看一年一度喜剧大赛被稀奇古怪的笑点笑补货了[赢牛奶][赢牛奶][赢牛奶]
一阶段最爱：三毛（宗老师好像黄海波版小八戒看着就想笑）／大巴车双胞胎（土豆吕严给我进决赛！）／声画不同步（张祐维辛苦期待二阶段）／刘关张三结义（笑点太怪了我好爱）／偶像服务生（大禹治水要素过多我来不及挨着笑了）／这个杀手不大冷（你再给我唱！）
二阶段（还没看完太慢了）最爱：时间去哪了（大禹治水到底还能监控我们多久）／刘关张三结义（我选称之为奇幻喜剧我都不知道为什么笑癫了）
暂时才看到这，忍不住又看了一遍二阶段这俩，目前pick土豆吕严／大禹治水／刘关张，不进决赛我就一周不吃面条（真·毒誓）！！！
一阶段最爱：三毛（宗老师好像黄海波版小八戒看着就想笑）／大巴车双胞胎（土豆吕严给我进决赛！）／声画不同步（张祐维辛苦期待二阶段）／刘关张三结义（笑点太怪了我好爱）／偶像服务生（大禹治水要素过多我来不及挨着笑了）／这个杀手不大冷（你再给我唱！）
二阶段（还没看完太慢了）最爱：时间去哪了（大禹治水到底还能监控我们多久）／刘关张三结义（我选称之为奇幻喜剧我都不知道为什么笑癫了）
暂时才看到这，忍不住又看了一遍二阶段这俩，目前pick土豆吕严／大禹治水／刘关张，不进决赛我就一周不吃面条（真·毒誓）！！！
说空为破有执，说有为破空执，常见断见我见，实在不止是字面上的意思。从前，我也自认为文字功底好，读了几页大般若便以为自己龙象之智、上根利器，再读下去，四念处四正勤五根五力七觉支八圣道十愿十行十回向扑面而来，而待你将身、心、受、法搞明白；不由得又想：佛世尊智慧无双，为教导众生，应机缘说教，若不知此经句是对谁、在何境地、听者为谁的境况下所讲，所知必不周全。故尔才知，我辈实非龙象，当下用心，从阿含入手，知其然知其所以然，一捧阿含方知，光杂阿含就有50卷，1362经，[捂脸]。来吧，不知天高地厚自以为是愣子，从开始时一天读解一经，到现在一天学解五经，读至今975经，方知前辈大德高僧、和尚比丘有多厉害，以常人之毅力智慧，第一经读完就知道了，除了字可能认得完，完全不知道说了啥？
所以，方知天高地厚，佛门之智慧，非世人之认知可度量，杯中水与四大洋之水可喻乎，不可，指尖之露与目及思及处所有水之比量方妥。[合十][合十][合十]
杂阿含35卷，975经，世尊告诉外道补缕低伽：如果佛及弟子与无智、不修行的凡夫争辩戏论，讨论应、不应、合、不合的诸论，就像一个须发皆白的老者和稀泥做成牛马人形，并与众显扬，自以为成功，实则不宜。后半段讲述了佛第子们真正该做的事；
原来大乘普渡众生的愿根在阿含正典中世尊早已亲种，修学阿含对于慧根增长的利益大如须弥，有大欢喜、大智慧尽在其中。
下为975经白话文原文：
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，补缕低迦外道的出家人，来诣佛所，和世尊面相问讯慰劳后，退坐在一边，他白佛说：「瞿昙！前天有众多种种不同的异道出家的沙门、婆罗门，聚集在于未曾有的讲堂（为一大讲堂之名），曾作如是之论议而说：『沙门瞿昙的智慧，犹如空舍，不能在于大众当中建立论议。不能和人议论此应、此不应，此合、此不合等问题。喻如盲牛，偏行边畔，并不进入田中，沙门瞿昙，也是如此。是没有应、不应，没有合、不合的论议之能。』」
佛陀告诉补缕低迦说：「这些诸外道们的论议，都说应不应，合不合等问题。这对于圣法与律来说，乃如同小儿之戏耳。喻如士夫，年岁已到八、九十，发白而齿落，作小儿之戏耍，团治泥土，作象作马等种种的形类，众人都说：『此老小儿』（这位老人囝仔）。像如是的，火种啊！种种的诸论，所谓应不应，合不合，对于圣法与律来说，乃如同小儿之戏耍耳。且在那些论当中，并没有比丘之方便所应之法。」（无可效法）。
补缕低迦白佛说：「瞿昙！那么，在甚么地方，有比丘方便所应之法呢？」（甚么法为比丘应精勤方便之法？）
佛陀告诉外道说：「不清净的，能使其清净，就名叫做比丘方便所应之法。不能调伏的，能使他调伏，就名叫做比丘之方便所应之法。那些不定的，能使其得正受，就名叫做比丘方便所应之法。不能解脱的，能令他得解脱，就名叫做比丘之方便所应之法。不能断的令断，不知的令知，不修的令修，不得的令得，就名叫做比丘的方便所应之法。
甚么叫做不清净的，能使其清净呢？所谓戒不清净者，令其清净。
甚么为不调伏，令其调伏呢？所谓眼根，耳鼻舌身意等根，不调伏，能使其调伏。甚么为不定的，令其正受呢？所谓心不正定，令得正受。甚么为不解脱者，令得解脱呢？所谓心不解脱贪欲、瞋恚、愚痴，令得解脱。甚么为不断令断呢？所谓无明、有、爱，不能断，而能令其断。甚么为不知令知呢？所谓其名色，不知而令知。甚么为不修令修呢？所谓止与观（定与慧），不能修而令修。甚么为不得令得呢？所谓般涅盘，不得证，而令他得证，就名叫做比丘之方便所应之法。」
补缕低迦白佛说：「瞿昙！此义正是比丘方便所应之法，是坚固比丘的方便所应之法，所谓尽诸有漏是。」
这时，补缕低迦外道的出家人，听佛所说，欢喜而随喜，从座起而去。 https://t.cn/RJ7GLJz
所以，方知天高地厚，佛门之智慧，非世人之认知可度量，杯中水与四大洋之水可喻乎，不可，指尖之露与目及思及处所有水之比量方妥。[合十][合十][合十]
杂阿含35卷，975经，世尊告诉外道补缕低伽：如果佛及弟子与无智、不修行的凡夫争辩戏论，讨论应、不应、合、不合的诸论，就像一个须发皆白的老者和稀泥做成牛马人形，并与众显扬，自以为成功，实则不宜。后半段讲述了佛第子们真正该做的事；
原来大乘普渡众生的愿根在阿含正典中世尊早已亲种，修学阿含对于慧根增长的利益大如须弥，有大欢喜、大智慧尽在其中。
下为975经白话文原文：
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，补缕低迦外道的出家人，来诣佛所，和世尊面相问讯慰劳后，退坐在一边，他白佛说：「瞿昙！前天有众多种种不同的异道出家的沙门、婆罗门，聚集在于未曾有的讲堂（为一大讲堂之名），曾作如是之论议而说：『沙门瞿昙的智慧，犹如空舍，不能在于大众当中建立论议。不能和人议论此应、此不应，此合、此不合等问题。喻如盲牛，偏行边畔，并不进入田中，沙门瞿昙，也是如此。是没有应、不应，没有合、不合的论议之能。』」
佛陀告诉补缕低迦说：「这些诸外道们的论议，都说应不应，合不合等问题。这对于圣法与律来说，乃如同小儿之戏耳。喻如士夫，年岁已到八、九十，发白而齿落，作小儿之戏耍，团治泥土，作象作马等种种的形类，众人都说：『此老小儿』（这位老人囝仔）。像如是的，火种啊！种种的诸论，所谓应不应，合不合，对于圣法与律来说，乃如同小儿之戏耍耳。且在那些论当中，并没有比丘之方便所应之法。」（无可效法）。
补缕低迦白佛说：「瞿昙！那么，在甚么地方，有比丘方便所应之法呢？」（甚么法为比丘应精勤方便之法？）
佛陀告诉外道说：「不清净的，能使其清净，就名叫做比丘方便所应之法。不能调伏的，能使他调伏，就名叫做比丘之方便所应之法。那些不定的，能使其得正受，就名叫做比丘方便所应之法。不能解脱的，能令他得解脱，就名叫做比丘之方便所应之法。不能断的令断，不知的令知，不修的令修，不得的令得，就名叫做比丘的方便所应之法。
甚么叫做不清净的，能使其清净呢？所谓戒不清净者，令其清净。
甚么为不调伏，令其调伏呢？所谓眼根，耳鼻舌身意等根，不调伏，能使其调伏。甚么为不定的，令其正受呢？所谓心不正定，令得正受。甚么为不解脱者，令得解脱呢？所谓心不解脱贪欲、瞋恚、愚痴，令得解脱。甚么为不断令断呢？所谓无明、有、爱，不能断，而能令其断。甚么为不知令知呢？所谓其名色，不知而令知。甚么为不修令修呢？所谓止与观（定与慧），不能修而令修。甚么为不得令得呢？所谓般涅盘，不得证，而令他得证，就名叫做比丘之方便所应之法。」
补缕低迦白佛说：「瞿昙！此义正是比丘方便所应之法，是坚固比丘的方便所应之法，所谓尽诸有漏是。」
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