我预测过的客户，绝不是外面无根据的命例
这位女士的八字格局，身强旺用神伤生财，很多大师都说能富贵，在我不知命主的现实情况下，一看八字组合我就说是比普通层次好一点的八字，不会富贵，并旦婚姻坎坷，为何？请看本博主以下批文
甲木日主代表命主本人，生在寅木月得令以建禄格论命，甲坐寅日主专禄月透壬水虽无根，但身也强旺，用年柱丁巳食伤泄身，时柱辰偏财，食伤与财皆为用
但是地支食伤与财年时甚远，日禄寅木克辰财，巳火食神不得转化，又加上两寅多禄在月，求财较辛苦，原局有食伤旺无官杀，大运又无官杀婚姻不稳
所以大湿们说食伤生财，且不知食伤与财年月甚远，又地支静态隔位不生的硬道理
再说年月丁壬合，其实丁壬合木是有条件的，丁火坐巳有根有寅木生火旺，虽生木月壬水无根，丁火不会投降于木的
丁壬合化木成功是化学反应，必须化学原料标准，催化剂达标才能一两种类物质完全转化成另外一种类性的质物质，否财就是合绊
合绊就是物理反应，一种类物质作用于另一种类物质，看力量，这例丁壬合是丁火反制耗于壬水
多么深澳，我们的祖先千年前就懂物质反应的原理，八字为何不能体现人生？
不过大湿们把合绊，合成，合制全弄混淆，若天干五合中合不成，一合不论力量大小就叫绊两五行全部失用，真是可笑至极，这女士的孩子高考六百四十多分，丁火为子女被绊住失用了吗？
为什么我说这八字不会富贵？原局已分析清楚，我们再看大运
初运癸卯，与原局寅卯辰木局身旺制杀，生食神已火不生财，出生在上海家庭普通
13岁甲辰，地支财转旺晦巳火，天干丁火化不动甲木，两甲比克财运一般，大专毕业到私企上班，普通员工
23岁乙已，地支两巳刑两寅化身有过，好在时支辰土降火干透乙木帮身，一般运，普通员工，这步运结婚，因原局大运无财，与老公两地工作，感情差长年见面稀少
33岁丙午运，天地食伤旺化身太过，好在时支辰土降火，天干壬水降一下火，普通员工，理财不大
43岁丁未运，食伤生财与原局食神生财，也是也是身弱，一般运，20庚子年，地支子印生身运好，但庚金七杀虚透离婚
今年辛丑财官太重，天干流年与大运原局两丁一辛伤官见官，前天反馈今年因为各种原因不好，以的壬寅，癸卯是好流年，告诉命主，25一30年乙巳，丙午，丁未，戊申，己酉，庚戌这六年运气不好，理财宜保守，收手
预测53一72岁戊申，己酉运，地支财官杀合力制禄，又有巳火泄身，但巳申合带三刑，酉辰合巳酉合，地支土一般运，天干独甲木太弱不担财运一般
以后甲戌地支财旺天干身旺运也一般
这样的组合，行运不好搭配，行什么运都不会富贵，最好只是普通偏上，午运一过，未，申，酉，戍运最怕金的流年，其次忌火土，望命主根据流年行事，不然会变穷[八字算命，八字预测，考试，婚姻，正偏缘，桃花运，剖腹产，起名，公司起名，流年，流月，择日行事，升学择校，升职，七杀格，正官格，财格，阳刃格，算卦，八字实战，事业财运，八字合婚，配婚]#生辰八字命理姻缘##八字命理婚姻##财运##事业财运##算八字看婚姻感情##算八字看婚姻感情##算命八字合婚看姻缘财运事业##升学考试##八字合婚看婚姻##八字命理八字合婚星座命理#
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但是地支食伤与财年时甚远，日禄寅木克辰财，巳火食神不得转化，又加上两寅多禄在月，求财较辛苦，原局有食伤旺无官杀，大运又无官杀婚姻不稳
所以大湿们说食伤生财，且不知食伤与财年月甚远，又地支静态隔位不生的硬道理
再说年月丁壬合，其实丁壬合木是有条件的，丁火坐巳有根有寅木生火旺，虽生木月壬水无根，丁火不会投降于木的
丁壬合化木成功是化学反应，必须化学原料标准，催化剂达标才能一两种类物质完全转化成另外一种类性的质物质，否财就是合绊
合绊就是物理反应，一种类物质作用于另一种类物质，看力量，这例丁壬合是丁火反制耗于壬水
多么深澳，我们的祖先千年前就懂物质反应的原理，八字为何不能体现人生？
不过大湿们把合绊，合成，合制全弄混淆，若天干五合中合不成，一合不论力量大小就叫绊两五行全部失用，真是可笑至极，这女士的孩子高考六百四十多分，丁火为子女被绊住失用了吗？
为什么我说这八字不会富贵？原局已分析清楚，我们再看大运
初运癸卯，与原局寅卯辰木局身旺制杀，生食神已火不生财，出生在上海家庭普通
13岁甲辰，地支财转旺晦巳火，天干丁火化不动甲木，两甲比克财运一般，大专毕业到私企上班，普通员工
23岁乙已，地支两巳刑两寅化身有过，好在时支辰土降火干透乙木帮身，一般运，普通员工，这步运结婚，因原局大运无财，与老公两地工作，感情差长年见面稀少
33岁丙午运，天地食伤旺化身太过，好在时支辰土降火，天干壬水降一下火，普通员工，理财不大
43岁丁未运，食伤生财与原局食神生财，也是也是身弱，一般运，20庚子年，地支子印生身运好，但庚金七杀虚透离婚
今年辛丑财官太重，天干流年与大运原局两丁一辛伤官见官，前天反馈今年因为各种原因不好，以的壬寅，癸卯是好流年，告诉命主，25一30年乙巳，丙午，丁未，戊申，己酉，庚戌这六年运气不好，理财宜保守，收手
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以后甲戌地支财旺天干身旺运也一般
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《佛说八大人觉经》——化他方法（二十五）
本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：
3、化他的方法
复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
前面一段经文，只是说明自利的功德，然而学佛的目的，是要自利利他的。本段接着说明要利他，如何化他的方法。
复还生死，度脱众生
复还，就是再回来，生死，指生死苦海。菩萨既然已经脱离了生死苦海，到达涅槃彼岸，照理应该是住于涅槃，享受究竟的快乐，为什么要复还生死呢？菩萨再回到生死苦海中来，目的是要“度脱众生”。
度，就是化度，脱，就是脱离。菩萨虽然自己觉悟，到了究竟的彼岸，可是舍离不了苦难的众生。好像观世音菩萨，本来已经成佛了，为了救度众生，倒驾慈航，再到生死苦海救度一切受苦的众生，使他们脱离三界六道轮回的痛苦。
从这一点，我们可以看出佛教所谓大乘、小乘的差别。小乘人是“观三界如牢狱，视生死如冤家”，希望自己早一点了生死，脱离苦海。大乘人不但希望自己得到解脱，同时怀着大悲心，在因地中积极地从事一切利生工作，即使证了圣果以后，仍然没有放下度生的责任。
在这里，有一点必须说明的：众生流转生死，是受他的“业力”所牵引；菩萨复还生死，是凭他的“愿力”而受生。因此，虽然是同样在生死海中，菩萨和众生的感受是完全不一样的。
以前八事，开导一切
这说明菩萨度生的方法，菩萨自己所修的，就是本经前面所讲的八种法门，在度生的时候，再以这八种法门来开示、引导一切众生，可见《佛说八大人觉经》中这八件事，是自利利他的，是最微妙、最殊胜的法门。
令诸众生，觉生死苦
这是菩萨救度众生的目的。众生因为迷恋、执着世间的一切，起惑造业，不停地生死轮回。现在，做菩萨的，在大悲心的驱使之下，要教化一切的众生，使令一切的众生能够觉悟到生死的痛苦，而生起希求出离的心愿。
这一部《佛说八大人觉经》，虽然只有三百七十二个字，如果用心仔细地研究，就会发现正文中有七处提到“生死”，好像第一觉悟：“如是观察，渐离生死”；第二觉知：“生死疲劳，从贪欲起”；第五觉知：“愚痴生死”；第八觉知：“生死炽然”；在流通分中又有三个生死：“复还生死”、“觉生死苦”、“永断生死”，为什么如此重视生死？要知道，释迦牟尼佛应化到娑婆世界来，目的就是要度脱一切众生，使大家都能够脱离生死的痛苦，只要生死断除，其他的问题都可以解决了，因此，本经特别强调生死。
一个学佛的人，应该常常把生死问题，挂在眉头上，放在眼前，不要把它忘记了，不然，对佛道就不能认真精进。近代净土宗的祖师印光大师，八十岁时，写了一个很大的字──死，下面还有几个小字注明：“学道之人，念念不忘此字，则道业自成”。这一幅字，他贴在自己的床头上，用来警策自己，提醒自己，身为学道的人，能够时时念念这“死”字的话，自然而然会精进修持，道业也理所当然地可以成功的。
舍离五欲，修心圣道
在前面第二觉知中，已经告诉我们，“生死疲劳，从贪欲起”，这是痛苦之因。既然我们知道人生太痛苦了，要解决生死问题，必须从“因”中去下手，没有了苦因，就不会有苦果。所以，在消极方面，必须舍弃、厌离财色名食睡与色声香味触等两种五欲，进一步，再修心圣道。
修心圣道，是断除苦因和苦果的方法。修心，就是修摄意业，我们每一个人，每一天的活动，所谓身口意三业，以意业为主，身和口都要听从（心）意的指挥，所以，我们必须修心、摄心，才能够舍弃五欲，看破世间，在道业上勇猛精进。
圣道，就是圣人之道。佛说了三藏十二部，每一句可以说都是圣道。但这里指八圣道，也就是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
总而言之，学佛的人，谈到圣道，八正道就是我们修持所要努力的方向，时时刻刻不能离开的。八正道，归纳起来，就是戒、定、慧三学了。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##文物代言人##遇见艺术#
本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：
3、化他的方法
复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
前面一段经文，只是说明自利的功德，然而学佛的目的，是要自利利他的。本段接着说明要利他，如何化他的方法。
复还生死，度脱众生
复还，就是再回来，生死，指生死苦海。菩萨既然已经脱离了生死苦海，到达涅槃彼岸，照理应该是住于涅槃，享受究竟的快乐，为什么要复还生死呢？菩萨再回到生死苦海中来，目的是要“度脱众生”。
度，就是化度，脱，就是脱离。菩萨虽然自己觉悟，到了究竟的彼岸，可是舍离不了苦难的众生。好像观世音菩萨，本来已经成佛了，为了救度众生，倒驾慈航，再到生死苦海救度一切受苦的众生，使他们脱离三界六道轮回的痛苦。
从这一点，我们可以看出佛教所谓大乘、小乘的差别。小乘人是“观三界如牢狱，视生死如冤家”，希望自己早一点了生死，脱离苦海。大乘人不但希望自己得到解脱，同时怀着大悲心，在因地中积极地从事一切利生工作，即使证了圣果以后，仍然没有放下度生的责任。
在这里，有一点必须说明的：众生流转生死，是受他的“业力”所牵引；菩萨复还生死，是凭他的“愿力”而受生。因此，虽然是同样在生死海中，菩萨和众生的感受是完全不一样的。
以前八事，开导一切
这说明菩萨度生的方法，菩萨自己所修的，就是本经前面所讲的八种法门，在度生的时候，再以这八种法门来开示、引导一切众生，可见《佛说八大人觉经》中这八件事，是自利利他的，是最微妙、最殊胜的法门。
令诸众生，觉生死苦
这是菩萨救度众生的目的。众生因为迷恋、执着世间的一切，起惑造业，不停地生死轮回。现在，做菩萨的，在大悲心的驱使之下，要教化一切的众生，使令一切的众生能够觉悟到生死的痛苦，而生起希求出离的心愿。
这一部《佛说八大人觉经》，虽然只有三百七十二个字，如果用心仔细地研究，就会发现正文中有七处提到“生死”，好像第一觉悟：“如是观察，渐离生死”；第二觉知：“生死疲劳，从贪欲起”；第五觉知：“愚痴生死”；第八觉知：“生死炽然”；在流通分中又有三个生死：“复还生死”、“觉生死苦”、“永断生死”，为什么如此重视生死？要知道，释迦牟尼佛应化到娑婆世界来，目的就是要度脱一切众生，使大家都能够脱离生死的痛苦，只要生死断除，其他的问题都可以解决了，因此，本经特别强调生死。
一个学佛的人，应该常常把生死问题，挂在眉头上，放在眼前，不要把它忘记了，不然，对佛道就不能认真精进。近代净土宗的祖师印光大师，八十岁时，写了一个很大的字──死，下面还有几个小字注明：“学道之人，念念不忘此字，则道业自成”。这一幅字，他贴在自己的床头上，用来警策自己，提醒自己，身为学道的人，能够时时念念这“死”字的话，自然而然会精进修持，道业也理所当然地可以成功的。
舍离五欲，修心圣道
在前面第二觉知中，已经告诉我们，“生死疲劳，从贪欲起”，这是痛苦之因。既然我们知道人生太痛苦了，要解决生死问题，必须从“因”中去下手，没有了苦因，就不会有苦果。所以，在消极方面，必须舍弃、厌离财色名食睡与色声香味触等两种五欲，进一步，再修心圣道。
修心圣道，是断除苦因和苦果的方法。修心，就是修摄意业，我们每一个人，每一天的活动，所谓身口意三业，以意业为主，身和口都要听从（心）意的指挥，所以，我们必须修心、摄心，才能够舍弃五欲，看破世间，在道业上勇猛精进。
圣道，就是圣人之道。佛说了三藏十二部，每一句可以说都是圣道。但这里指八圣道，也就是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
总而言之，学佛的人，谈到圣道，八正道就是我们修持所要努力的方向，时时刻刻不能离开的。八正道，归纳起来，就是戒、定、慧三学了。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
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一、初冬山色静美
初冬已悄然到来，岁月风华就像是一指流沙，转瞬间撩开了季节更替的面纱，在辗转间，桐柏山已走过了春、夏、秋三季，桐柏山以宽大的胸怀迎来了初冬的山色。也吸引着一群徒山之人征服它的欲望。
沐浴着冬日的暖阳，一行登山爱好者踏上了山间小道。
初冬的桐柏山，微风里处处夹裹着丝丝凉气。桐柏的山和桐柏的人一样耿直、坦荡。山，一切是晴朗的，没有夹杂半丝半缕缥缈的雾，所以，空气越发清新，沁人肺腑，酷似茶香。
我贪婪地深吸一口，虽冷冰冰却爽快到心底。
此时此刻的桐柏山，虽是初冬，但晚秋的美景依然还在，在这里放眼望去，那些幸存于树上的红色、黄色及绿色叶片在鲜艳中透着高洁，并以其艳丽色彩显示生命的灿烂。
山路旁的野菊花带着季节特有的芬芳在风中翩跹起舞，在这初冬时节里依然在尽情绽放，向来临的寒冬释放着自己最后的娇艳。还有那星星点点爱显摆的山茶花，在初冬季与野菊争宠呢！
冬日的阳光在天空灿烂地照着，一群登山人心情很是晴好。
大家走走停停，听着音乐，更有轻快的妹妹们边跳边舞，哪里像登山哟，活脱脱一个与山共舞的舞者。
卫老师“大王派我来巡山……”的歌声，和前面的舞者们一起，共同演绎着登山之人的快乐！
是呀，乐山者没人想错过初冬的这抹炫丽，我们在这大山里慢慢行走，大声呐喊，呼吸山林里清新的空气，踩着落叶的声响，唤醒感官，感受这一份难得的山野的宁静！
行走中，偶遇少许几只小鸟在枝头飞舞，不时发出声声开心的鸣唱，外加上峰回路转处那涓涓流淌的溪水，为山里的初冬倍添了些许灵气。
同行的唐哥和其他友友们说：“桐柏山百走不厌倦！”
真的，我也这种感觉的。你瞧瞧，在经历了枯荣炎凉之后，山野中处处呈现一出一种绝美的韵致，落叶满地、枯草萋萋，眼前的初冬，真的是美了桐柏山，醉了众生，别有一番滋味、另有一番诗情在其中哟！
二、初冬水帘瀑静幽
我们徒山速度较快，很快便到了盘古大殿下至水帘洞的步道。
沿着弯弯的山道一路下行，越走风光越秀美。正是：曲径通幽处，美景藏深山。
不知不觉间已闻到了名寺焚香的味道，水帘美景便现眼前。
我和卫老师先期而到，怀着虔诚的心情进入寺院礼拜。在众菩菩萨面前，我觉得一颗原本浮躁的心，经受了一场无形的洗礼，得到了净化似的。仿佛一瞬间内心变得清静，安闲，我不知道这是不是一种随佛之缘。
不管是否有佛缘，但静下来时人多有自悟：走过了几十年的人生路，经历了多少风风雨雨，许多时候面对的是世事的纷争，人生能有几日闲，何不道法自然，顺应自然呢？
出寺庙，信步来到水帘洞下。站在水瀑前，举目仰望，但见山峰耸立，气势巍峨，高山飞瀑，近在眼前，连绵不断的飞瀑，激起水花飞溅。水瀑不算壮观，但也细水长流，气势不凡，一样给人带来鲜活之力。
桐柏山风光无限，水帘洞别有洞天，身处这人间仙境，不禁让人留恋忘返。
对呀，我们一路观赏，一路流连。感恩上苍赐于人间如此美好的山川，感恩大自然造化的如此美好的世外桃源。这里一步一景，我由衷地感叹这里的自然景观与人文景观结合得如此完美，果然名不虚传。
圣哉神秘水帘寺，美哉秀丽桐柏山！
山色美，心也必须美，这是我界定的徒山乐趣！
初冬已悄然到来，岁月风华就像是一指流沙，转瞬间撩开了季节更替的面纱，在辗转间，桐柏山已走过了春、夏、秋三季，桐柏山以宽大的胸怀迎来了初冬的山色。也吸引着一群徒山之人征服它的欲望。
沐浴着冬日的暖阳，一行登山爱好者踏上了山间小道。
初冬的桐柏山，微风里处处夹裹着丝丝凉气。桐柏的山和桐柏的人一样耿直、坦荡。山，一切是晴朗的，没有夹杂半丝半缕缥缈的雾，所以，空气越发清新，沁人肺腑，酷似茶香。
我贪婪地深吸一口，虽冷冰冰却爽快到心底。
此时此刻的桐柏山，虽是初冬，但晚秋的美景依然还在，在这里放眼望去，那些幸存于树上的红色、黄色及绿色叶片在鲜艳中透着高洁，并以其艳丽色彩显示生命的灿烂。
山路旁的野菊花带着季节特有的芬芳在风中翩跹起舞，在这初冬时节里依然在尽情绽放，向来临的寒冬释放着自己最后的娇艳。还有那星星点点爱显摆的山茶花，在初冬季与野菊争宠呢！
冬日的阳光在天空灿烂地照着，一群登山人心情很是晴好。
大家走走停停，听着音乐，更有轻快的妹妹们边跳边舞，哪里像登山哟，活脱脱一个与山共舞的舞者。
卫老师“大王派我来巡山……”的歌声，和前面的舞者们一起，共同演绎着登山之人的快乐！
是呀，乐山者没人想错过初冬的这抹炫丽，我们在这大山里慢慢行走，大声呐喊，呼吸山林里清新的空气，踩着落叶的声响，唤醒感官，感受这一份难得的山野的宁静！
行走中，偶遇少许几只小鸟在枝头飞舞，不时发出声声开心的鸣唱，外加上峰回路转处那涓涓流淌的溪水，为山里的初冬倍添了些许灵气。
同行的唐哥和其他友友们说：“桐柏山百走不厌倦！”
真的，我也这种感觉的。你瞧瞧，在经历了枯荣炎凉之后，山野中处处呈现一出一种绝美的韵致，落叶满地、枯草萋萋，眼前的初冬，真的是美了桐柏山，醉了众生，别有一番滋味、另有一番诗情在其中哟！
二、初冬水帘瀑静幽
我们徒山速度较快，很快便到了盘古大殿下至水帘洞的步道。
沿着弯弯的山道一路下行，越走风光越秀美。正是：曲径通幽处，美景藏深山。
不知不觉间已闻到了名寺焚香的味道，水帘美景便现眼前。
我和卫老师先期而到，怀着虔诚的心情进入寺院礼拜。在众菩菩萨面前，我觉得一颗原本浮躁的心，经受了一场无形的洗礼，得到了净化似的。仿佛一瞬间内心变得清静，安闲，我不知道这是不是一种随佛之缘。
不管是否有佛缘，但静下来时人多有自悟：走过了几十年的人生路，经历了多少风风雨雨，许多时候面对的是世事的纷争，人生能有几日闲，何不道法自然，顺应自然呢？
出寺庙，信步来到水帘洞下。站在水瀑前，举目仰望，但见山峰耸立，气势巍峨，高山飞瀑，近在眼前，连绵不断的飞瀑，激起水花飞溅。水瀑不算壮观，但也细水长流，气势不凡，一样给人带来鲜活之力。
桐柏山风光无限，水帘洞别有洞天，身处这人间仙境，不禁让人留恋忘返。
对呀，我们一路观赏，一路流连。感恩上苍赐于人间如此美好的山川，感恩大自然造化的如此美好的世外桃源。这里一步一景，我由衷地感叹这里的自然景观与人文景观结合得如此完美，果然名不虚传。
圣哉神秘水帘寺，美哉秀丽桐柏山！
山色美，心也必须美，这是我界定的徒山乐趣！
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