出声念佛,称名胜易
称名念佛有“胜易”功能:弥陀名号功德最胜,众生称念下手最易,三根普被,利钝全收。纵令愚钝、不堪义解之人,但能专称佛名,也得往生,舍此称名念佛法门,则非胜易之易行道。
思念化为声声称名
又,若真了解弥陀与众生的关系,则思念、感念佛恩佛德之心,皆化为一声声的“南无阿弥陀佛”。
在原始佛教的时代,凡是赞叹佛的威德,或皈依于佛,则皆自然称念“南无佛”!
《增一阿含经》二十六卷《等见品》说:“有五百释女,重伤苦极,自归称唤如来名号。尔时释尊以天耳清彻,闻诸释女……尔时,诸女命终,皆生天上。”
“念”必会因内心宗教信仰的发露,而显现为“声”。
因此,第十八愿愿文之“念”,并非只是停留在“忆念”,有显现为音声的必然性,故祖师相传,以“声”释“念”,而说“念声是一”。
应常念佛
又六字洪名之本身,即是阿弥陀佛的生命。昙鸾大师说“名即体”,意思是:弥陀佛名就是弥陀本体,故不论有心无心,但称佛名,其人身上必放佛光,所谓“念佛一声,有四十里光明烛身”。
人若不念佛,必念妄想;欲常念佛,须常动唇称名,小声念或金刚念。能常念佛,即是念念不舍,符合愿文“乃至十念”之义。故善导大师说:
念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
金刚念最适合
念佛有四种:大声念、小声念、金刚念、默念,这四种念佛当中,以“金刚念”为宜,也就是动嘴巴,声音只有自己听得到、感觉得到,这样便能够绵绵密密、细水长流,终日念念不舍,而不感觉疲累。
当然,法无定法,该大声念就大声念,该小声念就小声念,该默念就默念。但这四种当中,总以金刚念最适合,无论何时、何地、何人、何缘。
三、临终十念亦得往生,显平生业成
第三大点:乃至十念,显平生业成。
道绰大师释第十八愿言:
若有众生,纵令一生造恶,临命终时,
十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。
“乃至十念”是指“平生之机”还是“临终之机”?道绰大师的解释,明知是指临终之机,非指平生之机。以此临终十念亦得往生,显示平生之机,已是“平生业成”,往生决定。
四、“乃至”者:上包一形,下包一念
第四大点:“乃至”者:上包一形,下包一念。
善导大师《观经疏》言:
上尽一形,下至一日、一时、一念等;
(从多向少)
或从一念十念,至一时、一日、一形。
(从少向多)
大意者:
一发心以后,誓毕此生,无有退转,
唯以净土为期。
这段文也很能解释“乃至”这两个字的意思。扼要来说,就是“上包一形,下包一念”。“一形”就是一辈子,“一念”就是临终一念。
亦即“平生之机,上尽一形;临终之机,下至一念”。
“上尽一形”:他现在遇到净土法门,信受弥陀救度,就专称弥陀佛名、愿生弥陀净土,尽他一辈子的光阴,无论他此后的人生还有五十年,或四十年、三十年、二十年,或是十年,他都专念这句名号,不夹杂,不间断,不假借其他的功行,这就是“上尽一形”。
“下至一日、一时、一念”:也就是“下品下生”所讲的,这个人一生没有遇到佛法,也没有遇到一般的善缘、做行善积德的善事,而是遇到了恶缘,一生作 恶多端,到了临终才遇到这个法门。那么,他一念、十念,当下就往生了。他如果生命延长的话,就会“乃至一时、乃至一日、乃至此后一辈子”都专念这句名号。
所以,“乃至”两个字,有不定的、弹性的含义在里面。大意就是:现在发愿要往生极乐世界、发愿专念弥陀名号之后,尽这一辈子,都不改变、不退转,一直到往生极乐净土为止。所以说“大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期”。
这是从概要上来讲。
《第十八愿讲话》
称名念佛有“胜易”功能:弥陀名号功德最胜,众生称念下手最易,三根普被,利钝全收。纵令愚钝、不堪义解之人,但能专称佛名,也得往生,舍此称名念佛法门,则非胜易之易行道。
思念化为声声称名
又,若真了解弥陀与众生的关系,则思念、感念佛恩佛德之心,皆化为一声声的“南无阿弥陀佛”。
在原始佛教的时代,凡是赞叹佛的威德,或皈依于佛,则皆自然称念“南无佛”!
《增一阿含经》二十六卷《等见品》说:“有五百释女,重伤苦极,自归称唤如来名号。尔时释尊以天耳清彻,闻诸释女……尔时,诸女命终,皆生天上。”
“念”必会因内心宗教信仰的发露,而显现为“声”。
因此,第十八愿愿文之“念”,并非只是停留在“忆念”,有显现为音声的必然性,故祖师相传,以“声”释“念”,而说“念声是一”。
应常念佛
又六字洪名之本身,即是阿弥陀佛的生命。昙鸾大师说“名即体”,意思是:弥陀佛名就是弥陀本体,故不论有心无心,但称佛名,其人身上必放佛光,所谓“念佛一声,有四十里光明烛身”。
人若不念佛,必念妄想;欲常念佛,须常动唇称名,小声念或金刚念。能常念佛,即是念念不舍,符合愿文“乃至十念”之义。故善导大师说:
念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
金刚念最适合
念佛有四种:大声念、小声念、金刚念、默念,这四种念佛当中,以“金刚念”为宜,也就是动嘴巴,声音只有自己听得到、感觉得到,这样便能够绵绵密密、细水长流,终日念念不舍,而不感觉疲累。
当然,法无定法,该大声念就大声念,该小声念就小声念,该默念就默念。但这四种当中,总以金刚念最适合,无论何时、何地、何人、何缘。
三、临终十念亦得往生,显平生业成
第三大点:乃至十念,显平生业成。
道绰大师释第十八愿言:
若有众生,纵令一生造恶,临命终时,
十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。
“乃至十念”是指“平生之机”还是“临终之机”?道绰大师的解释,明知是指临终之机,非指平生之机。以此临终十念亦得往生,显示平生之机,已是“平生业成”,往生决定。
四、“乃至”者:上包一形,下包一念
第四大点:“乃至”者:上包一形,下包一念。
善导大师《观经疏》言:
上尽一形,下至一日、一时、一念等;
(从多向少)
或从一念十念,至一时、一日、一形。
(从少向多)
大意者:
一发心以后,誓毕此生,无有退转,
唯以净土为期。
这段文也很能解释“乃至”这两个字的意思。扼要来说,就是“上包一形,下包一念”。“一形”就是一辈子,“一念”就是临终一念。
亦即“平生之机,上尽一形;临终之机,下至一念”。
“上尽一形”:他现在遇到净土法门,信受弥陀救度,就专称弥陀佛名、愿生弥陀净土,尽他一辈子的光阴,无论他此后的人生还有五十年,或四十年、三十年、二十年,或是十年,他都专念这句名号,不夹杂,不间断,不假借其他的功行,这就是“上尽一形”。
“下至一日、一时、一念”:也就是“下品下生”所讲的,这个人一生没有遇到佛法,也没有遇到一般的善缘、做行善积德的善事,而是遇到了恶缘,一生作 恶多端,到了临终才遇到这个法门。那么,他一念、十念,当下就往生了。他如果生命延长的话,就会“乃至一时、乃至一日、乃至此后一辈子”都专念这句名号。
所以,“乃至”两个字,有不定的、弹性的含义在里面。大意就是:现在发愿要往生极乐世界、发愿专念弥陀名号之后,尽这一辈子,都不改变、不退转,一直到往生极乐净土为止。所以说“大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期”。
这是从概要上来讲。
《第十八愿讲话》
诸佛子。我更为汝。称赞如来吉祥名号。能令汝等。远离三途八难之苦。常为如来真净佛子。
南无多宝如来。
南无宝胜如来。
南无妙色身如来。
南无广博身如来。
南无离怖畏如来。
南无甘露王如来。
南无阿弥陀如来。
诸佛子等。此七如来。以誓愿力。拔济众生。三称其名。千生离苦。证无上道。 https://t.cn/RJZ8jyJ
南无多宝如来。
南无宝胜如来。
南无妙色身如来。
南无广博身如来。
南无离怖畏如来。
南无甘露王如来。
南无阿弥陀如来。
诸佛子等。此七如来。以誓愿力。拔济众生。三称其名。千生离苦。证无上道。 https://t.cn/RJZ8jyJ
#悉果地觉[超话]##2020世界拐点之夏安居# 安居第16日[可爱]阿弥陀佛光明照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。在众生一切障碍处给予究竟解脱,一切是非处直下顿超,直入性海,是为南无阿弥陀佛
因为电教室的事,海莲花的事又重新提到桌面上。这似乎是大众内心交织业的呈现,也是以教法觉悟的机会。古德以贪嗔痴慢疑为良友,我辈当效仿。直面它,接纳,认知,消融,一切现行都是法性的展现,是真实语。若不于此处觉,即于此处沦陷。若干年后,这一群人势必还要来一把,酬恩报怨各演其戏。何不同归愿海?乘此大机起佛大用,摄亲怨同入光明之域,消万劫之爱缠,出烦恼之深渊,岂不快哉!
南无阿弥陀佛
因为电教室的事,海莲花的事又重新提到桌面上。这似乎是大众内心交织业的呈现,也是以教法觉悟的机会。古德以贪嗔痴慢疑为良友,我辈当效仿。直面它,接纳,认知,消融,一切现行都是法性的展现,是真实语。若不于此处觉,即于此处沦陷。若干年后,这一群人势必还要来一把,酬恩报怨各演其戏。何不同归愿海?乘此大机起佛大用,摄亲怨同入光明之域,消万劫之爱缠,出烦恼之深渊,岂不快哉!
南无阿弥陀佛
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