戊土十二月总论
五行之中,土行最为复杂;也是中国人特有的思维,在古代印度、或者古代西方的物质元素思想领域,是没有土的地位的。他的作用很大,但是居无定所,所以分布在四隅;周流不息,而运化万物;所以风水中土是处于中央,起到运化八方的核心作用。
土既然可以养育万物的作用,所以具有极大的包容性、中正、中庸、低调、忍耐的特性。所以八字中日干为土、或者土势很重的人,大多低调、不愿跑头露面;性格中多隐忍不发。
土的另外一个特点,就是四季中有死无生;所以寄生在火中,长夏为其旺地,戊土长生在寅,己土长生在酉;实际上都是一种假托。
土有阴阳之别。戊土为阳,己土为阴;戊土为气,己土为体。在天一个为云霞,一个为雨露;在地一个为高山、城墙、堤坝;一个则为田园、大地、草原。
《滴天髓》认为:戊土并非城墙、堤坝之土,只是与己土相比较,戊土属于高燥之土,并为己土的发源地。所以认为:戊土固重,既中且正。春夏气动而辟,秋冬气静而翕;成为万物之母,给万物提供源源不断的生命能量。
对于刚燥的戊土来说,生养万物,当然最喜欢的是水,因为有水则物生;怕火,因为火燥则物病。当然,这个也要具体分析,因为假如如果出生在春夏,火旺之地,当然最需水来滋润了;如果出生在秋冬,水是强壮,当然还是宜火来温暖。总之,戊土本性为中,中和为佳、为妙;失之偏颇就为病。所以土性,需要不寒不燥的环境才能有所作为。
土无生有死,所以出身在寅月与申月的戊土,土会面临生死关头,所以《滴天髓》中才说,若在艮坤,怕冲宜静。原因就是寅月、申月的戊土,气虚体薄,经受不了申寅的冲击。
总之,戊土体性,因四时旺衰而不同,需要仔细辨别。
1、正月戊土;
正印建寅,木旺得气。戊土虽然寄生在寅,然而木旺土死,生死同宫,不做旺论。所谓无丙则戊土不生,无甲则戊土不灵,无水则万物不长。大体需要围绕这样丙火、甲木和癸水三者来取用。木多则要用丙,杀印相生,自为美事;丙多则用癸,水火相济,甲木与戊土皆可相成为美。然而寅月之木,虽然得气,但是体弱;寅月之土,气衰体薄,无法用申来制克,这点需要注意。
2、二月戊土;
二月见卯,木已强壮,木旺土崩;戊土最弱,最好当然是见到丙火、丁火。无丙,虽有癸甲,犹如春寒多雨,万物生而不长,是一个人易成易败,富贵艰难的象征。但是即使有丙,还需癸甲,无癸甲者,视为春旱,万物生而多厄,是一生辛苦、劳而无功的象征。
然而,节气进退,宜有把握,初春土寒,可以无癸,用丙甲可以无癸;促春土暖,阳气盛大,宜用癸甲,可以无丙,轻重之间,随宜酌用。
节气如此,格局组合尤为如此。丙火多则用癸,丙火衰则用丙。体衰则可以补充土气,土气旺则用可以用癸甲。
3、三月戊土;
三月建辰,从明清开始。但是需要辨别,辰月之土旺秉令,大体是清明后十二开始。前面十二日,则需结合八字组合,天干所透之物来加以判定,总之,前十二日,乙木秉令用事,不可尽说土行秉令。
辰月虽然也属四季,但是辰中之土,是最为虚弱的戊土,因为有乙木中气暗藏;如果支见四库,干透比劫,可以作为专旺而论。否则,春土气虚,不做专旺论命。
局中土旺,则用癸甲,支会木局,辰土秉令,无从化之理,最需丙火。
4、四月戊土;
四月建巳,火土同宫,戊土临官在巳。丙戊司令,火旺土实。不能无水滋润,土暖而润,万物滋生;然而癸水出干,有化火之险,所以最好支藏。地支藏水,则不惧丙火炎炎。戊土厚重,用甲木疏通,癸水相佐;无癸壬水亦可,用水则有庚辛发源最美。
5、五月戊土;
五月见午,火气愈炎,土旺于夏,夏至之后,己土主旺,亦同丁火,用癸则恐怕力薄。所以先看壬水,次取甲木,壬甲两透,名为君臣庆会,为高权重。加以庚辛发源,官居极品。然后庚辛发源,不能伤及甲木,所以辛金最妙,庚金伤甲,只富难贵。地支寅木可以会火,则是忧伤,卯木亦可。
6、六月戊土;
六月建未,土旺用事,戊土刚燥,先看癸水;土重而实,次看甲木。未月金水进气,四柱金水多,为三伏生寒,则宜用丙火。甲木、癸水、丙火齐透,则富贵有准。有癸甲无丙,不过小贵;有癸无甲丙,不过略富;有丙无癸甲,衣禄充盈而已。癸透辛出,支藏丙火,伤官生财用印,一路功名。见庚壬,只恐富而非贵。辛癸丙甲俱无,贫贱,无问妻子。
土临旺未,四柱土重,火炎土燥,与稼樯格稍有不同。见庚辛结局,不贵则富;格成稼樯,亦为贵命。
7、七月戊土;
七月建申,申宫壬水长生,食伤可以生财;唯金旺土虚,虽长生而弱,不得生扶,则难以胜财。支会水局,水旺土荡,故先看丙火,有丙暖土而实,方能用癸甲。所谓火重重而不厌,水泛泛以非祥。
总之,七月之戊,金水多旺,则要用火用土,用火者甲木可以成为辅佐;用土者则忌讳甲木。戊己叠叠,则需金水,甲木可以酌情选用。
8、八月戊土;
八月建酉,秋令金旺土虚,子旺母虚,非原局生扶不可;否则不可用食伤。秋水同源,水旺则土荡,故先看丙火,丙火照暖,喜水滋润,不必甲木疏通。盖月令伤官当旺,得丙而实,取伤官生财佩印,为格之正。财伤旺而用丙;丙火多旺而用癸。丙癸两透,水火相济,富贵有准。丙透癸藏,富贵不巨;癸透丙藏,富中取贵;无丙则不过算为能人。丙癸俱藏,行运及时,不过一富而已。
四柱都含辛金,而无丙丁,叫做土金伤官,主功名不利于文,定当适宜于武。当见壬癸出干,必然富贵尊荣。支成水局,壬癸出干,无丙丁得地通根,视为从财。行运及时,主巨富。如果不从,则富屋穷人。总之,财多则宜用比劫,但宜有火来生助为好。
9、九月戊土;
九月建戌,戌宫火墓,土得火而实,故九月之戊,自然旺盛。不过也要分辨季节深浅;寒露之后十二日,辛金用事;不可论旺;寒露之后,水以进气,不可视而不见。核心的还是干支组合。
局中戊土当旺,或者得生逢助,甲木疏通为要,但是戌土皆燥,无水则木性枯焦,所以甲木为用,癸水辅佐。地支有丙火配合,土暖而润,喜用财煞。癸水出干,无甲,见庚辛来生,必然大富。若无金生,癸水无根,与戊相合,化不逢时,反主贫困。支成火局,土燥不发,虽有甲木,反增火势,无水则一生贫困。四柱金多,无水无土,需要泄神更重,反而需要丙火。
四柱多土,支俱四库,为稼樯格;秋气土寒,同样需要丙火。
10、十月戊土;
十月建亥,水旺土荡,又有甲木长生,财暗生官,土气虚寒,非得生扶不可。湿土泥泞,不可用癸,专用丙火。丙火得地,甲木可以辅佐。所谓非甲不灵,非丙不暖。
一派水局,不见比劫,作为从财;如果不从,富屋穷人;需要行运辅佐。所有一个比劫,有甲木出干制服,亦可富贵。
11、十一月戊土;
十一建子,水势更盛,水旺土荡,寒气逼人,制水为第一要务,火来暖土暖水,方能有生化之功,所以需要土火同来。木来泄水制土,土有崩塌之危,则丙火为先,丙火如果通根得地,甲木则可以辅佐。
金来泄气助水,水势浩荡,不能阻隔,不见戊土混杂,亦为风景,四柱从财,定然富贵。总之,用土则以火来辅佐,用火则甲木为佐,用水则可以见金。水已成势,不可见土,天干火亦有用。最怕水土相混,这样则水土混在,反而无用。
12、十二月戊土;
十二月建丑;小寒后第十二日之前,视为水旺;十二日之后,己土当值用事,视为土旺。不过丑虽为季土专旺之地。但是暗藏金水,无火温暖,难作旺论。
十二月气进二阳,需要见丙,一派丙火,干透支藏,戊土由弱转强,可以用壬,主气清而旺,是富中取贵的命;癸水不行,因为癸水与戊相合,气势不清。无壬则为下格,主孤寒。
四柱土多,方可用甲,壬水可以辅佐。地支四库全俱,则为稼樯,亦为贵命。
总之,丑月戊土,不离丙丁,丙丁过旺,才用壬水。土势过旺,方可用甲,还需壬水辅佐。格成稼樯,顺其土势。丑土阴寒,丙丁为先。最怕一派阴湿,也怕水土混杂。水土混杂,是支水土势力差不多,不然一生则难得际遇。
五行之中,土行最为复杂;也是中国人特有的思维,在古代印度、或者古代西方的物质元素思想领域,是没有土的地位的。他的作用很大,但是居无定所,所以分布在四隅;周流不息,而运化万物;所以风水中土是处于中央,起到运化八方的核心作用。
土既然可以养育万物的作用,所以具有极大的包容性、中正、中庸、低调、忍耐的特性。所以八字中日干为土、或者土势很重的人,大多低调、不愿跑头露面;性格中多隐忍不发。
土的另外一个特点,就是四季中有死无生;所以寄生在火中,长夏为其旺地,戊土长生在寅,己土长生在酉;实际上都是一种假托。
土有阴阳之别。戊土为阳,己土为阴;戊土为气,己土为体。在天一个为云霞,一个为雨露;在地一个为高山、城墙、堤坝;一个则为田园、大地、草原。
《滴天髓》认为:戊土并非城墙、堤坝之土,只是与己土相比较,戊土属于高燥之土,并为己土的发源地。所以认为:戊土固重,既中且正。春夏气动而辟,秋冬气静而翕;成为万物之母,给万物提供源源不断的生命能量。
对于刚燥的戊土来说,生养万物,当然最喜欢的是水,因为有水则物生;怕火,因为火燥则物病。当然,这个也要具体分析,因为假如如果出生在春夏,火旺之地,当然最需水来滋润了;如果出生在秋冬,水是强壮,当然还是宜火来温暖。总之,戊土本性为中,中和为佳、为妙;失之偏颇就为病。所以土性,需要不寒不燥的环境才能有所作为。
土无生有死,所以出身在寅月与申月的戊土,土会面临生死关头,所以《滴天髓》中才说,若在艮坤,怕冲宜静。原因就是寅月、申月的戊土,气虚体薄,经受不了申寅的冲击。
总之,戊土体性,因四时旺衰而不同,需要仔细辨别。
1、正月戊土;
正印建寅,木旺得气。戊土虽然寄生在寅,然而木旺土死,生死同宫,不做旺论。所谓无丙则戊土不生,无甲则戊土不灵,无水则万物不长。大体需要围绕这样丙火、甲木和癸水三者来取用。木多则要用丙,杀印相生,自为美事;丙多则用癸,水火相济,甲木与戊土皆可相成为美。然而寅月之木,虽然得气,但是体弱;寅月之土,气衰体薄,无法用申来制克,这点需要注意。
2、二月戊土;
二月见卯,木已强壮,木旺土崩;戊土最弱,最好当然是见到丙火、丁火。无丙,虽有癸甲,犹如春寒多雨,万物生而不长,是一个人易成易败,富贵艰难的象征。但是即使有丙,还需癸甲,无癸甲者,视为春旱,万物生而多厄,是一生辛苦、劳而无功的象征。
然而,节气进退,宜有把握,初春土寒,可以无癸,用丙甲可以无癸;促春土暖,阳气盛大,宜用癸甲,可以无丙,轻重之间,随宜酌用。
节气如此,格局组合尤为如此。丙火多则用癸,丙火衰则用丙。体衰则可以补充土气,土气旺则用可以用癸甲。
3、三月戊土;
三月建辰,从明清开始。但是需要辨别,辰月之土旺秉令,大体是清明后十二开始。前面十二日,则需结合八字组合,天干所透之物来加以判定,总之,前十二日,乙木秉令用事,不可尽说土行秉令。
辰月虽然也属四季,但是辰中之土,是最为虚弱的戊土,因为有乙木中气暗藏;如果支见四库,干透比劫,可以作为专旺而论。否则,春土气虚,不做专旺论命。
局中土旺,则用癸甲,支会木局,辰土秉令,无从化之理,最需丙火。
4、四月戊土;
四月建巳,火土同宫,戊土临官在巳。丙戊司令,火旺土实。不能无水滋润,土暖而润,万物滋生;然而癸水出干,有化火之险,所以最好支藏。地支藏水,则不惧丙火炎炎。戊土厚重,用甲木疏通,癸水相佐;无癸壬水亦可,用水则有庚辛发源最美。
5、五月戊土;
五月见午,火气愈炎,土旺于夏,夏至之后,己土主旺,亦同丁火,用癸则恐怕力薄。所以先看壬水,次取甲木,壬甲两透,名为君臣庆会,为高权重。加以庚辛发源,官居极品。然后庚辛发源,不能伤及甲木,所以辛金最妙,庚金伤甲,只富难贵。地支寅木可以会火,则是忧伤,卯木亦可。
6、六月戊土;
六月建未,土旺用事,戊土刚燥,先看癸水;土重而实,次看甲木。未月金水进气,四柱金水多,为三伏生寒,则宜用丙火。甲木、癸水、丙火齐透,则富贵有准。有癸甲无丙,不过小贵;有癸无甲丙,不过略富;有丙无癸甲,衣禄充盈而已。癸透辛出,支藏丙火,伤官生财用印,一路功名。见庚壬,只恐富而非贵。辛癸丙甲俱无,贫贱,无问妻子。
土临旺未,四柱土重,火炎土燥,与稼樯格稍有不同。见庚辛结局,不贵则富;格成稼樯,亦为贵命。
7、七月戊土;
七月建申,申宫壬水长生,食伤可以生财;唯金旺土虚,虽长生而弱,不得生扶,则难以胜财。支会水局,水旺土荡,故先看丙火,有丙暖土而实,方能用癸甲。所谓火重重而不厌,水泛泛以非祥。
总之,七月之戊,金水多旺,则要用火用土,用火者甲木可以成为辅佐;用土者则忌讳甲木。戊己叠叠,则需金水,甲木可以酌情选用。
8、八月戊土;
八月建酉,秋令金旺土虚,子旺母虚,非原局生扶不可;否则不可用食伤。秋水同源,水旺则土荡,故先看丙火,丙火照暖,喜水滋润,不必甲木疏通。盖月令伤官当旺,得丙而实,取伤官生财佩印,为格之正。财伤旺而用丙;丙火多旺而用癸。丙癸两透,水火相济,富贵有准。丙透癸藏,富贵不巨;癸透丙藏,富中取贵;无丙则不过算为能人。丙癸俱藏,行运及时,不过一富而已。
四柱都含辛金,而无丙丁,叫做土金伤官,主功名不利于文,定当适宜于武。当见壬癸出干,必然富贵尊荣。支成水局,壬癸出干,无丙丁得地通根,视为从财。行运及时,主巨富。如果不从,则富屋穷人。总之,财多则宜用比劫,但宜有火来生助为好。
9、九月戊土;
九月建戌,戌宫火墓,土得火而实,故九月之戊,自然旺盛。不过也要分辨季节深浅;寒露之后十二日,辛金用事;不可论旺;寒露之后,水以进气,不可视而不见。核心的还是干支组合。
局中戊土当旺,或者得生逢助,甲木疏通为要,但是戌土皆燥,无水则木性枯焦,所以甲木为用,癸水辅佐。地支有丙火配合,土暖而润,喜用财煞。癸水出干,无甲,见庚辛来生,必然大富。若无金生,癸水无根,与戊相合,化不逢时,反主贫困。支成火局,土燥不发,虽有甲木,反增火势,无水则一生贫困。四柱金多,无水无土,需要泄神更重,反而需要丙火。
四柱多土,支俱四库,为稼樯格;秋气土寒,同样需要丙火。
10、十月戊土;
十月建亥,水旺土荡,又有甲木长生,财暗生官,土气虚寒,非得生扶不可。湿土泥泞,不可用癸,专用丙火。丙火得地,甲木可以辅佐。所谓非甲不灵,非丙不暖。
一派水局,不见比劫,作为从财;如果不从,富屋穷人;需要行运辅佐。所有一个比劫,有甲木出干制服,亦可富贵。
11、十一月戊土;
十一建子,水势更盛,水旺土荡,寒气逼人,制水为第一要务,火来暖土暖水,方能有生化之功,所以需要土火同来。木来泄水制土,土有崩塌之危,则丙火为先,丙火如果通根得地,甲木则可以辅佐。
金来泄气助水,水势浩荡,不能阻隔,不见戊土混杂,亦为风景,四柱从财,定然富贵。总之,用土则以火来辅佐,用火则甲木为佐,用水则可以见金。水已成势,不可见土,天干火亦有用。最怕水土相混,这样则水土混在,反而无用。
12、十二月戊土;
十二月建丑;小寒后第十二日之前,视为水旺;十二日之后,己土当值用事,视为土旺。不过丑虽为季土专旺之地。但是暗藏金水,无火温暖,难作旺论。
十二月气进二阳,需要见丙,一派丙火,干透支藏,戊土由弱转强,可以用壬,主气清而旺,是富中取贵的命;癸水不行,因为癸水与戊相合,气势不清。无壬则为下格,主孤寒。
四柱土多,方可用甲,壬水可以辅佐。地支四库全俱,则为稼樯,亦为贵命。
总之,丑月戊土,不离丙丁,丙丁过旺,才用壬水。土势过旺,方可用甲,还需壬水辅佐。格成稼樯,顺其土势。丑土阴寒,丙丁为先。最怕一派阴湿,也怕水土混杂。水土混杂,是支水土势力差不多,不然一生则难得际遇。
虚云老和尚:道高龙虎伏,德重鬼神钦
云居山方便开示 闰三月二十一日(1955年5月12日)
古人修行,道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护,因为道德是世上最尊贵的。所以说:“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”鬼神和人,各有各的法界,各有所尊,何以诸天鬼神会尊敬人法界呢?本来灵明妙性,不分彼此,同归一体的,因为无明不觉,昧了真源,则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟,返本还原,则各法界的觉悟程度,亦各不相同,人法界中,有觉有不觉,知见有邪有正,诸天鬼神皆然。人法界在六凡中,超过其他五法界,因为六欲天耽爱女色,忘记修行;四禅天单耽禅味,忘其明悟真心之路;四空天则落偏空,忘正知见。
修罗耽嗔,地狱、鬼、畜,苦不堪言,皆无正念,哪能修行。人道苦乐不等,但比他界则易觉悟,能明心见性,超凡入圣。诸天鬼神虽有神通,都尊重有道德的人,其神通福报大小不同,皆慕正道。
元珪禅师在中岳庞坞住茅庵,曾为岳神授戒,如《景德传灯录》所载:一日有异人者,峨冠拎褶而至,从者极多,轻步舒徐,称谒大师。师睹其形貌,奇伟非常,乃谕之曰:“善来仁者,胡为而至?”
彼曰:“师宁识我那?”
师曰:“我观佛与众生等,吾一目之,岂分别那?”
彼曰:“我此岳神也,能生死于人,师安得一目我哉?”
师曰:“吾本不生,汝焉能死?吾视身与空等,视吾与汝等,汝能坏空及汝乎?苟能坏空及坏汝,吾则不生不灭也。汝尚不能如是,又焉能生死吾耶?”
神稽首曰:“我亦聪明正直于余神,讵知师有广大之智辩乎?愿授以正戒,令我度也。”
师曰:“汝既乞戒,即得戒也。所以者何,戒外无戒,又何戒哉?”
神曰:“此理也,我闻茫昧,止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几,曰:“付汝五戒,若能奉持,即应曰能;不能,即曰否。”
神曰:“谨受教。”
师曰:“汝能不淫乎?”
曰:“亦娶也。”
师曰:“非谓此也,谓无罗欲也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不盗乎?”
曰:“何乏我也,焉有盗取哉?”
师曰:“非谓此也,谓飨而福淫,不供而祸善也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不杀乎?”
曰:“实司其柄,焉曰不杀?”
师曰:“非谓此也,谓有滥误疑混也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不妄乎?”
曰:“我正直,焉能有妄乎?”
师曰:“非谓此也,谓先后不合天心也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不遭酒败乎?”
曰:“能。”
师曰:“如上是谓佛戒也。”
又言:“以有心奉持,而无心物执;以有心为物,而无心想身。能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。悟此,则虽娶非妻也,虽飨非取也,虽柄非权也,虽作非故也,虽醉非昏也。若能无心于万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,惛妄颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝及无我。无汝孰为戒哉?”
神曰:“我神通亚佛。”
师曰:“汝神通十句,五能五不能;佛则十句,七能三不能。”
神肃然避席跪启曰:“可得闻乎?”
师曰:“汝能戾上帝东天行而西七曜乎?”
曰:“不能。”
师曰:“汝能夺地祗融五岳而结四海乎?”
曰:“不能。”
师曰:“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智,而不能灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界,是谓三不能也。定业亦不牢久,无缘亦谓一期,众生界本无增减。且无一人能主有法,有法无主,是谓无法,无法无主,是谓无心。如我解佛,亦无神通也,但能以无心通达一切法尔。”
神曰:“我诚浅昧,未闻空义,师所授戒,我当奉行。今愿报慈德,效我所能。”
师曰:“吾观身无物,观法无常,块然更有何欲?”
神曰:“师必命我为世间事,展我小神功,使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人,自我神踪知有佛、有神,有能、有不能,有自然、有非自然者。”
师曰:“无为是,无为是。”
神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛那?愿随意垂晦。”
师不得已而言曰:“东岩寺之障,莽然无树,北岫有之,而背非屏拥,汝能移北树于东岭乎?”
神曰:“已闻命矣,然昏夜间,必有喧动,愿师无骇。”
即作礼辞去,师门送而且观之,见仪卫透迤,如王者之状,岚霭烟霞,纷纶间错,幢幡环佩,凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷,奔云震电,栋宇摇荡,宿鸟声喧。
师谓众曰:“无怖,无怖,神与我契矣。”诘旦和霁,则北岩松栝,尽移东岭,森然行植。师谓其徒曰:“吾殁后无令外知,若为口实,人将妖我。”
观此,岳神虽有神通,还不及有道德的人,这就是德重鬼神钦。没有道德的人,要被鬼神管辖,受其祸害。要有道德,就要明心见性,自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德,惊天动地,白鹿衔花,青猿献果,天魔外道,诸仙鬼神,都来归依。如真祖师归依观音,财神归依普贤,洞宾仙师归依黄龙,王灵官归依地藏,文昌归依释迦牟尼佛等等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说:“夫世间最贵者,莫如舍俗出家。若得为僧,便受人天供养。作如来之弟子,为先圣之宗亲。出入于金门之下,行藏于宝殿之中。白鹿衔花,青猿献果。春听莺啼鸟语,妙乐天机;夏闻蝉噪高林,岂知炎热;秋睹清风明月,星灿光耀;冬观雪岭山川,蒲团暖坐;任他波涛浪起,振锡杖以腾空;假饶十大魔军,闻名而归正道。板响云堂赴供,钟鸣上殿讽经。般般如意,种种现成。生存为人天之师,末后定归于圣果矣。偈曰:空王佛弟子,如来亲眷属。身穿百衲衣,口吃千钟粟。夜坐无畏床,朝睹弥陀佛。朕若得如此,千足与万足。”
这篇赞文,我们要拿它来比照一下,看那一点与我们相应,那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符,就能受鬼神尊重,假如“波涛浪起”,而不能“振锡杖以腾空”,无明一起,就闹到天翻地覆,那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意,种种不现成处能降伏他,则五岳鬼神,天龙八部,都尊敬你了。
云居山方便开示 闰三月二十一日(1955年5月12日)
古人修行,道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护,因为道德是世上最尊贵的。所以说:“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”鬼神和人,各有各的法界,各有所尊,何以诸天鬼神会尊敬人法界呢?本来灵明妙性,不分彼此,同归一体的,因为无明不觉,昧了真源,则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟,返本还原,则各法界的觉悟程度,亦各不相同,人法界中,有觉有不觉,知见有邪有正,诸天鬼神皆然。人法界在六凡中,超过其他五法界,因为六欲天耽爱女色,忘记修行;四禅天单耽禅味,忘其明悟真心之路;四空天则落偏空,忘正知见。
修罗耽嗔,地狱、鬼、畜,苦不堪言,皆无正念,哪能修行。人道苦乐不等,但比他界则易觉悟,能明心见性,超凡入圣。诸天鬼神虽有神通,都尊重有道德的人,其神通福报大小不同,皆慕正道。
元珪禅师在中岳庞坞住茅庵,曾为岳神授戒,如《景德传灯录》所载:一日有异人者,峨冠拎褶而至,从者极多,轻步舒徐,称谒大师。师睹其形貌,奇伟非常,乃谕之曰:“善来仁者,胡为而至?”
彼曰:“师宁识我那?”
师曰:“我观佛与众生等,吾一目之,岂分别那?”
彼曰:“我此岳神也,能生死于人,师安得一目我哉?”
师曰:“吾本不生,汝焉能死?吾视身与空等,视吾与汝等,汝能坏空及汝乎?苟能坏空及坏汝,吾则不生不灭也。汝尚不能如是,又焉能生死吾耶?”
神稽首曰:“我亦聪明正直于余神,讵知师有广大之智辩乎?愿授以正戒,令我度也。”
师曰:“汝既乞戒,即得戒也。所以者何,戒外无戒,又何戒哉?”
神曰:“此理也,我闻茫昧,止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几,曰:“付汝五戒,若能奉持,即应曰能;不能,即曰否。”
神曰:“谨受教。”
师曰:“汝能不淫乎?”
曰:“亦娶也。”
师曰:“非谓此也,谓无罗欲也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不盗乎?”
曰:“何乏我也,焉有盗取哉?”
师曰:“非谓此也,谓飨而福淫,不供而祸善也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不杀乎?”
曰:“实司其柄,焉曰不杀?”
师曰:“非谓此也,谓有滥误疑混也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不妄乎?”
曰:“我正直,焉能有妄乎?”
师曰:“非谓此也,谓先后不合天心也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不遭酒败乎?”
曰:“能。”
师曰:“如上是谓佛戒也。”
又言:“以有心奉持,而无心物执;以有心为物,而无心想身。能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。悟此,则虽娶非妻也,虽飨非取也,虽柄非权也,虽作非故也,虽醉非昏也。若能无心于万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,惛妄颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝及无我。无汝孰为戒哉?”
神曰:“我神通亚佛。”
师曰:“汝神通十句,五能五不能;佛则十句,七能三不能。”
神肃然避席跪启曰:“可得闻乎?”
师曰:“汝能戾上帝东天行而西七曜乎?”
曰:“不能。”
师曰:“汝能夺地祗融五岳而结四海乎?”
曰:“不能。”
师曰:“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智,而不能灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界,是谓三不能也。定业亦不牢久,无缘亦谓一期,众生界本无增减。且无一人能主有法,有法无主,是谓无法,无法无主,是谓无心。如我解佛,亦无神通也,但能以无心通达一切法尔。”
神曰:“我诚浅昧,未闻空义,师所授戒,我当奉行。今愿报慈德,效我所能。”
师曰:“吾观身无物,观法无常,块然更有何欲?”
神曰:“师必命我为世间事,展我小神功,使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人,自我神踪知有佛、有神,有能、有不能,有自然、有非自然者。”
师曰:“无为是,无为是。”
神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛那?愿随意垂晦。”
师不得已而言曰:“东岩寺之障,莽然无树,北岫有之,而背非屏拥,汝能移北树于东岭乎?”
神曰:“已闻命矣,然昏夜间,必有喧动,愿师无骇。”
即作礼辞去,师门送而且观之,见仪卫透迤,如王者之状,岚霭烟霞,纷纶间错,幢幡环佩,凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷,奔云震电,栋宇摇荡,宿鸟声喧。
师谓众曰:“无怖,无怖,神与我契矣。”诘旦和霁,则北岩松栝,尽移东岭,森然行植。师谓其徒曰:“吾殁后无令外知,若为口实,人将妖我。”
观此,岳神虽有神通,还不及有道德的人,这就是德重鬼神钦。没有道德的人,要被鬼神管辖,受其祸害。要有道德,就要明心见性,自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德,惊天动地,白鹿衔花,青猿献果,天魔外道,诸仙鬼神,都来归依。如真祖师归依观音,财神归依普贤,洞宾仙师归依黄龙,王灵官归依地藏,文昌归依释迦牟尼佛等等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说:“夫世间最贵者,莫如舍俗出家。若得为僧,便受人天供养。作如来之弟子,为先圣之宗亲。出入于金门之下,行藏于宝殿之中。白鹿衔花,青猿献果。春听莺啼鸟语,妙乐天机;夏闻蝉噪高林,岂知炎热;秋睹清风明月,星灿光耀;冬观雪岭山川,蒲团暖坐;任他波涛浪起,振锡杖以腾空;假饶十大魔军,闻名而归正道。板响云堂赴供,钟鸣上殿讽经。般般如意,种种现成。生存为人天之师,末后定归于圣果矣。偈曰:空王佛弟子,如来亲眷属。身穿百衲衣,口吃千钟粟。夜坐无畏床,朝睹弥陀佛。朕若得如此,千足与万足。”
这篇赞文,我们要拿它来比照一下,看那一点与我们相应,那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符,就能受鬼神尊重,假如“波涛浪起”,而不能“振锡杖以腾空”,无明一起,就闹到天翻地覆,那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意,种种不现成处能降伏他,则五岳鬼神,天龙八部,都尊敬你了。
元珪禅师实例证明“德高鬼神钦”
虚云老和尚
云居山方便开示 闰三月二十一日(1955年5月12日)
古人修行,道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护,因为道德是世上最尊贵的。所以说:“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”鬼神和人,各有各的法界,各有所尊,何以诸天鬼神会尊敬人法界呢?本来灵明妙性,不分彼此,同归一体的,因为无明不觉,昧了真源,则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟,返本还原,则各法界的觉悟程度,亦各不相同,人法界中,有觉有不觉,知见有邪有正,诸天鬼神皆然。人法界在六凡中,超过其他五法界,因为六欲天耽爱女色,忘记修行;四禅天单耽禅味,忘其明悟真心之路;四空天则落偏空,忘正知见。
修罗耽嗔,地狱、鬼、畜,苦不堪言,皆无正念,哪能修行。人道苦乐不等,但比他界则易觉悟,能明心见性,超凡入圣。诸天鬼神虽有神通,都尊重有道德的人,其神通福报大小不同,皆慕正道。
元珪禅师在中岳庞坞住茅庵,曾为岳神授戒,如《景德传灯录》所载:一日有异人者,峨冠拎褶而至,从者极多,轻步舒徐,称谒大师。师睹其形貌,奇伟非常,乃谕之曰:“善来仁者,胡为而至?”
彼曰:“师宁识我那?”
师曰:“我观佛与众生等,吾一目之,岂分别那?”
彼曰:“我此岳神也,能生死于人,师安得一目我哉?”
师曰:“吾本不生,汝焉能死?吾视身与空等,视吾与汝等,汝能坏空及汝乎?苟能坏空及坏汝,吾则不生不灭也。汝尚不能如是,又焉能生死吾耶?”
神稽首曰:“我亦聪明正直于余神,讵知师有广大之智辩乎?愿授以正戒,令我度也。”
师曰:“汝既乞戒,即得戒也。所以者何,戒外无戒,又何戒哉?”
神曰:“此理也,我闻茫昧,止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几,曰:“付汝五戒,若能奉持,即应曰能;不能,即曰否。”
神曰:“谨受教。”
师曰:“汝能不淫乎?”
曰:“亦娶也。”
师曰:“非谓此也,谓无罗欲也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不盗乎?”
曰:“何乏我也,焉有盗取哉?”
师曰:“非谓此也,谓飨而福淫,不供而祸善也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不杀乎?”
曰:“实司其柄,焉曰不杀?”
师曰:“非谓此也,谓有滥误疑混也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不妄乎?”
曰:“我正直,焉能有妄乎?”
师曰:“非谓此也,谓先后不合天心也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不遭酒败乎?”
曰:“能。”
师曰:“如上是谓佛戒也。”
又言:“以有心奉持,而无心物执;以有心为物,而无心想身。能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。悟此,则虽娶非妻也,虽飨非取也,虽柄非权也,虽作非故也,虽醉非昏也。若能无心于万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,惛妄颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝及无我。无汝孰为戒哉?”
神曰:“我神通亚佛。”
师曰:“汝神通十句,五能五不能;佛则十句,七能三不能。”
神肃然避席跪启曰:“可得闻乎?”
师曰:“汝能戾上帝东天行而西七曜乎?”
曰:“不能。”
师曰:“汝能夺地祗融五岳而结四海乎?”
曰:“不能。”
师曰:“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智,而不能灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界,是谓三不能也。定业亦不牢久,无缘亦谓一期,众生界本无增减。且无一人能主有法,有法无主,是谓无法,无法无主,是谓无心。如我解佛,亦无神通也,但能以无心通达一切法尔。”
神曰:“我诚浅昧,未闻空义,师所授戒,我当奉行。今愿报慈德,效我所能。”
师曰:“吾观身无物,观法无常,块然更有何欲?”
神曰:“师必命我为世间事,展我小神功,使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人,自我神踪知有佛、有神,有能、有不能,有自然、有非自然者。”
师曰:“无为是,无为是。”
神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛那?愿随意垂晦。”
师不得已而言曰:“东岩寺之障,莽然无树,北岫有之,而背非屏拥,汝能移北树于东岭乎?”
神曰:“已闻命矣,然昏夜间,必有喧动,愿师无骇。”
即作礼辞去,师门送而且观之,见仪卫透迤,如王者之状,岚霭烟霞,纷纶间错,幢幡环佩,凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷,奔云震电,栋宇摇荡,宿鸟声喧。
师谓众曰:“无怖,无怖,神与我契矣。”诘旦和霁,则北岩松栝,尽移东岭,森然行植。师谓其徒曰:“吾殁后无令外知,若为口实,人将妖我。”
观此,岳神虽有神通,还不及有道德的人,这就是德重鬼神钦。没有道德的人,要被鬼神管辖,受其祸害。要有道德,就要明心见性,自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德,惊天动地,白鹿衔花,青猿献果,天魔外道,诸仙鬼神,都来归依。如真祖师归依观音,财神归依普贤,洞宾仙师归依黄龙,王灵官归依地藏,文昌归依释迦牟尼佛等等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说:“夫世间最贵者,莫如舍俗出家。若得为僧,便受人天供养。作如来之弟子,为先圣之宗亲。出入于金门之下,行藏于宝殿之中。白鹿衔花,青猿献果。春听莺啼鸟语,妙乐天机;夏闻蝉噪高林,岂知炎热;秋睹清风明月,星灿光耀;冬观雪岭山川,蒲团暖坐;任他波涛浪起,振锡杖以腾空;假饶十大魔军,闻名而归正道。板响云堂赴供,钟鸣上殿讽经。般般如意,种种现成。生存为人天之师,末后定归于圣果矣。偈曰:空王佛弟子,如来亲眷属。身穿百衲衣,口吃千钟粟。夜坐无畏床,朝睹弥陀佛。朕若得如此,千足与万足。”
这篇赞文,我们要拿它来比照一下,看那一点与我们相应,那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符,就能受鬼神尊重,假如“波涛浪起”,而不能“振锡杖以腾空”,无明一起,就闹到天翻地覆,那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意,种种不现成处能降伏他,则五岳鬼神,天龙八部,都尊敬你了。
虚云老和尚
云居山方便开示 闰三月二十一日(1955年5月12日)
古人修行,道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护,因为道德是世上最尊贵的。所以说:“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”鬼神和人,各有各的法界,各有所尊,何以诸天鬼神会尊敬人法界呢?本来灵明妙性,不分彼此,同归一体的,因为无明不觉,昧了真源,则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟,返本还原,则各法界的觉悟程度,亦各不相同,人法界中,有觉有不觉,知见有邪有正,诸天鬼神皆然。人法界在六凡中,超过其他五法界,因为六欲天耽爱女色,忘记修行;四禅天单耽禅味,忘其明悟真心之路;四空天则落偏空,忘正知见。
修罗耽嗔,地狱、鬼、畜,苦不堪言,皆无正念,哪能修行。人道苦乐不等,但比他界则易觉悟,能明心见性,超凡入圣。诸天鬼神虽有神通,都尊重有道德的人,其神通福报大小不同,皆慕正道。
元珪禅师在中岳庞坞住茅庵,曾为岳神授戒,如《景德传灯录》所载:一日有异人者,峨冠拎褶而至,从者极多,轻步舒徐,称谒大师。师睹其形貌,奇伟非常,乃谕之曰:“善来仁者,胡为而至?”
彼曰:“师宁识我那?”
师曰:“我观佛与众生等,吾一目之,岂分别那?”
彼曰:“我此岳神也,能生死于人,师安得一目我哉?”
师曰:“吾本不生,汝焉能死?吾视身与空等,视吾与汝等,汝能坏空及汝乎?苟能坏空及坏汝,吾则不生不灭也。汝尚不能如是,又焉能生死吾耶?”
神稽首曰:“我亦聪明正直于余神,讵知师有广大之智辩乎?愿授以正戒,令我度也。”
师曰:“汝既乞戒,即得戒也。所以者何,戒外无戒,又何戒哉?”
神曰:“此理也,我闻茫昧,止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几,曰:“付汝五戒,若能奉持,即应曰能;不能,即曰否。”
神曰:“谨受教。”
师曰:“汝能不淫乎?”
曰:“亦娶也。”
师曰:“非谓此也,谓无罗欲也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不盗乎?”
曰:“何乏我也,焉有盗取哉?”
师曰:“非谓此也,谓飨而福淫,不供而祸善也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不杀乎?”
曰:“实司其柄,焉曰不杀?”
师曰:“非谓此也,谓有滥误疑混也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不妄乎?”
曰:“我正直,焉能有妄乎?”
师曰:“非谓此也,谓先后不合天心也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不遭酒败乎?”
曰:“能。”
师曰:“如上是谓佛戒也。”
又言:“以有心奉持,而无心物执;以有心为物,而无心想身。能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。悟此,则虽娶非妻也,虽飨非取也,虽柄非权也,虽作非故也,虽醉非昏也。若能无心于万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,惛妄颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝及无我。无汝孰为戒哉?”
神曰:“我神通亚佛。”
师曰:“汝神通十句,五能五不能;佛则十句,七能三不能。”
神肃然避席跪启曰:“可得闻乎?”
师曰:“汝能戾上帝东天行而西七曜乎?”
曰:“不能。”
师曰:“汝能夺地祗融五岳而结四海乎?”
曰:“不能。”
师曰:“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智,而不能灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界,是谓三不能也。定业亦不牢久,无缘亦谓一期,众生界本无增减。且无一人能主有法,有法无主,是谓无法,无法无主,是谓无心。如我解佛,亦无神通也,但能以无心通达一切法尔。”
神曰:“我诚浅昧,未闻空义,师所授戒,我当奉行。今愿报慈德,效我所能。”
师曰:“吾观身无物,观法无常,块然更有何欲?”
神曰:“师必命我为世间事,展我小神功,使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人,自我神踪知有佛、有神,有能、有不能,有自然、有非自然者。”
师曰:“无为是,无为是。”
神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛那?愿随意垂晦。”
师不得已而言曰:“东岩寺之障,莽然无树,北岫有之,而背非屏拥,汝能移北树于东岭乎?”
神曰:“已闻命矣,然昏夜间,必有喧动,愿师无骇。”
即作礼辞去,师门送而且观之,见仪卫透迤,如王者之状,岚霭烟霞,纷纶间错,幢幡环佩,凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷,奔云震电,栋宇摇荡,宿鸟声喧。
师谓众曰:“无怖,无怖,神与我契矣。”诘旦和霁,则北岩松栝,尽移东岭,森然行植。师谓其徒曰:“吾殁后无令外知,若为口实,人将妖我。”
观此,岳神虽有神通,还不及有道德的人,这就是德重鬼神钦。没有道德的人,要被鬼神管辖,受其祸害。要有道德,就要明心见性,自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德,惊天动地,白鹿衔花,青猿献果,天魔外道,诸仙鬼神,都来归依。如真祖师归依观音,财神归依普贤,洞宾仙师归依黄龙,王灵官归依地藏,文昌归依释迦牟尼佛等等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说:“夫世间最贵者,莫如舍俗出家。若得为僧,便受人天供养。作如来之弟子,为先圣之宗亲。出入于金门之下,行藏于宝殿之中。白鹿衔花,青猿献果。春听莺啼鸟语,妙乐天机;夏闻蝉噪高林,岂知炎热;秋睹清风明月,星灿光耀;冬观雪岭山川,蒲团暖坐;任他波涛浪起,振锡杖以腾空;假饶十大魔军,闻名而归正道。板响云堂赴供,钟鸣上殿讽经。般般如意,种种现成。生存为人天之师,末后定归于圣果矣。偈曰:空王佛弟子,如来亲眷属。身穿百衲衣,口吃千钟粟。夜坐无畏床,朝睹弥陀佛。朕若得如此,千足与万足。”
这篇赞文,我们要拿它来比照一下,看那一点与我们相应,那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符,就能受鬼神尊重,假如“波涛浪起”,而不能“振锡杖以腾空”,无明一起,就闹到天翻地覆,那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意,种种不现成处能降伏他,则五岳鬼神,天龙八部,都尊敬你了。
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