#华严# 《华严三身论翼续》之三

《宝积经·文殊说般若会》佛言：“汝坐道场乎？文殊师利言：一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。佛言：云何名实际？文殊师利言：身见等是实际。佛言：云何身见是实际？文殊师利言：身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际”。也就是说：以实际行动显现的效果即是实际。其成果的本体是无生的空性，其相为缘起显现的妙有现象；本体之性是不来不去、不生不灭、不垢不净的；效果是实践行为的作用，而其本体与身相行为又没有关系，这种性相一体，空有不二的相状名曰“实际”。这是对“实际念佛法”的授记，实际念佛法即是普贤菩萨的真身，心性的本体即是原始的普贤法界·真实际。
佛言：不住涅槃，住真实际，真实际是一切诸佛的家乡。惠能大师先心住实际而后达身心入实际；周利盘特切是先身住实际而达心入实际；弥勒菩萨常住实际而显不离实际。这是实际念佛法的三位主尊，即榜样！实际现妙有，愿住真实际！#原创诗词[超话]##佛教文化#

因识以立三世。若无有识。谁分三世。若无三世。何以明识。以此三识。若不思过去。即想未来。过未不缘。即住现在。离三际外。更无有识。故祖师云。一念不生。前后际断。今则念念成三世。念念识不住。念念唯是风。念念无主宰。故金刚经云。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。以因现在立过去。因过去立未来。现在既不住。过未亦无生。互检互无。彻底空寂。但有微毫起处。皆从识生。

——永明延寿大师《宗境录》

《大般涅槃經卷第七》云：
迦葉菩薩復白佛言。世尊。若無殺者應當無有不善之業。佛告迦葉。實有殺生。何以故。善男子。眾生佛性住五陰中。若壞五陰名曰殺生。若有殺生即堕悪趣。以業因缘而有刹利婆羅門毘舍首陀及旃陀羅。若男若女非男非女。二十五有差别之相流轉生死。非聖之人横計我大小諸相。猶如稗子或如米豆乃至母指。如是種種妄生憶想。妄想之相無有眞實。出世我相名為佛性。如是計我是名最善。
復次善男子。譬如有人善知伏藏。即取利钁斲（通斲）地直下磐石沙礫直過無難。唯至金剛不能穿徹。夫金剛者所有刀斧不能沮壞。善男子。眾生佛性亦復如是。一切論者天魔波旬及諸人天所不能壞。五陰之相即是起作。起作之相喻如石沙可穿可壞。佛性者喻如金剛不可沮壞。以是義故壞五陰者名為殺生。善男子。必定當知佛法如是不可思議。。