《宗镜录》告诉我们，什么叫开悟了？

《宗镜录》告诉我们，什么叫作悟了。书中提出十个问题，悟了的人没有不通经教的，一切佛经教理一望而知，如看小说一样，一看就懂，不须研究。 

永明寿禅师《宗镜录》卷一： 

“设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。 

一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？

二、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？ 

三、还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？ 

四、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？ 

五、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？ 

六、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？ 

七、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？ 

八、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，--辩得真实否？ 

九、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？ 

十、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？ 

一个人到底悟了没有，前面这十个问题，可以作判断标准。 

第一问，是明心见性的境界，于一切时，一切处，一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看画图的颜色一样，与文殊菩萨等人的境界相同。你能这样吗？ 

第二问，你碰到了人，碰到了事，或者别人当面妨碍了你，总之，逢缘对境包括很广，见色闻声了不动心，日常生活间，甚至晚上睡觉都能合于道，你做得到吗？ 

第三问，佛教的经典，《楞伽经、法华经》也好，《楞严经、六祖坛经》也好，拿过来一看，都懂了，听到最高明的说法也不怖畏，而且彻底的透彻明了，没有怀疑，你做得到吗？ 

第四问，所有的学人，拿各种学问问你，你能给予解答辩才无碍吗？ 

其余还有六问，大家可以自己研究。

 ... ...若这十个问题连一点都做不到，就不可自欺欺人，自以为是。有任何疑问都应到处向善知识请益，一定要到达诸佛祖师们的境界。祖师们所悟到的，你都做到了，才可以到绝学无疑之地，不须再学。“灰息游心”，妄想心都休息了。“或自办则禅观相应，或为他则方便开示”，到达大彻大悟后，或走小乘的路子，再转修四禅八定，证得果位，六通具足，三身具备，神通妙用，一切具足；或走大乘路子，为他人牺牲自我的修持，出来宏法。

修学佛法，最重要的纲领就是戒定慧三学。戒是释迦牟尼佛为弟子们制定最完美的道德行为准则，告诉我们哪些事是应该做的，哪些事是绝对不能做的。所谓行其所当行，止其所当止。定是通过法门的修炼，使精神达到高度集中，不为外境所动。比如我们平常说淡定，是指遇到任何境界现前都能从容不迫，处变不惊，泰然自若，这就表示此人已有相当的定力修养。淡定尚且如此，何况深妙的禅定功夫。慧是指有着极其敏锐的洞察力，能透彻明了一切事物的真实相。有智珠在握，便没有解决不了的任何难题。这戒定慧从哪儿学来呢？就从经律论三藏经教结合自身的实践中学来。当然，假如你能专心念一句阿弥陀佛名号念到有相当功力起作用时，这戒定慧三学也全都包括在里许了。

——演莲法师

我以为可以释怀，我以为可以放弃，而现实的种种也会给让自己受伤，所遇的人和事就是如此，难以透彻明了……刚学会了《平凡日子里的挣扎》，有时候轻声唱着，独自承受着委屈与无可奈何，唏嘘不已。没有人一直将你当公主来对待，试图走出某种困境，让自己的心平静下来，让自己跨过那道坎，才能柳暗花明……