3】烧伤最严重的孩子进了ICU
无论是心理还是身体，这场实验，带给6名孩子和家庭的是伤痛。
一名姓陈的小学生，今年13岁，他伤得最重，还在绍兴市第二人民医院重症监护室里。
下半年，他要上小学六年级了。
11号下午，陈先生接到了培训机构老师的电话，说他儿子受伤了。赶到医院的时候，家人都认不出孩子了，伤得太重了。
经医生诊断，这名孩子全身18%被烧伤，其中颈胸部深三度烧伤，双上肢及头面颈胸分别为深二度、浅二度烧伤。
为警惕喉头水肿导致窒息风险，进行气管插管，并送ICU监护观察。
其他五名学生，其中一位已经出院，另外四人还在医院的烧伤科普通病房继续接受治疗。
事发后，教体局、学校主要负责人赶赴医院了解住院学生病情，与医院研商救治工作，同时落实教师开展“一对一”情绪安抚，做好学生及家长心理疏导工作。
目前，教育部门和当地政府在全力协调，联系医疗资源，救治孩子第一。另一方面，要求培训机构方垫付医药费等。
【4】原培训学校“基本合格”，现培训机构系冒用名义招生
7月10日，柯桥区教体局在其官方网站上发布了一则请理性选择暑假校外培训的公告，里面公布了柯桥区校外培训机构2019年年检结果公示。
其中，柯岩少儿培训学校显示为基本合格。
柯桥区教体局工作人员介绍，受疫情影响，今年所有持证培训机构均须经区教体局联合相关部门组织复课核验后方可复课开展线下培训。
这位工作人员表示，根据他们的调查，柯岩少儿培训机构实际上在5月份已处于停止办学状态，但是他的资格证还没有到期。
截至目前，柯岩少儿培训学校未申请复课核验，该机构的办学许可证、法人均未发生过变更，柯桥区教体局未向社会发布该校复课公告。
7月17日，官方说明公布：事故发生的培训机构系袁、高二人擅自冒用“柯岩少儿培训学校”的名义进行招生，并于7月9日开班，共招收学生63人，收取培训费95950元，属于“无证无照”培训机构。
前期，区教体局会同柯岩街道对该机构场所进行了查封，并督促机构全额退还培训费用，公安机关对培训机构两名负责人做好调查取证工作，相关案件在进一步调查中。
【5】柯桥区教体局开展校外培训机构专项突击检查
“这次教训是很深刻的，现在很多家长会送孩子去培训班，但是一定一定要找有资质的正规的培训机构。”柯桥区教体局相关负责人这样说，作为教育部门，看到孩子出事，心情同样沉重和伤痛。
现在，柯桥有资质的培训机构有两百十多家。
每年的暑假，柯桥教育部门都会发一张理性选择培训班的提醒告知书，让家长们签字。“提醒他们一定要选择正规的培训机构。”
这个暑假前，他们也发了。
柯桥教体局相关负责人表示，在5月19号和5月25号，他们还分两次对通过复课核验的正规校外培训机构的名单进行了社会公告，并以学校告家长书的形式，提醒家长选择核验合格的校外培训机构。
“在告家长书中，已经明确家长要理性看待培训，远离非法的及没有通过教体局复课审核的培训机构，要选择经我们教体局审核通过，并在教体局官网上公示的名单。”柯桥区教体局工作人员表示。
事故发生后，7月12日起，柯桥区教体局开展校外培训机构专项突击检查，重点取缔非法培训机构，要求各类机构停止实验类培训活动，加强化学试验品管理。
7月14日，柯桥区政府专题召开全区校外培训机构专项治理工作会议，进一步明确工作要求，加强日常监管，坚决取缔非法机构，确保学生安全。
绍兴市教育、公安等部门也组织了联合检查，检查结果最大的问题是消防。“很多培训机构消防隐患，比如有一家培训机构，消防通道上还放了一个液化气瓶，旁边停着电动车，发现后都已经落实整改。”参加检查的一名人士这样告诉记者。
给家长提醒：务必查看培训机构信息公开情况
家长们把孩子送到培训班，还应该注意什么？
教育部门人士给出了三条建议：一看二问三存。
首先要看机构的信息公开情况。在为孩子报名参加校外培训时，请家长务必查看该培训机构信息公开情况，如是否对《办学许可证》、《法人登记证》、教师信息、收费标准、收退费制度等信息进行公示。有外教的，还要查看是否有“外国人工作许可证”。疫情期间，培训机构线下教学，须由教体局盖章颁发“复课核验合格，准许线下教学”证明，并上墙公示。
“像出事的这家培训机构，墙上什么信息都没有。”
如果还看不准，那么家长应该打个教育部门的电话，问一下，查询核实培训机构是否有资质。
决定参加培训后，还要与校外培训机构签订《培训合同》，明确培训项目、培训要求、争议处理等内容，尤其要对培训收退费及违约责任进行约定。同时要保存好重要的维权证据，即培训机构收费发票或收款单据等，以保障合法权益。（钱江晚报 小时新闻记者 史春波 文/摄）
五天前，7月11日下午2点，绍兴柯桥区的一个培训机构里，发生了一起事故。实验引起的爆炸，烧伤了6名十多岁的小学生。
是什么样的实验，能把孩子烧成重伤？这个培训机构有没有经过有关部门的审批？当地采取了哪些措施？面对林林总总的培训班，家长们又该如何选择？
小时新闻记者就此展开调查。
【1】大楼里的隐蔽培训班
绍兴柯桥区乔波冰雪世界的最东边，有一幢四层楼房。
二楼以上是宿舍，挂满了衣服。一楼是一家培训机构，外面没有挂任何招牌，也没有路标，很难找。问了工作人员，都说不知道。
现在，这个培训机构的大门被有关部门贴了封条。几个保安拦住了记者不让拍照。
因为，7月11日下午2点，这里发生了一起事故。在上培训课的时候，6个孩子被烧伤，送往医院，其中一人至今还在重症监护室救治。
办这个培训机构的是两个三十来岁的绍兴女子，一个姓袁，一个姓高。
在她们之前，这里是一家柯岩少儿培训学校，办了好几年，不过今年5月开始，学校停办了。
袁、高二人就向冰雪世界租下了这里，按照双方的口头协议，租房日期是从7月15日开始。6月23日，就开始了装修。
一人做前台接待，一人做老师，各投资一半的钱，两人开始招生，她们没有去审批，用的依然是柯岩少儿培训学校的名字。
和其他培训机构相比，这里收费比较低，六百八百一千多都有，这样招了60多个孩子，其中有一门课程是科学实验。
教育部门调查，袁、高二人没有办理任何手续，也没有任何办学资质。
7月10日，培训班开班了。第二天，就发生了一场悲剧。
【2】“法老王之蛇”实验
“法老王之蛇”，这个名字听起来带着神秘色彩，其实是一个有点“诡异”的化学实验。
7月11日下午，在这家培训机构的一个教室里，两个年轻人就开始做这个实验。
他们一个还是大三的学生，一个刚大学毕业不久。这个暑假，他们来这个培训机构做老师。
把一些混合物倒在一个装有沙子的器皿里，加入酒精点燃，混合物遇到火之后就像从土里冒出来的蛇似的，从沙子里钻出来，这个实验就是：“法老王之蛇”。
具体的材料有酒精、苏打粉、柠檬酸、白糖等，混合在一起。
显然，这个过程是有危险的，需要相当小心。
他们已经做了一次实验，孩子们感到有趣新奇，围在一起。但是，第二次做的时候，意外发生了。
第一次实验里的酒精还没熄灭，又加入酒精，引发爆炸。
围着看的6个孩子被烧伤了。两名老师却都没事。一名老师离得远，另一个老师自称自己在操作，爆炸时的方向，没有对着他。
“他们的胆子太大了，像我们学校里疫情消毒都不敢用酒精，因为是易燃的。”柯桥区教体局一名人士这样说。
他介绍，按照规定，培训班分成艺术、体育和学科三大类，不会有这样的实验课程，因为太危险了。“即使我们学校里做化学实验，也是视频操作的多。”
“他们的胆子真大。”
【3】烧伤最严重的孩子进了ICU
无论是心理还是身体，这场实验，带给6名孩子和家庭的是伤痛。
一名姓陈的小学生，今年13岁，他伤得最重，还在绍兴市第二人民医院重症监护室里。
下半年，他要上小学六年级了。
11号下午，陈先生接到了培训机构老师的电话，说他儿子受伤了。赶到医院的时候，家人都认不出孩子了，伤得太重了。
经医生诊断，这名孩子全身18%被烧伤，其中颈胸部深三度烧伤，双上肢及头面颈胸分别为深二度、浅二度烧伤。
为警惕喉头水肿导致窒息风险，进行气管插管，并送ICU监护观察。
其他五名学生，其中一位已经出院，另外四人还在医院的烧伤科普通病房继续接受治疗。
事发后，教体局、学校主要负责人赶赴医院了解住院学生病情，与医院研商救治工作，同时落实教师开展“一对一”情绪安抚，做好学生及家长心理疏导工作。
目前，教育部门和当地政府在全力协调，联系医疗资源，救治孩子第一。另一方面，要求培训机构方垫付医药费等。
【4】原培训学校“基本合格”，现培训机构系冒用名义招生
7月10日，柯桥区教体局在其官方网站上发布了一则请理性选择暑假校外培训的公告，里面公布了柯桥区校外培训机构2019年年检结果公示。
其中，柯岩少儿培训学校显示为基本合格。
柯桥区教体局工作人员介绍，受疫情影响，今年所有持证培训机构均须经区教体局联合相关部门组织复课核验后方可复课开展线下培训。
这位工作人员表示，根据他们的调查，柯岩少儿培训机构实际上在5月份已处于停止办学状态，但是他的资格证还没有到期。
截至目前，柯岩少儿培训学校未申请复课核验，该机构的办学许可证、法人均未发生过变更，柯桥区教体局未向社会发布该校复课公告。
7月17日，官方说明公布：事故发生的培训机构系袁、高二人擅自冒用“柯岩少儿培训学校”的名义进行招生，并于7月9日开班，共招收学生63人，收取培训费95950元，属于“无证无照”培训机构。
前期，区教体局会同柯岩街道对该机构场所进行了查封，并督促机构全额退还培训费用，公安机关对培训机构两名负责人做好调查取证工作，相关案件在进一步调查中。
【5】柯桥区教体局开展校外培训机构专项突击检查
“这次教训是很深刻的，现在很多家长会送孩子去培训班，但是一定一定要找有资质的正规的培训机构。”柯桥区教体局相关负责人这样说，作为教育部门，看到孩子出事，心情同样沉重和伤痛。
现在，柯桥有资质的培训机构有两百十多家。
每年的暑假，柯桥教育部门都会发一张理性选择培训班的提醒告知书，让家长们签字。“提醒他们一定要选择正规的培训机构。”
这个暑假前，他们也发了。
柯桥教体局相关负责人表示，在5月19号和5月25号，他们还分两次对通过复课核验的正规校外培训机构的名单进行了社会公告，并以学校告家长书的形式，提醒家长选择核验合格的校外培训机构。
“在告家长书中，已经明确家长要理性看待培训，远离非法的及没有通过教体局复课审核的培训机构，要选择经我们教体局审核通过，并在教体局官网上公示的名单。”柯桥区教体局工作人员表示。
事故发生后，7月12日起，柯桥区教体局开展校外培训机构专项突击检查，重点取缔非法培训机构，要求各类机构停止实验类培训活动，加强化学试验品管理。
7月14日，柯桥区政府专题召开全区校外培训机构专项治理工作会议，进一步明确工作要求，加强日常监管，坚决取缔非法机构，确保学生安全。
绍兴市教育、公安等部门也组织了联合检查，检查结果最大的问题是消防。“很多培训机构消防隐患，比如有一家培训机构，消防通道上还放了一个液化气瓶，旁边停着电动车，发现后都已经落实整改。”参加检查的一名人士这样告诉记者。
给家长提醒：务必查看培训机构信息公开情况
家长们把孩子送到培训班，还应该注意什么？
教育部门人士给出了三条建议：一看二问三存。
首先要看机构的信息公开情况。在为孩子报名参加校外培训时，请家长务必查看该培训机构信息公开情况，如是否对《办学许可证》、《法人登记证》、教师信息、收费标准、收退费制度等信息进行公示。有外教的，还要查看是否有“外国人工作许可证”。疫情期间，培训机构线下教学，须由教体局盖章颁发“复课核验合格，准许线下教学”证明，并上墙公示。
“像出事的这家培训机构，墙上什么信息都没有。”
如果还看不准，那么家长应该打个教育部门的电话，问一下，查询核实培训机构是否有资质。
决定参加培训后，还要与校外培训机构签订《培训合同》，明确培训项目、培训要求、争议处理等内容，尤其要对培训收退费及违约责任进行约定。同时要保存好重要的维权证据，即培训机构收费发票或收款单据等，以保障合法权益。（钱江晚报 小时新闻记者 史春波 文/摄）
[微风]公案分享~
《器情世界的毁灭》
由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，外器世界是由众生共业形成的。比如，地狱众生的共业形成了地狱，南赡部洲众生的共业形成了南赡部洲。用现在话来说，中国众生的共业形成了中国，美国众生的共业形成了美国。包括我们这个喇荣山沟，也是学院四众弟子的共业和福德形成的。虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》[ 无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。]及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林[ 《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸。《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸。《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。”第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩，《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余[ 《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。亦如牛迹中水。遂至涸尽。（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山[ 《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩. 《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”]，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”
火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”
就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮：乃器世界的最底部，《菩萨藏经》云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患[.禅定的八种过患：欲界的忧、苦，一禅的寻、伺，二禅的喜、乐，三禅的呼、吸。故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
道理：既然大千世界最后也会变得空无一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？器世界都有毁灭的一天，所以要珍惜短暂的人生，一定要让他行持善法。 https://t.cn/z82KCJS
《器情世界的毁灭》
由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，外器世界是由众生共业形成的。比如，地狱众生的共业形成了地狱，南赡部洲众生的共业形成了南赡部洲。用现在话来说，中国众生的共业形成了中国，美国众生的共业形成了美国。包括我们这个喇荣山沟，也是学院四众弟子的共业和福德形成的。虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》[ 无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。]及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林[ 《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸。《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸。《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。”第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩，《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余[ 《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。亦如牛迹中水。遂至涸尽。（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山[ 《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩. 《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”]，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”
火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”
就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮：乃器世界的最底部，《菩萨藏经》云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患[.禅定的八种过患：欲界的忧、苦，一禅的寻、伺，二禅的喜、乐，三禅的呼、吸。故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
道理：既然大千世界最后也会变得空无一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？器世界都有毁灭的一天，所以要珍惜短暂的人生，一定要让他行持善法。 https://t.cn/z82KCJS
✋热门推荐