【党建引领聚合力 群防群控筑防线——南阳市广大党员干部群众勠力同心抗击疫情工作综述】65个疫情防控联合党委；766个联合党支部（总支）；6027个联合党小组；参与党员达51011人……
每组数据背后，是南阳市党建引领，筑牢疫情防控工作群防群控局面的生动写照。
进入2022年，我国疫情呈现多点散发、多地频发态势，常态化疫情防控形势严峻复杂。深入推进“观念能力作风建设年”活动，我市广泛动员群众、组织群众、依靠群众，坚持“外防输入、内防反弹”总策略和“动态清零”总方针，落实“四早”要求、压实“四方责任”、扎紧“四个口袋”，始终做到防控力度不减、标准不降，确保南阳长周期实现疫情“零感染、零传播、零输入、零输出”目标。
一声号令 全域党建全域红
一面党旗就是一道防线，一顶帐篷就是一个堡垒。
把堡垒筑在最前沿。市委组织部快速反应、系统谋划、精心组织，研究出台了《关于深化运用全域党建助力疫情防控工作的紧急通知》，要求各地各单位迅速行动，在关键重点部位值守卡点及街道、社区和楼院小区有序设置联合党组织，为疫情防控工作增添助力。
全市共组建65个疫情防控联合党委、766个联合党支部（总支）、6027个联合党小组，参与党员达51011人，覆盖了全市防疫的各个重点部位、关键防线。为认真贯彻落实全市新冠肺炎疫情防控工作第五次推进会精神，3月14日下发《关于加强党建引领认真做好疫情防控工作的通知》，起草下发了《疫情防控联合党组织日常管理十条措施》，加强联合党组织标准化规范化建设，推动防疫工作提质增效。在高速口、长途汽车站、火车站、高铁站、飞机场等关键部位成立的疫情防控联合党组织，一律由县处级领导干部任书记，所在乡镇（街道）党政“一把手”、公安机关相关负责同志任副书记，统筹调度各方面资源力量，严格按照市疫情防控指挥部统一部署开展工作。
党旗所指，行之所向。淅川县发布红色动员令，依托全科网格化管理模式，淅川在城区共划分出580余个终端网格，形成疫情防控的强大合力。
“举党旗战一线、亮党徽当先锋”。在疫情防控大战大考中，我市做到了疫情防控在哪里，工作就延伸到哪里，联合党组织就建到哪里，党旗始终在防控一线高高飘扬。
一往无前 党群同心战疫情
市委组织部联合市疫情防控指挥部办公室，对全市疫情群防群控工作措施进行明确细化，构建疫情联防联控“七个一”工作措施。即：组建一支精干队伍，设置一批防控卡点，制定一套应急预案，每日一轮排查检查，制定一套应急预案，一周一次研判会商，压实一系列包保责任。全市各级各单位党员干部同心、同向、同行、同力战斗在一起，党员干部与群众、志愿者一体，勠力同心，奋辑笃行，凝聚强大合力，为广大人民群众编织起一道疫情防控的“安全网”。
今年7月，我市一相邻市县发生了规模性疫情，给我市桐柏县、社旗县的疫情防控工作带来巨大挑战。桐柏县用活“千名党员联万户”活动载体，以社区为单位，组建8个疫情防控战时联合党总支，以城区网格为单位，成立162个联合党支部，以楼栋为单位，成立党小组375个，构建了城区疫情防控四级组织体系。
社旗县组建22支“党员突击队”，全力做好全天候疫情卡点值班值守、疫情防控政策支持宣传、沿线巡逻等工作，确保万无一失。
社会各界爱心人士为抗疫一线捐助了口罩、消毒水、方便面、西瓜等，在外地工作的人，也通过自己的方式尽绵薄之力，共同守护我们的美好家园。
一“网”情深 严防死守保民安
疫情防控的重点在基层，难点也在基层。
我市充分发挥党建引领全科网格化管理优势，进一步建强街道（乡镇）、社区（村）、片区（村民小组）、小区（居民楼院）四级网格体系，吸纳各方面党员力量，分级成立疫情防控联合党委、党总支、党支部及攻坚党小组，认真落实各级网格管理机制，科学精准做好防控工作。
做好常态化疫情防控工作。开展“我为南阳疫情防控找风险作贡献”活动，加强“场所码”扫码查验工作，做到应设尽设、应扫尽扫、应查尽查。消除高速公路服务区等重点区域的视频监控盲区，确保全覆盖。通过及时发现风险、消除风险，坚决把各类风险隐患消除在萌芽状态。8月23日，我市在邓州召开全市疫情防控入（返）宛人员报备核查现场会，要求各县市区全面提升入（返）宛人员报备核查工作水平，筑牢外防输入防线。
这场抗疫，有力度，更有温度。
市委组织部、市总工会两次前往主要疫情防控卡点，开展送温暖活动。
8月10日上午，市委组织部、市总工会相关负责人带队到周南高速红泥湾站疫情防控卡点开展2022年“关爱职工送清凉、服务大局助发展”主题慰问活动。
“疫情要防住、经济要稳住、发展要安全”。我们坚信，有广大党员干部群众的担当奉献，一定能迎来“疫”散花开、春色满园，为我市现代化省副中心城市建设提供坚强保证。（记者 李小胄 高波）#扎实开展“观念能力作风建设年”活动##奋力打造现代化省副中心城市##南阳[超话]#
每组数据背后，是南阳市党建引领，筑牢疫情防控工作群防群控局面的生动写照。
进入2022年，我国疫情呈现多点散发、多地频发态势，常态化疫情防控形势严峻复杂。深入推进“观念能力作风建设年”活动，我市广泛动员群众、组织群众、依靠群众，坚持“外防输入、内防反弹”总策略和“动态清零”总方针，落实“四早”要求、压实“四方责任”、扎紧“四个口袋”，始终做到防控力度不减、标准不降，确保南阳长周期实现疫情“零感染、零传播、零输入、零输出”目标。
一声号令 全域党建全域红
一面党旗就是一道防线，一顶帐篷就是一个堡垒。
把堡垒筑在最前沿。市委组织部快速反应、系统谋划、精心组织，研究出台了《关于深化运用全域党建助力疫情防控工作的紧急通知》，要求各地各单位迅速行动，在关键重点部位值守卡点及街道、社区和楼院小区有序设置联合党组织，为疫情防控工作增添助力。
全市共组建65个疫情防控联合党委、766个联合党支部（总支）、6027个联合党小组，参与党员达51011人，覆盖了全市防疫的各个重点部位、关键防线。为认真贯彻落实全市新冠肺炎疫情防控工作第五次推进会精神，3月14日下发《关于加强党建引领认真做好疫情防控工作的通知》，起草下发了《疫情防控联合党组织日常管理十条措施》，加强联合党组织标准化规范化建设，推动防疫工作提质增效。在高速口、长途汽车站、火车站、高铁站、飞机场等关键部位成立的疫情防控联合党组织，一律由县处级领导干部任书记，所在乡镇（街道）党政“一把手”、公安机关相关负责同志任副书记，统筹调度各方面资源力量，严格按照市疫情防控指挥部统一部署开展工作。
党旗所指，行之所向。淅川县发布红色动员令，依托全科网格化管理模式，淅川在城区共划分出580余个终端网格，形成疫情防控的强大合力。
“举党旗战一线、亮党徽当先锋”。在疫情防控大战大考中，我市做到了疫情防控在哪里，工作就延伸到哪里，联合党组织就建到哪里，党旗始终在防控一线高高飘扬。
一往无前 党群同心战疫情
市委组织部联合市疫情防控指挥部办公室，对全市疫情群防群控工作措施进行明确细化，构建疫情联防联控“七个一”工作措施。即：组建一支精干队伍，设置一批防控卡点，制定一套应急预案，每日一轮排查检查，制定一套应急预案，一周一次研判会商，压实一系列包保责任。全市各级各单位党员干部同心、同向、同行、同力战斗在一起，党员干部与群众、志愿者一体，勠力同心，奋辑笃行，凝聚强大合力，为广大人民群众编织起一道疫情防控的“安全网”。
今年7月，我市一相邻市县发生了规模性疫情，给我市桐柏县、社旗县的疫情防控工作带来巨大挑战。桐柏县用活“千名党员联万户”活动载体，以社区为单位，组建8个疫情防控战时联合党总支，以城区网格为单位，成立162个联合党支部，以楼栋为单位，成立党小组375个，构建了城区疫情防控四级组织体系。
社旗县组建22支“党员突击队”，全力做好全天候疫情卡点值班值守、疫情防控政策支持宣传、沿线巡逻等工作，确保万无一失。
社会各界爱心人士为抗疫一线捐助了口罩、消毒水、方便面、西瓜等，在外地工作的人，也通过自己的方式尽绵薄之力，共同守护我们的美好家园。
一“网”情深 严防死守保民安
疫情防控的重点在基层，难点也在基层。
我市充分发挥党建引领全科网格化管理优势，进一步建强街道（乡镇）、社区（村）、片区（村民小组）、小区（居民楼院）四级网格体系，吸纳各方面党员力量，分级成立疫情防控联合党委、党总支、党支部及攻坚党小组，认真落实各级网格管理机制，科学精准做好防控工作。
做好常态化疫情防控工作。开展“我为南阳疫情防控找风险作贡献”活动，加强“场所码”扫码查验工作，做到应设尽设、应扫尽扫、应查尽查。消除高速公路服务区等重点区域的视频监控盲区，确保全覆盖。通过及时发现风险、消除风险，坚决把各类风险隐患消除在萌芽状态。8月23日，我市在邓州召开全市疫情防控入（返）宛人员报备核查现场会，要求各县市区全面提升入（返）宛人员报备核查工作水平，筑牢外防输入防线。
这场抗疫，有力度，更有温度。
市委组织部、市总工会两次前往主要疫情防控卡点，开展送温暖活动。
8月10日上午，市委组织部、市总工会相关负责人带队到周南高速红泥湾站疫情防控卡点开展2022年“关爱职工送清凉、服务大局助发展”主题慰问活动。
“疫情要防住、经济要稳住、发展要安全”。我们坚信，有广大党员干部群众的担当奉献，一定能迎来“疫”散花开、春色满园，为我市现代化省副中心城市建设提供坚强保证。（记者 李小胄 高波）#扎实开展“观念能力作风建设年”活动##奋力打造现代化省副中心城市##南阳[超话]#
为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
文/宋之声
下面的那幅画面，应是迄今为止看到过的、最为生动有趣的‘’钓鱼图‘’了！其一改过去的‘’寒江钓叟‘’般的孤影模式，由此而令人耳目一新！
当然，这幅画面应属于影视剧方面的剧照了！有趋向于走向高调、哗众的商业气息，用以招揽观众，由此起到一种传达剧情的轰动效应；而有关传统模式化般的人文气息，已然荡然无存，无迹可寻。
以上所陈，看似矛盾，实则透露出了两个问题；即：审美疲劳下的人文模式的突破，以及人文画对于商业模式的些许借鉴，或是在立意与构图上，去寻找前人所未曾涉及过的领域。
时代之审美，在演进之中不断地变化与发展着；故此，有关传统的精髓所在，理应得以继承，而寻求在更多的视角与追求之中，来展现历史与人性之美，便是艺术家们所面临着的一个时代课题与突破点。
美在推陈出新与多加创造！人性深层次的灵魂探索之路，亦应随着时代的变迁，以及人们审美诉求的多样化，而有所突破！
寒江钓叟，孤影达意；其高洁、旷远的人格与意境之美，堪为经典，当为传承；但是，在题材的永恒之下，传意与达境的形式与技能，却不能止步！有关承载经典题材与艺术灵魂的绘画方式，却永远是画家们的不懈追求之所在。
灵魂于径，时代有意；
史性趋动，艺无止境！
——写作于2022.8.23（周二）
封城隔离的第十四天。
下面的那幅画面，应是迄今为止看到过的、最为生动有趣的‘’钓鱼图‘’了！其一改过去的‘’寒江钓叟‘’般的孤影模式，由此而令人耳目一新！
当然，这幅画面应属于影视剧方面的剧照了！有趋向于走向高调、哗众的商业气息，用以招揽观众，由此起到一种传达剧情的轰动效应；而有关传统模式化般的人文气息，已然荡然无存，无迹可寻。
以上所陈，看似矛盾，实则透露出了两个问题；即：审美疲劳下的人文模式的突破，以及人文画对于商业模式的些许借鉴，或是在立意与构图上，去寻找前人所未曾涉及过的领域。
时代之审美，在演进之中不断地变化与发展着；故此，有关传统的精髓所在，理应得以继承，而寻求在更多的视角与追求之中，来展现历史与人性之美，便是艺术家们所面临着的一个时代课题与突破点。
美在推陈出新与多加创造！人性深层次的灵魂探索之路，亦应随着时代的变迁，以及人们审美诉求的多样化，而有所突破！
寒江钓叟，孤影达意；其高洁、旷远的人格与意境之美，堪为经典，当为传承；但是，在题材的永恒之下，传意与达境的形式与技能，却不能止步！有关承载经典题材与艺术灵魂的绘画方式，却永远是画家们的不懈追求之所在。
灵魂于径，时代有意；
史性趋动，艺无止境！
——写作于2022.8.23（周二）
封城隔离的第十四天。
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