⭕️ 阿弥陀佛这个法门真叫快刀斩乱麻,一句佛号把所有一切魔障全部止住了,全部把它化解掉了,这个法门殊,不能不知道
你看前面讲的天台宗的十乘观法,我们费了很长时间,这十种是能观,下面九境这是所观,实际上是十种境界,我们简单说一说。「十境,一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起,由观阴入,发下九境」。这个境界从哪里生的?都是从阴入。阴是五阴,受想行识,入是十二入,五阴十二入。「次第出生,故成於十」,这是讲十境怎么生起,互为因缘。「若论下之九境」,下面就是除了阴入,五阴十二入,下面九境可以没有次第,不定什么时候发生,而且发生都在我们日常生活当中,突然想起,突然发作。你在念佛的时候,突然起了贪瞋痴,突然想起过去,或者想未来,想起这些事情,这个念头一动,我们念佛功夫就中断了,这种情形我相信每个同学都有。修别的法门就要懂得十乘观法,你怎么应付它。
念佛人不必要,念佛人就像念老注解这里所说的,我们继续往下看,「净土之事观,以弥陀果人清净之功德为境故,永绝魔事」,你看,这就是净宗殊胜。其他八万四千法门都有这十种境界,你要用十种方法去对付它。净宗不管什么境界现前,因为所有境界不出五蕴生死迷暗之法,所以需要对治。净宗的事观,也有这个境界现前,我们用一句佛号。这一句佛号是阿弥陀佛果人,阿弥陀佛是证果了,证得究竟果位。菩萨以前的是因人,因地上的,没证果,他还在修,声闻、缘觉、菩萨,没成佛。果人清净功德,我们统统是以阿弥陀佛为观境,大势至菩萨教给我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。忆是心里想,念是口里念,忆的是阿弥陀佛,想的是阿弥陀佛,念的是阿弥陀佛,一切念头现前,统统用阿弥陀佛取而代之,这个方法好。你看这十乘观跟十乘境都非常复杂,阿弥陀佛这个法门真叫快刀斩乱麻,一句佛号把所有一切魔障全部止住了,全部把它化解掉了,这个法门殊胜,不能不知道。你要知道,跟其他法门一对比,你肯定采取这个法门,这个法门保证你成就,十乘十观不能保证你成就,这个是保证你成就。永绝魔事,心里只有这一句佛号。
魔事里头有几个重要的,我们提一下,第一个是阴魔,这是根,这是根本,第二个是烦恼,第三个是病患,第四个是业相,第五个是魔事,就一句佛号全对住了。阴境现前,阿弥陀佛;烦恼现前,阿弥陀佛;病患现前也是阿弥陀佛,病患就消了,念佛就念好了。如果寿命到了,就到极乐世界去了,还有寿命,病就好了,不要去治。真行吗?真行,问题是你要有真正信心,你有一丝毫怀疑就不灵了,圆满的清净的信心,相信这一句佛号。这讲得一点没错,那真的是永绝魔事,内魔外魔全没有了。
恭錄自《二零一二淨土大經科註》(第三四九集)
你看前面讲的天台宗的十乘观法,我们费了很长时间,这十种是能观,下面九境这是所观,实际上是十种境界,我们简单说一说。「十境,一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起,由观阴入,发下九境」。这个境界从哪里生的?都是从阴入。阴是五阴,受想行识,入是十二入,五阴十二入。「次第出生,故成於十」,这是讲十境怎么生起,互为因缘。「若论下之九境」,下面就是除了阴入,五阴十二入,下面九境可以没有次第,不定什么时候发生,而且发生都在我们日常生活当中,突然想起,突然发作。你在念佛的时候,突然起了贪瞋痴,突然想起过去,或者想未来,想起这些事情,这个念头一动,我们念佛功夫就中断了,这种情形我相信每个同学都有。修别的法门就要懂得十乘观法,你怎么应付它。
念佛人不必要,念佛人就像念老注解这里所说的,我们继续往下看,「净土之事观,以弥陀果人清净之功德为境故,永绝魔事」,你看,这就是净宗殊胜。其他八万四千法门都有这十种境界,你要用十种方法去对付它。净宗不管什么境界现前,因为所有境界不出五蕴生死迷暗之法,所以需要对治。净宗的事观,也有这个境界现前,我们用一句佛号。这一句佛号是阿弥陀佛果人,阿弥陀佛是证果了,证得究竟果位。菩萨以前的是因人,因地上的,没证果,他还在修,声闻、缘觉、菩萨,没成佛。果人清净功德,我们统统是以阿弥陀佛为观境,大势至菩萨教给我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。忆是心里想,念是口里念,忆的是阿弥陀佛,想的是阿弥陀佛,念的是阿弥陀佛,一切念头现前,统统用阿弥陀佛取而代之,这个方法好。你看这十乘观跟十乘境都非常复杂,阿弥陀佛这个法门真叫快刀斩乱麻,一句佛号把所有一切魔障全部止住了,全部把它化解掉了,这个法门殊胜,不能不知道。你要知道,跟其他法门一对比,你肯定采取这个法门,这个法门保证你成就,十乘十观不能保证你成就,这个是保证你成就。永绝魔事,心里只有这一句佛号。
魔事里头有几个重要的,我们提一下,第一个是阴魔,这是根,这是根本,第二个是烦恼,第三个是病患,第四个是业相,第五个是魔事,就一句佛号全对住了。阴境现前,阿弥陀佛;烦恼现前,阿弥陀佛;病患现前也是阿弥陀佛,病患就消了,念佛就念好了。如果寿命到了,就到极乐世界去了,还有寿命,病就好了,不要去治。真行吗?真行,问题是你要有真正信心,你有一丝毫怀疑就不灵了,圆满的清净的信心,相信这一句佛号。这讲得一点没错,那真的是永绝魔事,内魔外魔全没有了。
恭錄自《二零一二淨土大經科註》(第三四九集)
蕅益大師在《要解》裡面,給我們講五種不可思議,第一個就是講修因,「橫超三界,不俟斷惑」。從現前我們人道直捷就往生西方淨土,這叫橫超,不必一級一級向上提升。從人提升到欲界天,再提升到色界天,再提升到無色界天,再提升到聲聞、緣覺、菩薩、佛,這叫豎出,像樓一樣一層一層往上去。超越十法界,通途法門都是這個辦法,所以要很長的時間,要斷煩惱才能提升,煩惱不斷不能提升。唯獨這個法門不需要斷惑,一品煩惱不斷也能往生,也能超越三界,欲界、色界、無色界,三界就是六道輪迴,超越了。六道輪迴實在講太苦了,還留戀,那真叫迷惑到所以然處。心量要大,不能自私自利,真的要有像阿彌陀佛那樣的胸懷,願一切皆成佛。不但是有情眾生,還包括無情,樹木花草、山河大地。《華嚴經》上「情與無情,同圓種智」,我們在彌陀身上看到了。
文摘恭錄—淨土大經解演義(第三五一集)2011//3/30 檔名:02-039-0351
文摘恭錄—淨土大經解演義(第三五一集)2011//3/30 檔名:02-039-0351
辟支佛(佛教解释)
辟支佛,辟支迦佛陀(辟支迦佛陀的简称,又音译作钵罗翳迦佛陀,或简称辟支迦佛、辟支等。指过去生曾经种下因缘,进而出生在无佛之世,因性好寂静,或行头陀,无师友教导,而以智慧独自悟道,通说为观察十二因缘,进而得到证悟而解脱生死、证果之人。所以亦称为“独觉”(新译)或“缘觉”(旧译)。
来源
但汉传佛教天台宗区分“独觉”和“缘觉”:出生于没有佛的时候的开悟得道者,称为独觉,而出生于有佛之世,观察思惟十二因缘得道证悟者,称为缘觉。
大乘佛教认为,辟支佛是缘觉乘(乘是载运的意思,载运修行的人,从迷到悟的方法与过程)的最高果位,但并不完全等于觉行圆满、无上正等正觉的佛陀,缘觉乘(没有听闻佛陀教说,独自观察十二因缘等法理而觉悟)和声闻乘(直接听闻佛陀教说,思惟修证苦集灭道四圣谛而觉悟),合称为“二乘”,加上大乘佛教的菩萨乘,总称为“三乘佛教”。而再加上一般世间的善法善行(好人好事等)人乘、天乘,统称为“五乘共法”,是载运众生到善趣的共同方法,其中所说的五乘,指的就是(1)人乘(2)天乘(3)声闻乘(4)缘觉乘(5)菩萨乘。
且进一步认为,并不是每一位修行佛法者的觉悟解脱都是成佛,因为成为一位正等正觉开创佛法传统的教主,需要在修菩萨行时修行六度波罗蜜,累积声闻、缘觉所没有的智慧、福德、和能力(如杂阿含所提唯有如来成就的“如来十力”)才能成为一代教主。依照部派佛教的看法,辟支佛与阿罗汉都是究竟解脱,也就无需再修行成佛。但大乘佛教依照《法华经》的教义,认为所有的修行者终将成佛,辟支佛与阿罗汉的觉悟尚不究竟,所以只要他们继续修菩萨行,终将也会成为正等正觉的佛。
而现今原始佛教之研究,则于经典提出,二乘的区分方法有明确的错误,依阿含经的记载,阿罗汉所思惟修证的四谛,内容实为十二缘起,而后世不解,以为有修十二缘起的缘觉与四圣谛的声闻乘,为佛教发展与大乘化后所产生的重大错误之一。
《妙法莲华经》譬喻品第三
《妙法莲华经》譬喻品第三:舍利弗,若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏,愍念、安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。
辟支佛,辟支迦佛陀(辟支迦佛陀的简称,又音译作钵罗翳迦佛陀,或简称辟支迦佛、辟支等。指过去生曾经种下因缘,进而出生在无佛之世,因性好寂静,或行头陀,无师友教导,而以智慧独自悟道,通说为观察十二因缘,进而得到证悟而解脱生死、证果之人。所以亦称为“独觉”(新译)或“缘觉”(旧译)。
来源
但汉传佛教天台宗区分“独觉”和“缘觉”:出生于没有佛的时候的开悟得道者,称为独觉,而出生于有佛之世,观察思惟十二因缘得道证悟者,称为缘觉。
大乘佛教认为,辟支佛是缘觉乘(乘是载运的意思,载运修行的人,从迷到悟的方法与过程)的最高果位,但并不完全等于觉行圆满、无上正等正觉的佛陀,缘觉乘(没有听闻佛陀教说,独自观察十二因缘等法理而觉悟)和声闻乘(直接听闻佛陀教说,思惟修证苦集灭道四圣谛而觉悟),合称为“二乘”,加上大乘佛教的菩萨乘,总称为“三乘佛教”。而再加上一般世间的善法善行(好人好事等)人乘、天乘,统称为“五乘共法”,是载运众生到善趣的共同方法,其中所说的五乘,指的就是(1)人乘(2)天乘(3)声闻乘(4)缘觉乘(5)菩萨乘。
且进一步认为,并不是每一位修行佛法者的觉悟解脱都是成佛,因为成为一位正等正觉开创佛法传统的教主,需要在修菩萨行时修行六度波罗蜜,累积声闻、缘觉所没有的智慧、福德、和能力(如杂阿含所提唯有如来成就的“如来十力”)才能成为一代教主。依照部派佛教的看法,辟支佛与阿罗汉都是究竟解脱,也就无需再修行成佛。但大乘佛教依照《法华经》的教义,认为所有的修行者终将成佛,辟支佛与阿罗汉的觉悟尚不究竟,所以只要他们继续修菩萨行,终将也会成为正等正觉的佛。
而现今原始佛教之研究,则于经典提出,二乘的区分方法有明确的错误,依阿含经的记载,阿罗汉所思惟修证的四谛,内容实为十二缘起,而后世不解,以为有修十二缘起的缘觉与四圣谛的声闻乘,为佛教发展与大乘化后所产生的重大错误之一。
《妙法莲华经》譬喻品第三
《妙法莲华经》譬喻品第三:舍利弗,若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏,愍念、安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。
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