人们常说修行“苦”，你可尝到修行之“乐”？#修行#
或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐去并非是堪破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。
以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。
修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。
不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。
能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。
作者：高璟 道教之音 https://t.cn/R2Wx8V1
或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐去并非是堪破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。
以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。
修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。
不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。
能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。
作者：高璟 道教之音 https://t.cn/R2Wx8V1
评【中国古代算命术】作者洪丕谟先生在书中推自己的命例
光明易学原创
洪丕谟八字 :
乾造：庚辰、丁亥、庚申、庚辰。（反推可知，洪先生出生公历：1940年11月13日辰时，出生农历：庚辰十月十四日辰时）
大运：戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。
洪丕谟先生断曰：天下没有穷戊子，世间没有苦庚申。庚申占禄，所谓禄，就是寄生十二宫里的临官。男子占禄，杖地造屋，有权。命里四金二土，一水一火少木。五行少木，亥里藏甲木，辰里藏乙木，生日木日（在纳音五行里庚申属木）。
此命生于冬天，金寒而重，要出门，这条龙要游四海好。年份比肩，月份正官食神，日支比肩，时干比肩。比肩太重，与父亲相克，这是因为比肩的金克作为父亲的偏财木。
八字中比肩多命硬，爱人年龄相差要多，否则要重婚，同属兔狗不配，与猴鸡鼠相合，兔属卯，龙属辰，卯辰相害，狗属戌，龙属辰，辰戌相冲，所以都不配，猴属申，鼠属子，龙属辰，申子辰合水，所以相合，此外辰酉合金，鸡属酉，所以和属辰的龙也相合。
八字中用神取财官为好，土运不好。
八岁起运。
八到十二岁偏印，十三到十七岁伤官。
十八到二十二岁正印，二十三到二十七岁墓库，因为辰戌丑未都属于库。
二十八到三十二岁比肩，三十三到三十七岁偏财。
三十八到四十二岁劫财，四十三到四十七岁正财。
四十八到五十二岁食神，五十三到五十七岁墓库。
五十八到六十二岁伤官，过了六十二岁步步顺利，寿有八十四。
其中，八到十二岁偏印，身体多病。十三到十七不要和父亲住在一起有相克。
十八到二十二岁正印，读书刻苦；二十三到二十七有墓库，多损失。
二十八到三十二有比肩，因为命中有四金，比肩多故而不好，自己真心待人，人家却要暗算。三十三到三十七岁偏财，寅申相冲驿马动，动荡而有财运。
三十八到四十二岁辛金劫财运，八字缺木，金多克财有损失，但却亦有后福。四十三到四十八岁，因卯中乙木与庚合金，所以说不尽甜酸苦辣。
四十八到五十二岁食神生财，且壬丁合木，一生运势，至此大转。有十年大运。五十三到五十七岁辰土当心身体，做事收心。破财，有灾厄。
逃过五十八到六十二岁伤官，癸丁交战，不妙。稳过六十三到六十八的地支巳长生运，因为巳处在庚金的长生状态，亦忧亦喜。
此后六十八到七十二岁偏财运这步好运，总之六十三岁以后，大运干支一片木火用神得力，所以老来喜乐无忧。作者推其受八十四岁。实际六十五岁肺癌亡
光明易学解析 :
乾造 : 庚辰 丁亥 庚申 庚辰
大运 : 8 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
此造庚申日元生干亥月正值寒冬，水旺当令，年时二个水库蓄水，全局水旺且寒。寒金首选先用火暖，第月上丁火独孤而无根浮于旺水之上自顾不及不能为用？反为忌明矣！《滴天髓》云 ; “太寒以无暖为美”。且柱中土生金金生水，三者一气流通，必以水克火为用了。用神取水。柱中土金水一气，流通至水，格局清奇，日元坐禄强根，比肩相助，有印生之，精神贯足。成三者为全之势。故其人聪明而多才多艺，称江南才子。且富贵。
大运解析 :
早运戊子北方水地喜用之运，出生富裕家庭读书聪明，但干头复以戊土克水，且13岁前戊运克水所以小时身体差。
己丑大运 : 湿土生金北方水地读书聪明，一片顺遂，中医大专毕业，做医生。
庚寅辛卯大运 : 东方木地，流通水性，食神生财富贵自然来，由医生转而从教名利双全。
壬辰大运 : 东方木地，辰土主运。壬水用神透出合去丁火忌神，辰土生金蓄水吉运。书法家，作家，江南才子。名利双全。
癸巳大运 : 南方火地，忌神之地，原柱月上丁火得助旺，忌神力大冲克提纲之用神，且天克地冲，乙酉流年乙木又生火午月火又当令。大凶故难逃过。
作者说稳过癸巳大运，寿八十四岁，实际是安慰自己。
在此声明下我在乡下书滩无意中购得《古代算命术》手抄本原本，可证明洪丕谟的《中国古代算命术》是根据老版《古代算命术》增减而成，并非其原创。且由上面洪先自推一例可知，洪先生竟然取官为用，且不分析四柱命理，不分析大运与忌用神的生克制化关系。火为忌他竟然说为喜，大忌之运说成幸福之运。由此可知其根本没有熟命理。
我也有一本這樣的書
轉發這個命例分析
很有研究價值[哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈]
你是不是也這樣用八字測算命運呢？
還是結一下<星命術>，會更好
也許更准確一點
光明易学原创
洪丕谟八字 :
乾造：庚辰、丁亥、庚申、庚辰。（反推可知，洪先生出生公历：1940年11月13日辰时，出生农历：庚辰十月十四日辰时）
大运：戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。
洪丕谟先生断曰：天下没有穷戊子，世间没有苦庚申。庚申占禄，所谓禄，就是寄生十二宫里的临官。男子占禄，杖地造屋，有权。命里四金二土，一水一火少木。五行少木，亥里藏甲木，辰里藏乙木，生日木日（在纳音五行里庚申属木）。
此命生于冬天，金寒而重，要出门，这条龙要游四海好。年份比肩，月份正官食神，日支比肩，时干比肩。比肩太重，与父亲相克，这是因为比肩的金克作为父亲的偏财木。
八字中比肩多命硬，爱人年龄相差要多，否则要重婚，同属兔狗不配，与猴鸡鼠相合，兔属卯，龙属辰，卯辰相害，狗属戌，龙属辰，辰戌相冲，所以都不配，猴属申，鼠属子，龙属辰，申子辰合水，所以相合，此外辰酉合金，鸡属酉，所以和属辰的龙也相合。
八字中用神取财官为好，土运不好。
八岁起运。
八到十二岁偏印，十三到十七岁伤官。
十八到二十二岁正印，二十三到二十七岁墓库，因为辰戌丑未都属于库。
二十八到三十二岁比肩，三十三到三十七岁偏财。
三十八到四十二岁劫财，四十三到四十七岁正财。
四十八到五十二岁食神，五十三到五十七岁墓库。
五十八到六十二岁伤官，过了六十二岁步步顺利，寿有八十四。
其中，八到十二岁偏印，身体多病。十三到十七不要和父亲住在一起有相克。
十八到二十二岁正印，读书刻苦；二十三到二十七有墓库，多损失。
二十八到三十二有比肩，因为命中有四金，比肩多故而不好，自己真心待人，人家却要暗算。三十三到三十七岁偏财，寅申相冲驿马动，动荡而有财运。
三十八到四十二岁辛金劫财运，八字缺木，金多克财有损失，但却亦有后福。四十三到四十八岁，因卯中乙木与庚合金，所以说不尽甜酸苦辣。
四十八到五十二岁食神生财，且壬丁合木，一生运势，至此大转。有十年大运。五十三到五十七岁辰土当心身体，做事收心。破财，有灾厄。
逃过五十八到六十二岁伤官，癸丁交战，不妙。稳过六十三到六十八的地支巳长生运，因为巳处在庚金的长生状态，亦忧亦喜。
此后六十八到七十二岁偏财运这步好运，总之六十三岁以后，大运干支一片木火用神得力，所以老来喜乐无忧。作者推其受八十四岁。实际六十五岁肺癌亡
光明易学解析 :
乾造 : 庚辰 丁亥 庚申 庚辰
大运 : 8 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
此造庚申日元生干亥月正值寒冬，水旺当令，年时二个水库蓄水，全局水旺且寒。寒金首选先用火暖，第月上丁火独孤而无根浮于旺水之上自顾不及不能为用？反为忌明矣！《滴天髓》云 ; “太寒以无暖为美”。且柱中土生金金生水，三者一气流通，必以水克火为用了。用神取水。柱中土金水一气，流通至水，格局清奇，日元坐禄强根，比肩相助，有印生之，精神贯足。成三者为全之势。故其人聪明而多才多艺，称江南才子。且富贵。
大运解析 :
早运戊子北方水地喜用之运，出生富裕家庭读书聪明，但干头复以戊土克水，且13岁前戊运克水所以小时身体差。
己丑大运 : 湿土生金北方水地读书聪明，一片顺遂，中医大专毕业，做医生。
庚寅辛卯大运 : 东方木地，流通水性，食神生财富贵自然来，由医生转而从教名利双全。
壬辰大运 : 东方木地，辰土主运。壬水用神透出合去丁火忌神，辰土生金蓄水吉运。书法家，作家，江南才子。名利双全。
癸巳大运 : 南方火地，忌神之地，原柱月上丁火得助旺，忌神力大冲克提纲之用神，且天克地冲，乙酉流年乙木又生火午月火又当令。大凶故难逃过。
作者说稳过癸巳大运，寿八十四岁，实际是安慰自己。
在此声明下我在乡下书滩无意中购得《古代算命术》手抄本原本，可证明洪丕谟的《中国古代算命术》是根据老版《古代算命术》增减而成，并非其原创。且由上面洪先自推一例可知，洪先生竟然取官为用，且不分析四柱命理，不分析大运与忌用神的生克制化关系。火为忌他竟然说为喜，大忌之运说成幸福之运。由此可知其根本没有熟命理。
我也有一本這樣的書
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很有研究價值[哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈]
你是不是也這樣用八字測算命運呢？
還是結一下<星命術>，會更好
也許更准確一點
图二是广为流传的证明萧钦言是害死赵盼儿父亲的证据。
其实从图片以及相应的知识可以得知，真正决定赵父(时任都巡检使 正七品武职)生死的是大理寺。
萧钦言时任左司谏(正七品)，隶属光禄寺，属于言官(套用现代逻辑属于“检查院检察官”)。
而通过剧情可知，中丞齐牧实际上就是“御史中丞”，即是大理寺(最高法)实际掌控人，根据推算，齐牧应该是从大理寺线上一路升迁。
表面上看赵父因萧钦言弹劾而死，但严谨地说，宋朝文官上奏折弹劾官员属于家常便饭，动不动“参你一本”的例子不要太多。
套用现代逻辑，检察官对官员(赵父)提起调查，那最终决定被检察官员命运的是法院，而齐牧恰恰就是“法院系统”的人，那么可想而知，最后顾盼二人肯定会在查出真正害死赵父的凶手为“齐中丞”后，重新和好如初。
其实从图片以及相应的知识可以得知，真正决定赵父(时任都巡检使 正七品武职)生死的是大理寺。
萧钦言时任左司谏(正七品)，隶属光禄寺，属于言官(套用现代逻辑属于“检查院检察官”)。
而通过剧情可知，中丞齐牧实际上就是“御史中丞”，即是大理寺(最高法)实际掌控人，根据推算，齐牧应该是从大理寺线上一路升迁。
表面上看赵父因萧钦言弹劾而死，但严谨地说，宋朝文官上奏折弹劾官员属于家常便饭，动不动“参你一本”的例子不要太多。
套用现代逻辑，检察官对官员(赵父)提起调查，那最终决定被检察官员命运的是法院，而齐牧恰恰就是“法院系统”的人，那么可想而知，最后顾盼二人肯定会在查出真正害死赵父的凶手为“齐中丞”后，重新和好如初。
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