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炒股中的大局观非常重要，大家需要有独立的体系，不论是板块、大盘、题材热点的的龙头股，以及近期表现最好的，最大以及最小市值的股票、近期有利好利空对板块有影响的等等之类的知识储备，只有全面了如指掌，才能拥有大局观，就能做到心如磐石。
如果你看到最后，给自己点一个赞，你已经掌握了在市场生存的一大半法则了，只要做到大道至简知行合一，定能有所收获。所有观点都是我个人的经验，一字一句也是我的诚心分享，希望能帮助到大家。
昨天我就特意花时间，给大家整理了医疗医药龙头公司名单，并做成了图片，我是股哥，每天和你分享更好的炒股干货！
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#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#黄念祖居士——无量寿经大意
如果我们要事念，那就是时时处处老能提起这一念。
（7）接上（6）
《文殊般若经》：众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。
《文殊般若经》就说：“众生愚钝，观不能解”，叫他观佛，他做不到。“但令念声相续”，他有了菩提心了，你先要叫他念的声音能接得上，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…”，这就相续了。你若不能作观，观想佛的相，观想就是作观，你观想空观、中观、假观也是作观；若不能作观，你看这个再容易不过了，你就念一句“南无阿弥陀佛”，一声一声，这个声音接得上，也不是什么过多的其他要求，“自得往生”！“自得往生”，这文殊是大智慧，《文殊般若经》。有人说念佛是一个愚夫愚妇所行，但这文殊菩萨，大智慧的文殊才教导我们这样子的嘛，这是大智慧呀，这念佛。你只要能这么做就是大智慧。
再引一个，就是念多少了。这是《无量寿经起信论》，彭二林居士，清初的一个大居士。
《无量寿经起信论》：须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声，从少至多，由散入定；随其念力，俱可往生。
“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。”这具体提到了方法了。刚才我说“宗”，它有三个方面，这个修行的途径，这都是修行具体的情况，贵于你要有一些定课。我再补充，定课不要订得太高，订得太高做不到，就老着急，老要补功课。订个觉得有把握的，那么你可以有机会的时候超额完成任务，很高兴嘛，这样子比较好。但是要有定课，定课还贵于雷打不动，我这坚持，尽量坚持。
你每天或一千声，或万声，或十万声。永明大师每日做一百零八件功德的事情，还写了《宗镜录》、写了《万善同归》、写了《心赋注》，很多著作，他每天还念佛十万声。不过他这个境界不是凡夫境界，凡夫做这么多事，还念这么多佛，做不到。彭二林提的这个就比较切合实际，咱们是凡夫，他提的低一点，从千声起码，或千声或万声。蕅益大师第一个数就是三万，你念佛或三万或五万。我们这个地方就看个人情况，现在大家都是很忙，我们在忙里偷闲，我们要抓住一点时间。
实际上，阿弥陀佛发愿，第十八愿：至心信乐，乃至十念，无有不生，所以倒不一定要多。“多”是什么意思？就表示你真正是愿意去了，所以你才肯这么多念。是以行动来证明你是愿，这也是我们的考核。一点点小事情，我们就念不下去了，那你还看娑婆世界看得重。你能够把这些时间都挤出来念佛，那表示你对这个娑婆是不留恋了，你自个儿可以知道嘛，那佛就自然念多了。念得多嘛，众生起心动念无不是罪，罪就减少了，就这个罪它没有机会发生了。而且念佛号一句有这么大的功德，万德都召来了，那么你看你这个出入多大啊！自然是愿意念哪。
《安乐集》：称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云，菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。
道绰大师说，持名就是这样子；“但能专至”，专心，非常的专心；“相续不断，定生佛前。”这就是净土宗祖师给我们保证了，决定生在佛前。你这样做就有了功德了，所以经说：“菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心”，这是“功德门”。那“智慧门”怎么样呢？初学的人没有破相，没有破相你不要管它。我还在念佛，我还有相、有修、有什么，你不要管它。“但能依相专至”，这是我们最殊胜的指示了，就是有相也不要紧，你只要专心去念，“无不往生”，没有不往生的。所以你不要听了很多禅宗道理，经常就说我这又是着相，又说是脚踩两只船啦，这样就是二门俱破。不管！你依相就依相，你只要专下心去念，“不须疑也”，所以你不要老是迟疑，一向专念哪。
底下再说了，“一向”是什么呢？就是向着一边，偏着一边，这一段时间都是这个，这是一向。“一向专念”的意思，就是大家经常的，自己所着重的就是念佛了，专念“阿弥陀佛”名号了，这个就叫“一向专念”。“一向专念”不是要求你要“一心不乱”，而且只需要你着重，时间上是能够相续的，在思想上是重视的、偏重的。
这“一向专念”，一个就是一切万行都放下，只提这一句佛号，叫一向专念，这是一种。再一种，念佛本来是五念，念佛里头，念是一种，礼拜是一种，礼拜、发愿、回向这些都属于念佛门。我们念佛的人也都是这样，不排除这些，没有不磕头的，没有不上供的，没有不发愿的，没有不回向的。所以我们在修持之中所谓一向专念者，不是把别的都排除，只是需要你这个主修和助修很分明，就是重点突出。我们以持名为主，这个突出了，而其余都可以有，那么它是助修。主和助，需要分清主次，其余兼修都是可以的。因此，就是兼念点《心经》、《金刚经》、持点咒，也不违背一向专念，所以这“一向专念”的含意也就可以把它推广一点。
《无量寿经起信论》：行者既发菩提心，当修菩萨行，于世出世间所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心、至诚心回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为，乃名专念。以佛性遍一切处，有弃有舍，不名念佛故。
这《无量寿经起信论》里就可以更广一点，而这个之说更适合于现代的这种情况。我们发了菩提心，我们就要修菩萨之行，在世出世间我们可以有好多事情可做，善事，利生的事情。我们每一件善事，哪怕只是很小的一点点，我们都是以深心、至诚心回向往生极乐世界。那么这样，你或者有好多时间在做世间的事情，（但）你还有一部分时间在修，这也叫一向专念。那么这个提法就和我们当前大家这个情形非常契合，大家各有自己的专业，各有重要的事情，每个人还有家庭的事情，都要做。只要你把所做的善，一切一切回向极乐世界，等你有时间，你就要一心念佛，这都属于“一向专念”。
#觉悟人生唤醒自己# （接上6。7未完）
如果我们要事念，那就是时时处处老能提起这一念。
（7）接上（6）
《文殊般若经》：众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。
《文殊般若经》就说：“众生愚钝，观不能解”，叫他观佛，他做不到。“但令念声相续”，他有了菩提心了，你先要叫他念的声音能接得上，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…”，这就相续了。你若不能作观，观想佛的相，观想就是作观，你观想空观、中观、假观也是作观；若不能作观，你看这个再容易不过了，你就念一句“南无阿弥陀佛”，一声一声，这个声音接得上，也不是什么过多的其他要求，“自得往生”！“自得往生”，这文殊是大智慧，《文殊般若经》。有人说念佛是一个愚夫愚妇所行，但这文殊菩萨，大智慧的文殊才教导我们这样子的嘛，这是大智慧呀，这念佛。你只要能这么做就是大智慧。
再引一个，就是念多少了。这是《无量寿经起信论》，彭二林居士，清初的一个大居士。
《无量寿经起信论》：须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声，从少至多，由散入定；随其念力，俱可往生。
“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。”这具体提到了方法了。刚才我说“宗”，它有三个方面，这个修行的途径，这都是修行具体的情况，贵于你要有一些定课。我再补充，定课不要订得太高，订得太高做不到，就老着急，老要补功课。订个觉得有把握的，那么你可以有机会的时候超额完成任务，很高兴嘛，这样子比较好。但是要有定课，定课还贵于雷打不动，我这坚持，尽量坚持。
你每天或一千声，或万声，或十万声。永明大师每日做一百零八件功德的事情，还写了《宗镜录》、写了《万善同归》、写了《心赋注》，很多著作，他每天还念佛十万声。不过他这个境界不是凡夫境界，凡夫做这么多事，还念这么多佛，做不到。彭二林提的这个就比较切合实际，咱们是凡夫，他提的低一点，从千声起码，或千声或万声。蕅益大师第一个数就是三万，你念佛或三万或五万。我们这个地方就看个人情况，现在大家都是很忙，我们在忙里偷闲，我们要抓住一点时间。
实际上，阿弥陀佛发愿，第十八愿：至心信乐，乃至十念，无有不生，所以倒不一定要多。“多”是什么意思？就表示你真正是愿意去了，所以你才肯这么多念。是以行动来证明你是愿，这也是我们的考核。一点点小事情，我们就念不下去了，那你还看娑婆世界看得重。你能够把这些时间都挤出来念佛，那表示你对这个娑婆是不留恋了，你自个儿可以知道嘛，那佛就自然念多了。念得多嘛，众生起心动念无不是罪，罪就减少了，就这个罪它没有机会发生了。而且念佛号一句有这么大的功德，万德都召来了，那么你看你这个出入多大啊！自然是愿意念哪。
《安乐集》：称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云，菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。
道绰大师说，持名就是这样子；“但能专至”，专心，非常的专心；“相续不断，定生佛前。”这就是净土宗祖师给我们保证了，决定生在佛前。你这样做就有了功德了，所以经说：“菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心”，这是“功德门”。那“智慧门”怎么样呢？初学的人没有破相，没有破相你不要管它。我还在念佛，我还有相、有修、有什么，你不要管它。“但能依相专至”，这是我们最殊胜的指示了，就是有相也不要紧，你只要专心去念，“无不往生”，没有不往生的。所以你不要听了很多禅宗道理，经常就说我这又是着相，又说是脚踩两只船啦，这样就是二门俱破。不管！你依相就依相，你只要专下心去念，“不须疑也”，所以你不要老是迟疑，一向专念哪。
底下再说了，“一向”是什么呢？就是向着一边，偏着一边，这一段时间都是这个，这是一向。“一向专念”的意思，就是大家经常的，自己所着重的就是念佛了，专念“阿弥陀佛”名号了，这个就叫“一向专念”。“一向专念”不是要求你要“一心不乱”，而且只需要你着重，时间上是能够相续的，在思想上是重视的、偏重的。
这“一向专念”，一个就是一切万行都放下，只提这一句佛号，叫一向专念，这是一种。再一种，念佛本来是五念，念佛里头，念是一种，礼拜是一种，礼拜、发愿、回向这些都属于念佛门。我们念佛的人也都是这样，不排除这些，没有不磕头的，没有不上供的，没有不发愿的，没有不回向的。所以我们在修持之中所谓一向专念者，不是把别的都排除，只是需要你这个主修和助修很分明，就是重点突出。我们以持名为主，这个突出了，而其余都可以有，那么它是助修。主和助，需要分清主次，其余兼修都是可以的。因此，就是兼念点《心经》、《金刚经》、持点咒，也不违背一向专念，所以这“一向专念”的含意也就可以把它推广一点。
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这《无量寿经起信论》里就可以更广一点，而这个之说更适合于现代的这种情况。我们发了菩提心，我们就要修菩萨之行，在世出世间我们可以有好多事情可做，善事，利生的事情。我们每一件善事，哪怕只是很小的一点点，我们都是以深心、至诚心回向往生极乐世界。那么这样，你或者有好多时间在做世间的事情，（但）你还有一部分时间在修，这也叫一向专念。那么这个提法就和我们当前大家这个情形非常契合，大家各有自己的专业，各有重要的事情，每个人还有家庭的事情，都要做。只要你把所做的善，一切一切回向极乐世界，等你有时间，你就要一心念佛，这都属于“一向专念”。
#觉悟人生唤醒自己# （接上6。7未完）
1、 真正的爱情跟前三个月无关：有人爱得死去活来，分开时候也干脆痛快。新鲜感褪去，当你真正看清眼前这个人的时候，你还依然爱他，才算是爱情的刚刚开始。
2、 女生可以主动，但在推进关系上不要主动：比如确定关系、发生关系、见父母、订婚结婚等，都尽量要让男生主动。这无关乎矜持，更多的是以此来判断对方的勇气和诚心。如果他真的想跟你发展下去，他不会故作沉默。
3、 三观契合很重要：一见钟情的两个人，客观条件都很匹配，但三观不合，也走不了多久。
4、 没有灵魂伴侣，感情需要经营：真正长久的感情，从不来源于什么一拍而合永不分歧的两个人，更多地存在于越磨越合互相包容妥善经营的感情中。
5、 明白对方的需求，比付出更重要：在感情里，能让你的付出真正产生效率的，是对方乐于接受的东西，而不是你乐于提供的东西。
6、 感情的寿命，藏在细节里：不要忽略对方微小的负面情绪，及时正视及时改，因为就是它们杀死了对方的耐心和爱。
7、 不要把“分手”当成武器：男生口中的分手，是理智权衡后许久的最终决策；而女生口中的分手，很多时候只是一种情绪的宣泄，但你要知道，“狼来了”的故事玩久了，就没人相信了。
8、 如果你想拒绝，就趁早拒绝：拖着欠着忍着，你以为自己的委曲求全能换来对方的好感，但这种忍让不会平息一切，而会滋生到你心中成为另一种不平衡，最终还是会加倍还到感情中。
9、 承诺只是暂时的真心：对方给予承诺的瞬间，是他最爱你的瞬间，但他违背承诺的瞬间，依然是他完全不想履行承诺的内因，也没什么可讨伐的，人性的变动而已。从一开始，就别太让自己沉浸其中，自然也就不会受伤。
10、 如果一个人让你变得更差，尽管你再爱他，早晚也会分开：这不只是你个人缺乏安全感的原因，更来源于眼前这个人根本就没能力给你安全感。
11、 爱情是有周期的：如果发现他忽然冷漠，也不必过度恐慌。很有可能这种”冷漠”只是正常的情感周期，他只是需要一段时间回归自己正常的生活，或放空脑子调整自己，仅此而已。
12、 相爱的秘诀是对方心甘情愿被你吸引：“爱”不是要来的，更不是逼来的。爱是一种水到渠成后的必然结果。想要一直让对方爱你，你要做的就是做好自己，充盈自己，完善自己。
13、 爱对方的前提是爱自己：对方会在你对待自己的行为上，判断如何对待你的标准。所以，想让他怎么爱你，你就要做出何种榜样给他看。
14、 你不需要多爱他，甚至可以自私一点：很多时候，两人产生的矛盾源头恰恰是因为某一方爱得太多太满，导致“爱畸形”。你付出的越多，就期待回报越多，失望也就越多。
15、 分手后的苦苦纠缠，多半源于不甘心：既然双方已经决定分手，在最后一刻都保持同意，说明双方心中都对这段感情已经无能为力，这是客观事实。而后的二次奋起、苦苦纠缠、死缠烂打，都只是不理智的情绪驱动，本质也不是因为多爱对方，而是因为不甘心。
16、 想要长久，双方都必须不停沟通、改变和成长：人的感情是流动体，是时刻在变的。一个人今天爱你，明天就不一定爱你；今天不爱你，明天可能就爱你爱的死去活来。解决方法有两条：要么互相包容，互相改变契合；要么能耐心消耗完，一拍两散。
17、 失去自我的最终结果，就是失去爱情：起初，对方爱你，是因为你是你。你有你独特的个人魅力、特别的行事风格、独一无二的内在气质。而当你失去这些，变得战战兢兢，讨好病态，跟曾经的你相差十万八千里，身上的吸引力也随即下降。留下的，可能只是对方的同情。
18、 没有无条件的爱：从本质上来说，人们谈恋爱都是满足自己。或是满足自己的情绪，或是满足自己的物质，或是满足自己的生活。我们在恋爱关系中互相扶持，互相推动，互相改变，互相完善，每一个细节都在进行着彼此的给予和交换。而当对方发现你的存在已经毫无意义，甚至只能带给他苦恼之时，他就会想着如何逃离。#情感##超红治愈现场#
2、 女生可以主动，但在推进关系上不要主动：比如确定关系、发生关系、见父母、订婚结婚等，都尽量要让男生主动。这无关乎矜持，更多的是以此来判断对方的勇气和诚心。如果他真的想跟你发展下去，他不会故作沉默。
3、 三观契合很重要：一见钟情的两个人，客观条件都很匹配，但三观不合，也走不了多久。
4、 没有灵魂伴侣，感情需要经营：真正长久的感情，从不来源于什么一拍而合永不分歧的两个人，更多地存在于越磨越合互相包容妥善经营的感情中。
5、 明白对方的需求，比付出更重要：在感情里，能让你的付出真正产生效率的，是对方乐于接受的东西，而不是你乐于提供的东西。
6、 感情的寿命，藏在细节里：不要忽略对方微小的负面情绪，及时正视及时改，因为就是它们杀死了对方的耐心和爱。
7、 不要把“分手”当成武器：男生口中的分手，是理智权衡后许久的最终决策；而女生口中的分手，很多时候只是一种情绪的宣泄，但你要知道，“狼来了”的故事玩久了，就没人相信了。
8、 如果你想拒绝，就趁早拒绝：拖着欠着忍着，你以为自己的委曲求全能换来对方的好感，但这种忍让不会平息一切，而会滋生到你心中成为另一种不平衡，最终还是会加倍还到感情中。
9、 承诺只是暂时的真心：对方给予承诺的瞬间，是他最爱你的瞬间，但他违背承诺的瞬间，依然是他完全不想履行承诺的内因，也没什么可讨伐的，人性的变动而已。从一开始，就别太让自己沉浸其中，自然也就不会受伤。
10、 如果一个人让你变得更差，尽管你再爱他，早晚也会分开：这不只是你个人缺乏安全感的原因，更来源于眼前这个人根本就没能力给你安全感。
11、 爱情是有周期的：如果发现他忽然冷漠，也不必过度恐慌。很有可能这种”冷漠”只是正常的情感周期，他只是需要一段时间回归自己正常的生活，或放空脑子调整自己，仅此而已。
12、 相爱的秘诀是对方心甘情愿被你吸引：“爱”不是要来的，更不是逼来的。爱是一种水到渠成后的必然结果。想要一直让对方爱你，你要做的就是做好自己，充盈自己，完善自己。
13、 爱对方的前提是爱自己：对方会在你对待自己的行为上，判断如何对待你的标准。所以，想让他怎么爱你，你就要做出何种榜样给他看。
14、 你不需要多爱他，甚至可以自私一点：很多时候，两人产生的矛盾源头恰恰是因为某一方爱得太多太满，导致“爱畸形”。你付出的越多，就期待回报越多，失望也就越多。
15、 分手后的苦苦纠缠，多半源于不甘心：既然双方已经决定分手，在最后一刻都保持同意，说明双方心中都对这段感情已经无能为力，这是客观事实。而后的二次奋起、苦苦纠缠、死缠烂打，都只是不理智的情绪驱动，本质也不是因为多爱对方，而是因为不甘心。
16、 想要长久，双方都必须不停沟通、改变和成长：人的感情是流动体，是时刻在变的。一个人今天爱你，明天就不一定爱你；今天不爱你，明天可能就爱你爱的死去活来。解决方法有两条：要么互相包容，互相改变契合；要么能耐心消耗完，一拍两散。
17、 失去自我的最终结果，就是失去爱情：起初，对方爱你，是因为你是你。你有你独特的个人魅力、特别的行事风格、独一无二的内在气质。而当你失去这些，变得战战兢兢，讨好病态，跟曾经的你相差十万八千里，身上的吸引力也随即下降。留下的，可能只是对方的同情。
18、 没有无条件的爱：从本质上来说，人们谈恋爱都是满足自己。或是满足自己的情绪，或是满足自己的物质，或是满足自己的生活。我们在恋爱关系中互相扶持，互相推动，互相改变，互相完善，每一个细节都在进行着彼此的给予和交换。而当对方发现你的存在已经毫无意义，甚至只能带给他苦恼之时，他就会想着如何逃离。#情感##超红治愈现场#
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