HR如何识别应聘者的谎言
人们总是下意识的希望自己给第一次相见的人留下一个良好的印象，不管是不是还有再次相见的机会，而面试则更是如此了，求职者或者是出于对工作的渴求会刻意的包装自己，甚至面试时个别求职者还会说一些谎言来美化自己，这无疑对企业招聘带来了很大的不便，那么如何才能识别这些谎言，招聘到真正符合公司职位要求的人才呢？
1求职者常常使用的谎言分类
一般来说，说谎程度取决于你的安全感的浓度。当你职场安全感不太缺失的时候，你的谎言产能会降低。当你不那么有信心，又常常感觉到危机的时候，你的谎言需要会比平时强烈。因为谎言是一种短期内有效的致幻剂，你成瘾的几率还蛮大的。
一般求职者常用谎言也就以下7类：
1 离职原因谎言
2 年龄谎言
3 学历谎言
4 原公司收入谎言
5 以前项目中作用谎言
6 来新公司目的谎言
7 结婚谎言
2HR如何识别招聘者的谎言
1）语言方面
在面试中，面试官可以通过面试者的语言内容和体态语言发现其说谎的可能的证据。语言内容方面主要的说谎特征是表达信息过量、表达内容过于简练、避免使用第一人称"我"、内容不合情理；体态语言方面则主要集中于面部表情、手势、姿势、触摸和象征性动作。
在面试中，面试主考官不仅需要深厚的人生阅历和广博的知识积淀，还需要较强的辨谎技能。对于组织来讲，甄选合适和人才变得越来越重要，而由于在面试中信息的不对称而导致的错误招聘使得企业深受其害。背景调查的高成本也使得组织不能很好地对面试者提供信息的真实性达到全面的证实。所以，如何从面试者的语言表述和体态语言发现其说谎的线索是一个值得分析的问题。
2）肢体方面
在面试中，面试官可以通过面试者的语言内容和体态语言发现其说谎的可能的证据。语言内容方面主要的说谎特征是表达信息过量、表达内容过于简练、避免使用第一人称"我"、内容不合情理；体态语言方面则主要集中于面部表情、手势、姿势、触摸和象征性动作。
人本身是不会说谎的，因为任何人说谎的同时都会引起一些细微的，不自主的生理、心理反应，而这些反应很自然地通过他的体态语言呈现出来。作为面试官可以从面试者细微的体态语言中寻找蛛丝马迹。
3如何应对面试中的撒谎者
根据调查显示，几乎所有HR都遇到过求职者夸大或隐瞒事实的情况，而其中有92.7%的受访者认为求职者的说谎比例超过10%，更有超过30%的受访者认为，该比例高于50%。根据调查显示，招聘过程中，求职者最易说谎的三个职业背景描述分别为"离职原因"、"工作经历"与"薪酬等级"
面试识谎4招
刨根问底，寻找真相
如果应聘者的回答比较模糊不够具体，就要像剥羊葱一样，层层追问，穷追猛打，问清各种细节，直至问到真相大白或对方答不出来为止。
如果应聘者对整个过程和大部分的细节都一清二楚，这件事情他亲身经历的可能性比较大;但同时，如果他对鸡毛蒜皮的小事都能对答如流，他可能是在撒谎，因为人对过了一段时间的事情多少有些遗忘。
追问按照“STAR”原则，先问情景(Situation)：“以前是在什么情况下做这件事的?”然后问目标(Target)：“能不能告诉我你做这件事的目的是什么?”接下来问行动(Action)：“你为了做这件事情采取了哪些行动？”最后问结果(Result)。
——当应聘者说“我们、每个人、大家”而不怎么提及自己时，他是在模糊自己的角色，这时可以这么问：您说的我们/大家，您在其中是什么角色?你参与了哪些工作?
——当应聘者较多地使用“也许、似乎、大致、大概、一般来说、基本上”等不确定词时，如：我超时工作的情况大概中等，面试官可以这么问：您说的是一般/大致/大概，具体到什么程度?你每天超时多少?每周有多少天会超时工作？
骨里挑刺，打出原形
当应聘者陈述他的观点时，想办法找茬、挑刺，抓住应聘者回答中的不全面的地方，或是有漏洞的地方问下去：
——如果应聘者说自己的缺点是没有工作经验时，可以这样说：对应届毕业生来说，没有工作经验是正常的，这不算缺点，请告诉我们你其他方面的不足。
——如果应聘者说自己的缺点是过于追求完美的时候，可以这样问：那你现在能非常肯定地告诉我们，在你的简历里没有一个错别字，没有一个用错的标点符号，或者没有一个语法错误吗？
当面质疑，拆穿谎言
有时候，应聘者不断地反复讲述某一内容，或者说的某些话并不符合常理，这些地方往往是一个疑点，这时面试官可以直接提出质疑，以压力提问的方式来试探对方的反应，观察他的表情和肢体动作的细微变化，如果应聘者说的真的是假的，通过一两次这样的提问后，一般都会如实交待。
一般可以这么说：
——我觉得你在说谎。
——我认为你说的是假的。
——我不相信你说的。
——你这种情况是不可能发生的。
反复确认，验明正身
为了保证应聘者回答的真实性，应设计多个指向同一个问题点的问题，把各种问题打乱分散在面试过程中的不同阶段来提问，并对这些回答进行比对和验证，可以使面试官更好地把握应聘者叙述的真实性。
比如，在刚开始面试时，可以问应聘者“你为什么要来应聘我们公司”这样的问题。之后，会提问其他方面的内容，从而使应聘者放松警惕。在几个问题之后，可以继续问：“你为什么离开你上一家单位?”
之后继续把话题引入到其他方面，如应聘者的优势和不足及工作经历，之后再问：“你对未来怎样的规划?”
在多次反复提问的过程中，应聘者如果真的有所隐瞒的话，往往由于言多必失，总会出现一些漏洞。如果应聘者对同一问题的回答前后不一致，或者相互之间出现矛盾，说明应聘者在说谎。
相信每一个公司都希望能够招聘到诚信的员工，而个别公司甚至把诚信作为对求职者的第一要求，因为他们认为个性诚实、耿直且积极努力的人，工作绩效自然出色。再者并非人人都是天生的撒谎者，只要细心观察还是不难发现端倪的#鞍山爆料# #招聘#
人们总是下意识的希望自己给第一次相见的人留下一个良好的印象，不管是不是还有再次相见的机会，而面试则更是如此了，求职者或者是出于对工作的渴求会刻意的包装自己，甚至面试时个别求职者还会说一些谎言来美化自己，这无疑对企业招聘带来了很大的不便，那么如何才能识别这些谎言，招聘到真正符合公司职位要求的人才呢？
1求职者常常使用的谎言分类
一般来说，说谎程度取决于你的安全感的浓度。当你职场安全感不太缺失的时候，你的谎言产能会降低。当你不那么有信心，又常常感觉到危机的时候，你的谎言需要会比平时强烈。因为谎言是一种短期内有效的致幻剂，你成瘾的几率还蛮大的。
一般求职者常用谎言也就以下7类：
1 离职原因谎言
2 年龄谎言
3 学历谎言
4 原公司收入谎言
5 以前项目中作用谎言
6 来新公司目的谎言
7 结婚谎言
2HR如何识别招聘者的谎言
1）语言方面
在面试中，面试官可以通过面试者的语言内容和体态语言发现其说谎的可能的证据。语言内容方面主要的说谎特征是表达信息过量、表达内容过于简练、避免使用第一人称"我"、内容不合情理；体态语言方面则主要集中于面部表情、手势、姿势、触摸和象征性动作。
在面试中，面试主考官不仅需要深厚的人生阅历和广博的知识积淀，还需要较强的辨谎技能。对于组织来讲，甄选合适和人才变得越来越重要，而由于在面试中信息的不对称而导致的错误招聘使得企业深受其害。背景调查的高成本也使得组织不能很好地对面试者提供信息的真实性达到全面的证实。所以，如何从面试者的语言表述和体态语言发现其说谎的线索是一个值得分析的问题。
2）肢体方面
在面试中，面试官可以通过面试者的语言内容和体态语言发现其说谎的可能的证据。语言内容方面主要的说谎特征是表达信息过量、表达内容过于简练、避免使用第一人称"我"、内容不合情理；体态语言方面则主要集中于面部表情、手势、姿势、触摸和象征性动作。
人本身是不会说谎的，因为任何人说谎的同时都会引起一些细微的，不自主的生理、心理反应，而这些反应很自然地通过他的体态语言呈现出来。作为面试官可以从面试者细微的体态语言中寻找蛛丝马迹。
3如何应对面试中的撒谎者
根据调查显示，几乎所有HR都遇到过求职者夸大或隐瞒事实的情况，而其中有92.7%的受访者认为求职者的说谎比例超过10%，更有超过30%的受访者认为，该比例高于50%。根据调查显示，招聘过程中，求职者最易说谎的三个职业背景描述分别为"离职原因"、"工作经历"与"薪酬等级"
面试识谎4招
刨根问底，寻找真相
如果应聘者的回答比较模糊不够具体，就要像剥羊葱一样，层层追问，穷追猛打，问清各种细节，直至问到真相大白或对方答不出来为止。
如果应聘者对整个过程和大部分的细节都一清二楚，这件事情他亲身经历的可能性比较大;但同时，如果他对鸡毛蒜皮的小事都能对答如流，他可能是在撒谎，因为人对过了一段时间的事情多少有些遗忘。
追问按照“STAR”原则，先问情景(Situation)：“以前是在什么情况下做这件事的?”然后问目标(Target)：“能不能告诉我你做这件事的目的是什么?”接下来问行动(Action)：“你为了做这件事情采取了哪些行动？”最后问结果(Result)。
——当应聘者说“我们、每个人、大家”而不怎么提及自己时，他是在模糊自己的角色，这时可以这么问：您说的我们/大家，您在其中是什么角色?你参与了哪些工作?
——当应聘者较多地使用“也许、似乎、大致、大概、一般来说、基本上”等不确定词时，如：我超时工作的情况大概中等，面试官可以这么问：您说的是一般/大致/大概，具体到什么程度?你每天超时多少?每周有多少天会超时工作？
骨里挑刺，打出原形
当应聘者陈述他的观点时，想办法找茬、挑刺，抓住应聘者回答中的不全面的地方，或是有漏洞的地方问下去：
——如果应聘者说自己的缺点是没有工作经验时，可以这样说：对应届毕业生来说，没有工作经验是正常的，这不算缺点，请告诉我们你其他方面的不足。
——如果应聘者说自己的缺点是过于追求完美的时候，可以这样问：那你现在能非常肯定地告诉我们，在你的简历里没有一个错别字，没有一个用错的标点符号，或者没有一个语法错误吗？
当面质疑，拆穿谎言
有时候，应聘者不断地反复讲述某一内容，或者说的某些话并不符合常理，这些地方往往是一个疑点，这时面试官可以直接提出质疑，以压力提问的方式来试探对方的反应，观察他的表情和肢体动作的细微变化，如果应聘者说的真的是假的，通过一两次这样的提问后，一般都会如实交待。
一般可以这么说：
——我觉得你在说谎。
——我认为你说的是假的。
——我不相信你说的。
——你这种情况是不可能发生的。
反复确认，验明正身
为了保证应聘者回答的真实性，应设计多个指向同一个问题点的问题，把各种问题打乱分散在面试过程中的不同阶段来提问，并对这些回答进行比对和验证，可以使面试官更好地把握应聘者叙述的真实性。
比如，在刚开始面试时，可以问应聘者“你为什么要来应聘我们公司”这样的问题。之后，会提问其他方面的内容，从而使应聘者放松警惕。在几个问题之后，可以继续问：“你为什么离开你上一家单位?”
之后继续把话题引入到其他方面，如应聘者的优势和不足及工作经历，之后再问：“你对未来怎样的规划?”
在多次反复提问的过程中，应聘者如果真的有所隐瞒的话，往往由于言多必失，总会出现一些漏洞。如果应聘者对同一问题的回答前后不一致，或者相互之间出现矛盾，说明应聘者在说谎。
相信每一个公司都希望能够招聘到诚信的员工，而个别公司甚至把诚信作为对求职者的第一要求，因为他们认为个性诚实、耿直且积极努力的人，工作绩效自然出色。再者并非人人都是天生的撒谎者，只要细心观察还是不难发现端倪的#鞍山爆料# #招聘#
我们提倡美育便是使人类能在音乐、雕塑、图画、文学里找见她们遗失的情感。我们每每在听了一首歌、看了一张画、一件雕塑、或者读了一首诗、一篇文章后，常有一种说不出的感受，四周的空气变得更温柔，眼前的对象会变得更甜蜜，似乎感到自身在这个世界上有一种伟大的使命。这种使命不是使人人有饭吃，有衣裳穿，有房子住，同时还要在使人人能在保持生存以外，还能去享受人生。——蔡元培
#美国部分示威者焚烧美国国旗#【净空老法师：以为没有因果报应，这是最可怕的——人人信因果，天下大治之道；人人不信因果，天下大乱知道】
恭录自《净土大经解演义》第529集
「甄辨尊卑，不失其节，是名礼」。礼是讲名分、讲尊卑、讲上下，礼讲节度，所以不失其节。譬如我们在日常生活当中，现在国家规定的礼节，最敬礼是三鞠躬，这就叫节，最敬礼。你要说我四鞠躬好不好？四鞠躬超过了，超过了什么？超过有点巴结的味道，这就不合礼了。我两鞠躬，不到。不到是傲慢，过分了是巴结，都不合礼，一定要符合这个节度。所以礼叫规矩，它一定有节制的，不让你超过，也不让你不到。不失其节这就是懂礼。「盖谓能判别是非，所行合宜，是为义。能知尊卑大小，不违准则，是为礼」。违反礼义，就叫无礼无义。这个人没有知识，不知道尊卑上下，没有节制，这是不知道礼、不知道义。
『不可谏晓』，「谏」是劝、规劝，以道正人，是劝导他。这种人他不接受你劝谏，你劝他，他还要责怪你。「晓」是晓谕，是教导他。现在社会上不可谏晓之人太多，他喜欢你赞叹他，他不喜欢你批评他。他认为你对他的规劝是伤害他、是羞辱他，不但不能接受，反而他仇恨你。所以在这个社会与人相处，要懂得察言观色，不小心就跟人家结怨了。结怨自己并不知道，自己无心，别人有意，你是好意，人家认为你是恶意。你劝告他，「希望你改过自新」，是好意，他怎么？他认为你在挖苦他，你在讥笑他，这个麻烦就大了。有意无意，这些事情常常遇到，不能不小心，不能不谨慎。所以自己要修好。我们没有智慧，没有这个能力，跟大众相处怎么办？最好的方法就是一句阿弥陀佛，笑面迎人，人家不管说什么，「阿弥陀佛」，这个好！这把阿弥陀佛送到他耳朵里去了，一历耳根你永为道种。有过不要劝，念佛，恭恭敬敬，和颜悦色，把佛号念给他听。这个方法真的叫自利利他，有百善而无一害，这个要学会。
『六亲』，「父、母、兄、弟、妻、子」，这叫六亲。「《显扬大戒论》」，这个里头说六亲跟这个说法不一样，我们现在讲六亲都是父母兄弟妻子，《显扬大戒论》里面讲六亲，「为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女（就是儿女）、孙男女、曾孙男女」，这两个说法不一样。『眷属』，「《无量寿经钞》曰：六亲之外，名为眷属」，眷属就多了，这个六亲是直系的关系，父母兄弟妻子。《显扬论》里讲得也很好，都是直系，从曾祖父母、祖父母、父母，下面到儿、孙、曾孙，这都是直系的。眷属那就多了，父亲兄弟是伯叔父，祖父的兄弟有叔祖、伯祖。他们还有的儿女，我们就是堂兄弟、从兄弟、再从兄弟，这个就都是属於亲属关系，中国人所讲的九族，那都叫亲属。「资用者，指资生所用之物，如财米」，这是生活必需品。「如是恶子，於六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾」，故云『资用有无，不能忧念』。
这在现在已经很平常。过去，父母养育儿女，儿女确实知道养育之恩，知道报恩，知道孝养父母，现在没有了。这是受外国文化的影响。外国人，儿女没有养父母的义务，十六岁就成年了。我住在美国，有一次遇到一个朋友，中国人，他的小孩离家出走，他到警察局去报案。警察问：你的儿子多大？他说十八岁了。十八岁你还管他？十六岁走了就不管，他已经成人，他可以自己照顾自己，你就不要去找他了。所以在外国，确确实实，小孩十七、八岁离家走的太多了。走了之后，如果他还想到他的父母，过年过节给他寄一张贺年卡，父母拿到了，欢喜得不得了，我儿子还没有把我忘记。见面难了，不容易，走了之后可能一生不会再见面，像小鸟一样，长大飞走了。跟我们中国文化完全不一样，中国讲求的是三代同堂、四代同堂。所以中国人有亲情，外国人没有。外国人到老年的时候非常可怜，孤单，住在老人公寓里头，没有一个亲朋好友来看他，孤单。生活，国家养老，物质生活没有问题，精神生活一点都没有。所以老人院里老人自杀很多。他为什么自杀？想到他为什么活著？活得这么孤单，一个说话的人都没有。这种非常非常可怜，我们能想到。外国人没有亲情，真的，完全从小训练成的自私自利。他只有自私自利，他不知道利益别人，别人也不会利益他。我们看得很多，在外国读书，在外国工作，父母有时候到外国去看他，馆子里面吃饭，各人付各人的钱，外国风俗是这样的。许许多多人把儿女送到外国去读书，结果以后，读完之后都变成外国人，亲情没有了。所以这「资用有无，不能忧念」，真的。
「於父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动於衷」，故云『不惟父母之恩，不存师友之义』。这在西方社会你就看得很清楚，而且什么？每个人都认为这是正常的。你要讲到这个，他都感觉到奇怪，你们怎么会有这种观念？这就是东西方文化不同，东西方人生的意义不一样，人生的价值不相同。但是西方人非常羡慕东方，中国人、韩国人、在日本，还有三代同堂，跟父母住在一起，父母儿女都住在一起，外国人看到很羡慕，这种天伦之乐他们永远享不到。他们养的小孩，十七、八岁就走了，再也找不到。他小孩在外面结婚，将来生的小孩是他孙子，不认识。所以经上讲的「不惟父母之恩，不存师友之义」，这在外国人看到这两句很奇怪，怎么会有这种想法？他们心目当中只有自己，没有父母，也没有师友，一生完全是为到自己的名利。
『意念身口，曾无一善』，「《魏译》作心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善」，《魏译》的说得很清楚，「是明身口意三，常作恶业，且未曾作得一善」。所以佛说这些话，全是说的现代人，在古时候这种情形太少太少了。身口意都恶，他的生活状况我们不难想像，造的恶业多，感的是恶果。身心都不善，果报是疾病，肯定多灾多病，多苦恼，有忧虑、有烦恼，他怎么会有快乐？他怎么可能有清净？他怎么会有好的心情？这我们都能够想像得到。
「下复明痴瞋之恶。可证义寂师之说，实有所据」，义寂师说，这段经文里面它是讲贪瞋痴三毒，是十善业道最后的意业，这个经文里确实有这个意思。下，『不信诸佛经法，不信生死善恶』，这是愚痴，正明痴过。「不信佛法，拨无因果，此即一阐提也」。一阐提是梵语，意思是没有善根的人。这两句，对於一个人一生来讲比什么都重要。不信诸佛经法，那就是六道搞定了，你怎么能出六道轮回？不出六道轮回，决定是在下三途的时间长，在三善道的时间短。你就愈想愈可怕、愈想愈可怜。这一生能够信佛的经、佛的教法，你可以提升，你从人道可以提升到天道。天有二十八层，你可以不断向上提升；换句话说，你一世比一世自在，一世比一世有福报。你能够相信佛法，就有这么多好处；你不相信佛法，你的问题严重了。拨无因果，以为没有因果报应，这是最可怕的，为什么？什么坏事都敢做，他认为没有报应，无恶不作。不信生死善恶，身心善生三善道，心行都恶，肯定死的时候是三恶道。三恶道太苦，畜生的苦我们看到，饿鬼、地狱苦没看到，它真有，它不是假的。这些全都是说的愚痴。所以这段经文，确确实实它的内容是包含五戒跟十善后面的不贪、不瞋、不痴，这个意业的三条。
『欲害真人』，「《魏译》作欲杀真人，《汉译》作欲杀罗汉。《玄应音义》曰：真人是阿罗汉也」。这个解释得就很清楚，真人是指阿罗汉。阿罗汉把见思烦恼断掉，所以称之为真人。为什么？阿罗汉还是用的妄心，阿赖耶，还是用妄心，从阿罗汉以上，妄心用得正。我们六道凡夫用阿赖耶用妄心，他用得邪，就是错用了心，跑到六道里面去了。阿罗汉超越六道轮回，永远不干这个傻事情，三不退里面他证得位不退，就是地位他永远不会退转。他慢慢的修，愈往上提升，他的上面，辟支佛、菩萨、佛，这十法界里头的。四圣法界就是西方极乐世界的方便有余土，六道是凡圣同居土，他离开六道了，离开同居土他生方便土。他不到极乐世界也生方便土，释迦牟尼佛的方便土，不再堕六道，这真人。我们在六道里不可以称真人，为什么？说不定来生变畜生，说不定变饿鬼。人靠不住，阿罗汉靠得住，决定没有这些事情，称真人是这个意思。「又《法华疏记》云：真是所证。证真之人，故曰真人」，这也是个解释，他证得了真。这个真虽然不圆满，偏真，不是圆满的。三大类的烦恼他只断一个，见思烦恼他断了，他还有尘沙、无明没断；但是这一断，确实是真不是假。这是证道，所以叫真人。
「杀阿罗汉即为五逆重罪」，这是堕阿鼻地狱的。佛给我们讲，五逆是无间地狱的五种重罪，第一个是杀父亲，第二个杀母亲。父母的恩太大，杀父杀母都是阿鼻地狱。第三个，杀阿罗汉。阿罗汉是得道之人，他在世间是教化众生的，他是善人，所以杀他罪很重。你把他杀了，许许多多的人不能闻法，老师没有了，从这个地方结罪。所以，阿罗汉现在在这个世间找不到，有等同阿罗汉的，那什么人？有道德、有学问的人，他教化这一方，你把他杀掉，这个罪跟杀阿罗汉是同等的，叫等流罪。这个老师非常好，有道德、有学问，教化这一方，他影响愈大，你的罪就愈重，他教化的时间愈长，你罪愈重。所以这个结罪，有的时候不是跟杀的人本身结罪，阿罗汉本身不结罪，罪从哪里结罪？阿罗汉他教化这一方，这一方人失掉老师，他带给众生的是智慧，法身慧命，你把他杀掉，这一切众生从此之后法身慧命没有了，从这里结的。所以，杀他有罪。障碍他弘法、障碍他教学，同样有罪，这都是我们不能不知道的；随喜就变成功德，伤害他就结罪。五逆罪最后，第四个是出佛身血。释迦牟尼佛也是教化众生，佛的福报大，没有人能害他，没有人能杀他。提婆达多想尽方法，也不过是让他受一点伤、出一点血，这个罪就是阿鼻地狱。最后一条是破和合僧，和合僧团你破坏它，这个罪是阿鼻地狱罪。这叫五逆重罪。
末后这个，『斗乱僧众』，「斗」是斗诤，「乱」是错、作逆，就是破和合僧。这个僧团，大家在一起修行，你把它扰乱，你把它破坏，在里面挑拨是非，让这个僧团失去和谐，这个罪很重。「对於和合如法修行佛道之僧众，以手段离间之，使之斗乱，令废法事，名破和合僧」。所以，护持僧团功德无量。他们修行有成就，你要是破坏它，这个罪就很重。破坏的方法太多太多了。
恭录自《净土大经解演义》第529集
「甄辨尊卑，不失其节，是名礼」。礼是讲名分、讲尊卑、讲上下，礼讲节度，所以不失其节。譬如我们在日常生活当中，现在国家规定的礼节，最敬礼是三鞠躬，这就叫节，最敬礼。你要说我四鞠躬好不好？四鞠躬超过了，超过了什么？超过有点巴结的味道，这就不合礼了。我两鞠躬，不到。不到是傲慢，过分了是巴结，都不合礼，一定要符合这个节度。所以礼叫规矩，它一定有节制的，不让你超过，也不让你不到。不失其节这就是懂礼。「盖谓能判别是非，所行合宜，是为义。能知尊卑大小，不违准则，是为礼」。违反礼义，就叫无礼无义。这个人没有知识，不知道尊卑上下，没有节制，这是不知道礼、不知道义。
『不可谏晓』，「谏」是劝、规劝，以道正人，是劝导他。这种人他不接受你劝谏，你劝他，他还要责怪你。「晓」是晓谕，是教导他。现在社会上不可谏晓之人太多，他喜欢你赞叹他，他不喜欢你批评他。他认为你对他的规劝是伤害他、是羞辱他，不但不能接受，反而他仇恨你。所以在这个社会与人相处，要懂得察言观色，不小心就跟人家结怨了。结怨自己并不知道，自己无心，别人有意，你是好意，人家认为你是恶意。你劝告他，「希望你改过自新」，是好意，他怎么？他认为你在挖苦他，你在讥笑他，这个麻烦就大了。有意无意，这些事情常常遇到，不能不小心，不能不谨慎。所以自己要修好。我们没有智慧，没有这个能力，跟大众相处怎么办？最好的方法就是一句阿弥陀佛，笑面迎人，人家不管说什么，「阿弥陀佛」，这个好！这把阿弥陀佛送到他耳朵里去了，一历耳根你永为道种。有过不要劝，念佛，恭恭敬敬，和颜悦色，把佛号念给他听。这个方法真的叫自利利他，有百善而无一害，这个要学会。
『六亲』，「父、母、兄、弟、妻、子」，这叫六亲。「《显扬大戒论》」，这个里头说六亲跟这个说法不一样，我们现在讲六亲都是父母兄弟妻子，《显扬大戒论》里面讲六亲，「为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女（就是儿女）、孙男女、曾孙男女」，这两个说法不一样。『眷属』，「《无量寿经钞》曰：六亲之外，名为眷属」，眷属就多了，这个六亲是直系的关系，父母兄弟妻子。《显扬论》里讲得也很好，都是直系，从曾祖父母、祖父母、父母，下面到儿、孙、曾孙，这都是直系的。眷属那就多了，父亲兄弟是伯叔父，祖父的兄弟有叔祖、伯祖。他们还有的儿女，我们就是堂兄弟、从兄弟、再从兄弟，这个就都是属於亲属关系，中国人所讲的九族，那都叫亲属。「资用者，指资生所用之物，如财米」，这是生活必需品。「如是恶子，於六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾」，故云『资用有无，不能忧念』。
这在现在已经很平常。过去，父母养育儿女，儿女确实知道养育之恩，知道报恩，知道孝养父母，现在没有了。这是受外国文化的影响。外国人，儿女没有养父母的义务，十六岁就成年了。我住在美国，有一次遇到一个朋友，中国人，他的小孩离家出走，他到警察局去报案。警察问：你的儿子多大？他说十八岁了。十八岁你还管他？十六岁走了就不管，他已经成人，他可以自己照顾自己，你就不要去找他了。所以在外国，确确实实，小孩十七、八岁离家走的太多了。走了之后，如果他还想到他的父母，过年过节给他寄一张贺年卡，父母拿到了，欢喜得不得了，我儿子还没有把我忘记。见面难了，不容易，走了之后可能一生不会再见面，像小鸟一样，长大飞走了。跟我们中国文化完全不一样，中国讲求的是三代同堂、四代同堂。所以中国人有亲情，外国人没有。外国人到老年的时候非常可怜，孤单，住在老人公寓里头，没有一个亲朋好友来看他，孤单。生活，国家养老，物质生活没有问题，精神生活一点都没有。所以老人院里老人自杀很多。他为什么自杀？想到他为什么活著？活得这么孤单，一个说话的人都没有。这种非常非常可怜，我们能想到。外国人没有亲情，真的，完全从小训练成的自私自利。他只有自私自利，他不知道利益别人，别人也不会利益他。我们看得很多，在外国读书，在外国工作，父母有时候到外国去看他，馆子里面吃饭，各人付各人的钱，外国风俗是这样的。许许多多人把儿女送到外国去读书，结果以后，读完之后都变成外国人，亲情没有了。所以这「资用有无，不能忧念」，真的。
「於父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动於衷」，故云『不惟父母之恩，不存师友之义』。这在西方社会你就看得很清楚，而且什么？每个人都认为这是正常的。你要讲到这个，他都感觉到奇怪，你们怎么会有这种观念？这就是东西方文化不同，东西方人生的意义不一样，人生的价值不相同。但是西方人非常羡慕东方，中国人、韩国人、在日本，还有三代同堂，跟父母住在一起，父母儿女都住在一起，外国人看到很羡慕，这种天伦之乐他们永远享不到。他们养的小孩，十七、八岁就走了，再也找不到。他小孩在外面结婚，将来生的小孩是他孙子，不认识。所以经上讲的「不惟父母之恩，不存师友之义」，这在外国人看到这两句很奇怪，怎么会有这种想法？他们心目当中只有自己，没有父母，也没有师友，一生完全是为到自己的名利。
『意念身口，曾无一善』，「《魏译》作心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善」，《魏译》的说得很清楚，「是明身口意三，常作恶业，且未曾作得一善」。所以佛说这些话，全是说的现代人，在古时候这种情形太少太少了。身口意都恶，他的生活状况我们不难想像，造的恶业多，感的是恶果。身心都不善，果报是疾病，肯定多灾多病，多苦恼，有忧虑、有烦恼，他怎么会有快乐？他怎么可能有清净？他怎么会有好的心情？这我们都能够想像得到。
「下复明痴瞋之恶。可证义寂师之说，实有所据」，义寂师说，这段经文里面它是讲贪瞋痴三毒，是十善业道最后的意业，这个经文里确实有这个意思。下，『不信诸佛经法，不信生死善恶』，这是愚痴，正明痴过。「不信佛法，拨无因果，此即一阐提也」。一阐提是梵语，意思是没有善根的人。这两句，对於一个人一生来讲比什么都重要。不信诸佛经法，那就是六道搞定了，你怎么能出六道轮回？不出六道轮回，决定是在下三途的时间长，在三善道的时间短。你就愈想愈可怕、愈想愈可怜。这一生能够信佛的经、佛的教法，你可以提升，你从人道可以提升到天道。天有二十八层，你可以不断向上提升；换句话说，你一世比一世自在，一世比一世有福报。你能够相信佛法，就有这么多好处；你不相信佛法，你的问题严重了。拨无因果，以为没有因果报应，这是最可怕的，为什么？什么坏事都敢做，他认为没有报应，无恶不作。不信生死善恶，身心善生三善道，心行都恶，肯定死的时候是三恶道。三恶道太苦，畜生的苦我们看到，饿鬼、地狱苦没看到，它真有，它不是假的。这些全都是说的愚痴。所以这段经文，确确实实它的内容是包含五戒跟十善后面的不贪、不瞋、不痴，这个意业的三条。
『欲害真人』，「《魏译》作欲杀真人，《汉译》作欲杀罗汉。《玄应音义》曰：真人是阿罗汉也」。这个解释得就很清楚，真人是指阿罗汉。阿罗汉把见思烦恼断掉，所以称之为真人。为什么？阿罗汉还是用的妄心，阿赖耶，还是用妄心，从阿罗汉以上，妄心用得正。我们六道凡夫用阿赖耶用妄心，他用得邪，就是错用了心，跑到六道里面去了。阿罗汉超越六道轮回，永远不干这个傻事情，三不退里面他证得位不退，就是地位他永远不会退转。他慢慢的修，愈往上提升，他的上面，辟支佛、菩萨、佛，这十法界里头的。四圣法界就是西方极乐世界的方便有余土，六道是凡圣同居土，他离开六道了，离开同居土他生方便土。他不到极乐世界也生方便土，释迦牟尼佛的方便土，不再堕六道，这真人。我们在六道里不可以称真人，为什么？说不定来生变畜生，说不定变饿鬼。人靠不住，阿罗汉靠得住，决定没有这些事情，称真人是这个意思。「又《法华疏记》云：真是所证。证真之人，故曰真人」，这也是个解释，他证得了真。这个真虽然不圆满，偏真，不是圆满的。三大类的烦恼他只断一个，见思烦恼他断了，他还有尘沙、无明没断；但是这一断，确实是真不是假。这是证道，所以叫真人。
「杀阿罗汉即为五逆重罪」，这是堕阿鼻地狱的。佛给我们讲，五逆是无间地狱的五种重罪，第一个是杀父亲，第二个杀母亲。父母的恩太大，杀父杀母都是阿鼻地狱。第三个，杀阿罗汉。阿罗汉是得道之人，他在世间是教化众生的，他是善人，所以杀他罪很重。你把他杀了，许许多多的人不能闻法，老师没有了，从这个地方结罪。所以，阿罗汉现在在这个世间找不到，有等同阿罗汉的，那什么人？有道德、有学问的人，他教化这一方，你把他杀掉，这个罪跟杀阿罗汉是同等的，叫等流罪。这个老师非常好，有道德、有学问，教化这一方，他影响愈大，你的罪就愈重，他教化的时间愈长，你罪愈重。所以这个结罪，有的时候不是跟杀的人本身结罪，阿罗汉本身不结罪，罪从哪里结罪？阿罗汉他教化这一方，这一方人失掉老师，他带给众生的是智慧，法身慧命，你把他杀掉，这一切众生从此之后法身慧命没有了，从这里结的。所以，杀他有罪。障碍他弘法、障碍他教学，同样有罪，这都是我们不能不知道的；随喜就变成功德，伤害他就结罪。五逆罪最后，第四个是出佛身血。释迦牟尼佛也是教化众生，佛的福报大，没有人能害他，没有人能杀他。提婆达多想尽方法，也不过是让他受一点伤、出一点血，这个罪就是阿鼻地狱。最后一条是破和合僧，和合僧团你破坏它，这个罪是阿鼻地狱罪。这叫五逆重罪。
末后这个，『斗乱僧众』，「斗」是斗诤，「乱」是错、作逆，就是破和合僧。这个僧团，大家在一起修行，你把它扰乱，你把它破坏，在里面挑拨是非，让这个僧团失去和谐，这个罪很重。「对於和合如法修行佛道之僧众，以手段离间之，使之斗乱，令废法事，名破和合僧」。所以，护持僧团功德无量。他们修行有成就，你要是破坏它，这个罪就很重。破坏的方法太多太多了。
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