《诗词鉴赏》 ［《琵琶行·并序》作者：白居易］
元和十年，余左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者。
听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琶琵于穆曹二善才。
年长色衰，委身为贾人妇。遂令酒使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徒于江湖间余出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句歌以赠之，凡六百一十六言。命曰《琵琶行》。
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩。
水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢常教善才服，妆成每被秋娘炉。
五陵年少争缠头，一曲红消不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕舱明月江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与姑笛，呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多，江州司马清衫湿。
【注解】：
１、左迁：贬官。
２、凡：共。
３、间关：鸟鸣声。
４、虾蟆陵：下马陵，其附近乃歌女聚居地。
５、秋娘：歌妓们的通称。
６、争缠头：竞相赠送财物。
７、钿头银篦：妇女头上饰物。
８、浮梁：江西景德镇。
９、呕哑嘲哳：形容声音嘶哑杂乱刺耳。
１０、向前：刚才。
１１、青衫：唐官员以等级穿着不同颜色衣裳。青衫是最低一级的服色。
【韵译】：
唐宪宗元和十年，我被贬为九江郡司马。
第二年秋季的一天，送客到湓浦口，夜里听到船上有人弹琵琶。
听那声音，铮铮铿铿有京都流行的声韵。
探问这个人，原来是长安的歌女，曾经向穆、曹两位琵琶大师学艺。
后来年纪大了，红颜退尽，嫁给商人为妻。
于是命人摆酒叫她畅快地弹几曲。
她弹完后，有些闷闷不乐的样子，自己说起了少年时欢乐之事，而今漂泊沉沦，形容憔悴，在江湖之间辗转流浪。
我离京调外任职两年来，随遇而安，自得其乐，而今被这个人的话所感触，这天夜里才有被降职的感觉。
于是撰写一首长诗赠送给她，共六百一十六字，题为《琵琶行》。
秋夜我到浔阳江头送一位归客，冷风吹着枫叶和芦花秋声瑟瑟。
我下马和客人在船上饯别设宴，举起酒杯要饮却无助兴的管弦。
酒喝得不痛快更伤心将要分别，临别时夜茫茫江水倒映着明月。
忽听得江面上传来琵琶清脆声；
我忘却了回归客人也不想动身。
循身轻轻探问弹琵琶的是何人？
琵琶停了许久却迟迟没有动静。
我们移船靠近邀请她出来相见；
叫下人添酒回灯重新摆起酒宴。
千呼万唤她才羞答答地走出来，还怀抱琵琶半遮着羞涩的脸面。
转紧琴轴拨动琴弦试弹了几声；
尚示成曲调那形态就非常有情。
弦弦凄楚悲切声音隐含着沉思；
似乎在诉说着她平生的不得志；
她低着头随手连续地弹个不停；
用琴声把心中无限的往事说尽。
轻轻抚拢慢慢捻滑抹了又加挑；
初弹霓裳羽衣曲接着再弹六幺。
大弦浑宏悠长嘈嘈如暴风骤雨；
小弦和缓幽细切切如有人私语。
嘈嘈声切切声互为交错地弹奏；
就象大珠小珠一串串掉落玉盘。
清脆如黄莺在花丛下婉转鸣唱；
幽咽就象清泉在沙滩底下流淌。
好象水泉冷涩琵琶声开始凝结，凝结而不通畅声音渐渐地中断。
象另有一种愁思幽恨暗暗滋生；
此时闷闷无声却比有声更动人。
突然间好象银瓶撞破水浆四溅；
又好象铁甲骑兵撕杀刀枪齐鸣。
一曲终了她对准琴弦中心划拨；
四弦一声轰鸣好象撕裂了布帛。
东船西舫人们都静悄悄地聆听；
只见江心之中映着白白秋月影。
她沉吟着收起拨片插在琴弦中；
整顿衣裳依然显出庄重的颜容。
她说我原是京城歌女负有盛名；
老家住在长安城东南的虾蟆陵。
弹奏琵琶技艺十三岁就已学成；
教坊乐团第一队中列有我姓名。
每曲弹罢都令艺术大师们叹服；
每次妆成都被同行歌妓们嫉妒。
京都豪富子弟争先恐后来献彩；
弹完一曲收来的红绡不知其数。
钿头银篦打节拍常常断裂粉碎；
红色罗裙被酒渍染污也不后悔。
年复一年都在欢笑打闹中渡过；
秋去春来美好的时光白白消磨。
兄弟从军姊妹死家道已经破败；
暮去朝来我也渐渐地年老色衰。
门前车马减少光顾者落落稀稀；
青春已逝我只得嫁给商人为妻。
商人重利不重情常常轻易别离；
上个月他去浮梁做茶叶的生意。
他去了留下我在江口孤守空船；
秋月与我作伴绕舱的秋水凄寒。
更深夜阑常梦少年时作乐狂欢；
梦中哭醒啼泪纵横污损了粉颜。
我听琵琶的悲泣早已摇头叹息；
又听到她这番诉说更叫我悲凄。
我们俩同是天涯沦落的可悲人；
今日相逢何必问是否曾经相识。
自从去年我离开繁华长安京城；
被贬居住在浔阳江畔常常卧病。
浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐；
一年到头听不到管弦的乐器声。
住在湓江这个低洼潮湿的地方；
第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生。
在这里早晚能听到的是什么呢？
尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。
春江花朝秋江月夜那样好光景；
也无可奈何常常取酒独酌独饮。
难道这里就没有山歌和村笛吗？
只是那音调嘶哑粗涩实在难听。
今晚我听你弹奏琵琶诉说衷情，就象听到仙乐眼也亮来耳也明。
请你不要推辞坐下来再弹一曲；
我要为你创作一首新诗琵琶行。
被我的话所感动她站立了好久；
回身坐下再转紧琴弦拨出急声。
凄凄切切不再象刚才那种声音；
在座的人重听都掩面哭泣不停。
要问在座之中谁流的眼泪最多？
我江州司马泪水湿透青衫衣襟！
【评析】：
诗人在这首诗中着力塑造了琵琶女的形象，通过它深刻地反映了封建社会中被侮辱被损害的乐伎、艺人的悲惨命运，抒发“同是天涯沦落人”的感情。
诗的开头写“秋夜送客”，“忽闻”“琵琶声”，于是“寻声”“暗问”，“移船”“邀相见”，经过“千呼万唤”，然后歌女才“半遮面”地出来了。这种回荡曲折的描写，就为“天涯沦落”的主题奠定了基石。
接着以描写琵琶女弹奏乐曲来揭示她的内心世界。先是“未成曲调”之“有情”，然后“弦弦”“声声思”，诉尽了“生平不得志”和“心中无限事”，展现了琵琶女起伏回荡的心潮。
然后进而写琵琶女自诉身世：当年技艺曾教“善才服”，容貌“妆成每被秋娘妒”，京都少年“争缠头”，“一曲红绡不知数”。然而，时光流水，“暮去朝来颜色故”、最终只好“嫁作商人妇”。这种如怨如慕、如泣如诉的描写，与上面她的弹唱互为补充，完成了琵琶女这一形象的塑造。
最后写诗人感情的波涛为琵琶女的命运所激动，发出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感叹，抒发了同病相怜，同声相应的情怀。诗韵明快，步步映衬，处处点缀。既层出不穷，又着落主题。真如江潮澎湃，波澜起伏，经久不息。反复吟诵，荡人胸怀，情味无限。语言铿锵，设喻形象。“如急雨”、“如私语”、“水浆迸”、“刀枪鸣”、“珠落玉盘”、“莺语花底”。读来如闻其声，如临其境。 https://t.cn/A6fxla1j
元和十年，余左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者。
听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琶琵于穆曹二善才。
年长色衰，委身为贾人妇。遂令酒使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徒于江湖间余出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句歌以赠之，凡六百一十六言。命曰《琵琶行》。
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩。
水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢常教善才服，妆成每被秋娘炉。
五陵年少争缠头，一曲红消不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕舱明月江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与姑笛，呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多，江州司马清衫湿。
【注解】：
１、左迁：贬官。
２、凡：共。
３、间关：鸟鸣声。
４、虾蟆陵：下马陵，其附近乃歌女聚居地。
５、秋娘：歌妓们的通称。
６、争缠头：竞相赠送财物。
７、钿头银篦：妇女头上饰物。
８、浮梁：江西景德镇。
９、呕哑嘲哳：形容声音嘶哑杂乱刺耳。
１０、向前：刚才。
１１、青衫：唐官员以等级穿着不同颜色衣裳。青衫是最低一级的服色。
【韵译】：
唐宪宗元和十年，我被贬为九江郡司马。
第二年秋季的一天，送客到湓浦口，夜里听到船上有人弹琵琶。
听那声音，铮铮铿铿有京都流行的声韵。
探问这个人，原来是长安的歌女，曾经向穆、曹两位琵琶大师学艺。
后来年纪大了，红颜退尽，嫁给商人为妻。
于是命人摆酒叫她畅快地弹几曲。
她弹完后，有些闷闷不乐的样子，自己说起了少年时欢乐之事，而今漂泊沉沦，形容憔悴，在江湖之间辗转流浪。
我离京调外任职两年来，随遇而安，自得其乐，而今被这个人的话所感触，这天夜里才有被降职的感觉。
于是撰写一首长诗赠送给她，共六百一十六字，题为《琵琶行》。
秋夜我到浔阳江头送一位归客，冷风吹着枫叶和芦花秋声瑟瑟。
我下马和客人在船上饯别设宴，举起酒杯要饮却无助兴的管弦。
酒喝得不痛快更伤心将要分别，临别时夜茫茫江水倒映着明月。
忽听得江面上传来琵琶清脆声；
我忘却了回归客人也不想动身。
循身轻轻探问弹琵琶的是何人？
琵琶停了许久却迟迟没有动静。
我们移船靠近邀请她出来相见；
叫下人添酒回灯重新摆起酒宴。
千呼万唤她才羞答答地走出来，还怀抱琵琶半遮着羞涩的脸面。
转紧琴轴拨动琴弦试弹了几声；
尚示成曲调那形态就非常有情。
弦弦凄楚悲切声音隐含着沉思；
似乎在诉说着她平生的不得志；
她低着头随手连续地弹个不停；
用琴声把心中无限的往事说尽。
轻轻抚拢慢慢捻滑抹了又加挑；
初弹霓裳羽衣曲接着再弹六幺。
大弦浑宏悠长嘈嘈如暴风骤雨；
小弦和缓幽细切切如有人私语。
嘈嘈声切切声互为交错地弹奏；
就象大珠小珠一串串掉落玉盘。
清脆如黄莺在花丛下婉转鸣唱；
幽咽就象清泉在沙滩底下流淌。
好象水泉冷涩琵琶声开始凝结，凝结而不通畅声音渐渐地中断。
象另有一种愁思幽恨暗暗滋生；
此时闷闷无声却比有声更动人。
突然间好象银瓶撞破水浆四溅；
又好象铁甲骑兵撕杀刀枪齐鸣。
一曲终了她对准琴弦中心划拨；
四弦一声轰鸣好象撕裂了布帛。
东船西舫人们都静悄悄地聆听；
只见江心之中映着白白秋月影。
她沉吟着收起拨片插在琴弦中；
整顿衣裳依然显出庄重的颜容。
她说我原是京城歌女负有盛名；
老家住在长安城东南的虾蟆陵。
弹奏琵琶技艺十三岁就已学成；
教坊乐团第一队中列有我姓名。
每曲弹罢都令艺术大师们叹服；
每次妆成都被同行歌妓们嫉妒。
京都豪富子弟争先恐后来献彩；
弹完一曲收来的红绡不知其数。
钿头银篦打节拍常常断裂粉碎；
红色罗裙被酒渍染污也不后悔。
年复一年都在欢笑打闹中渡过；
秋去春来美好的时光白白消磨。
兄弟从军姊妹死家道已经破败；
暮去朝来我也渐渐地年老色衰。
门前车马减少光顾者落落稀稀；
青春已逝我只得嫁给商人为妻。
商人重利不重情常常轻易别离；
上个月他去浮梁做茶叶的生意。
他去了留下我在江口孤守空船；
秋月与我作伴绕舱的秋水凄寒。
更深夜阑常梦少年时作乐狂欢；
梦中哭醒啼泪纵横污损了粉颜。
我听琵琶的悲泣早已摇头叹息；
又听到她这番诉说更叫我悲凄。
我们俩同是天涯沦落的可悲人；
今日相逢何必问是否曾经相识。
自从去年我离开繁华长安京城；
被贬居住在浔阳江畔常常卧病。
浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐；
一年到头听不到管弦的乐器声。
住在湓江这个低洼潮湿的地方；
第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生。
在这里早晚能听到的是什么呢？
尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。
春江花朝秋江月夜那样好光景；
也无可奈何常常取酒独酌独饮。
难道这里就没有山歌和村笛吗？
只是那音调嘶哑粗涩实在难听。
今晚我听你弹奏琵琶诉说衷情，就象听到仙乐眼也亮来耳也明。
请你不要推辞坐下来再弹一曲；
我要为你创作一首新诗琵琶行。
被我的话所感动她站立了好久；
回身坐下再转紧琴弦拨出急声。
凄凄切切不再象刚才那种声音；
在座的人重听都掩面哭泣不停。
要问在座之中谁流的眼泪最多？
我江州司马泪水湿透青衫衣襟！
【评析】：
诗人在这首诗中着力塑造了琵琶女的形象，通过它深刻地反映了封建社会中被侮辱被损害的乐伎、艺人的悲惨命运，抒发“同是天涯沦落人”的感情。
诗的开头写“秋夜送客”，“忽闻”“琵琶声”，于是“寻声”“暗问”，“移船”“邀相见”，经过“千呼万唤”，然后歌女才“半遮面”地出来了。这种回荡曲折的描写，就为“天涯沦落”的主题奠定了基石。
接着以描写琵琶女弹奏乐曲来揭示她的内心世界。先是“未成曲调”之“有情”，然后“弦弦”“声声思”，诉尽了“生平不得志”和“心中无限事”，展现了琵琶女起伏回荡的心潮。
然后进而写琵琶女自诉身世：当年技艺曾教“善才服”，容貌“妆成每被秋娘妒”，京都少年“争缠头”，“一曲红绡不知数”。然而，时光流水，“暮去朝来颜色故”、最终只好“嫁作商人妇”。这种如怨如慕、如泣如诉的描写，与上面她的弹唱互为补充，完成了琵琶女这一形象的塑造。
最后写诗人感情的波涛为琵琶女的命运所激动，发出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感叹，抒发了同病相怜，同声相应的情怀。诗韵明快，步步映衬，处处点缀。既层出不穷，又着落主题。真如江潮澎湃，波澜起伏，经久不息。反复吟诵，荡人胸怀，情味无限。语言铿锵，设喻形象。“如急雨”、“如私语”、“水浆迸”、“刀枪鸣”、“珠落玉盘”、“莺语花底”。读来如闻其声，如临其境。 https://t.cn/A6fxla1j
想与识的区别：
我想象一个苹果，这个苹果与真实的苹果可能不一样。
我认识一个苹果，我认识的与我所觉受的，二者是一致的。既然我的认识是偏差的，但主体“我识”与客体“被识”在我心里仍然一致。
比如我认识一个好坏，也许这个人是坏人，但这个人与我对他的认识永远是一致的。
想，则有可能不同，我想象中他是好人，也许我认识的他是坏人，二者不一定一致。
受，想，都会引出识。
想，会引出行。行，会引出受。想，行，受，识，这样子。
以上统称为色。
那么说要灭色怎么灭？先要灭识。灭识呢，就先灭受。灭受呢，先灭行。灭行呢，先灭想。所以学禅定，先从灭想开始。
想法是念头的一种。我不想，就不会行，不行，就没有受，没有受就没有识，没有识就没有色。
如是渐修。
可见打坐搞气脉的都在五蕴中转。腿痛，这是受阴，识阴。如果识受阴与识阴都静下来，那腿还痛不痛？
调呼吸，这是想阴。想阴先要停，不应有：我当打坐入定之想。仅仅只是坐着。想阴一止，行阴也止住了，即无呼吸可调，呼吸只是呼吸本身。行阴一止，受阴即止，则没有“我呼吸”之念与觉受。
那心在哪里？这个找心，就是观。当你在找心安住在哪，注意观察哦，“想阴”是不可能发动的。
换言之，观与想不能同时发生。这是禅定的心法。
同理，如果你在观呼吸，你就不可能想事情。这叫一心不能二用。
如果你有：我在打坐的想法，则想阴与行阴同时生起。所有这一切，都还在色阴的范畴。
三界二十八天。三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
看无色界四重天:空无边，
识无边，无所有，非想非非想。
这四个描述，就是色阴已灭的境界。色阴灭，自然也无受想行识。
行者修证到这个境界，就住在无色界这四重天了。
他不会下来，一下来，受想行识又回来
这个二十八重天，就是把境界又细分了二十八道，其实中间没有界限，并且是流动的，这个无色界也可以下到色界，欲界也可以升到色界。二十八重天，就是心的清净程度，从粗重的欲望色受想行识，到色受想行识全静止下来，这个之间划分了二十八等分。
四禅八定亦是如此，同理，也可以分成十百千万等分。你看这个空无边处天，宇宙是无边的，人的想法是有边的。所以可以看出，想阴必然停止了，才可能证到无边。无边这个境界的维度高出“想阴”的维度。如果你的想阴还在作用，你就绝不可能证到空无边处定。
因为想阴是有边界的，想阴，无边总有个边，有理总说得清，有理说理，妈妈的妈妈总有一个妈妈，这是想阴的界限和局限。不可说，这三个字是离了想阴的。想阴是理解不了不可说的。因为“总说得出个道理，说不出的道理也是道理”。想阴的能力与高度到此，无法突破了。
再看识无边处天，空无边，还有一个空，是空无边，无边亦是有，有什么？有“识”。再向上突破，把识阴破了，识无边。空也没有了，空没有了，就是空空，接着识也没有了，这时才有能力进入识无边处定。如果你还在说：有理说理，那想阴都没有灭去，想阴灭了，进入空无边，识阴又灭了，进入识无边，无所有处天，识阴一灭，即空空也空，无所有处了，立不了足，无立椎之地。空空也灭了，进入无所有处天，还是有一个位置啊，这个位置叫无所有处，还不究竟，说不了，还有一个说不了。继续向上，到了非想非非想，无所有，有没有？有，有一个“无所有”，无所有，就是非，无即是非，无所有，还是有，有什么？有一个“非有”，把非有也灭了，否定之否定，非非有。即否定了有，又否定了非有，无立椎之地也无，就是无无。这个看着熟不熟悉啊？前些时讲的常清净经;三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。
这个是通的啊，可以左右前后印证，所空既无，无无亦无，这是非想非非想的境界。到这里，就达到了无色界天的最高境界。四禅八定到极位就到二十八重天，到天花板了。
但是清净经还可以往上修哦，耳根圆通章也可以继续往上，无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？非想非非想处天之上，还有这十六个字，相当于成佛果，在四禅八定之上再学这十六个字就够了，湛然常寂。非想非非想之上，就湛然常寂。
就是说这个识阴灭去，空空亦空，无无亦无，无立椎之地，也无无立椎之地，说有不是有，说无不是无。湛，意为清澈，就是999纯金。湛然常寂，就住在这个999纯金的境界。寂无所寂，连这个也没有了。100%纯金了，这就入道了。
凡夫修到很高很高，到了这个二十四重天，到色界的顶端，这个受想行识都还是有的哦，切不可妄自菲薄。
我想象一个苹果，这个苹果与真实的苹果可能不一样。
我认识一个苹果，我认识的与我所觉受的，二者是一致的。既然我的认识是偏差的，但主体“我识”与客体“被识”在我心里仍然一致。
比如我认识一个好坏，也许这个人是坏人，但这个人与我对他的认识永远是一致的。
想，则有可能不同，我想象中他是好人，也许我认识的他是坏人，二者不一定一致。
受，想，都会引出识。
想，会引出行。行，会引出受。想，行，受，识，这样子。
以上统称为色。
那么说要灭色怎么灭？先要灭识。灭识呢，就先灭受。灭受呢，先灭行。灭行呢，先灭想。所以学禅定，先从灭想开始。
想法是念头的一种。我不想，就不会行，不行，就没有受，没有受就没有识，没有识就没有色。
如是渐修。
可见打坐搞气脉的都在五蕴中转。腿痛，这是受阴，识阴。如果识受阴与识阴都静下来，那腿还痛不痛？
调呼吸，这是想阴。想阴先要停，不应有：我当打坐入定之想。仅仅只是坐着。想阴一止，行阴也止住了，即无呼吸可调，呼吸只是呼吸本身。行阴一止，受阴即止，则没有“我呼吸”之念与觉受。
那心在哪里？这个找心，就是观。当你在找心安住在哪，注意观察哦，“想阴”是不可能发动的。
换言之，观与想不能同时发生。这是禅定的心法。
同理，如果你在观呼吸，你就不可能想事情。这叫一心不能二用。
如果你有：我在打坐的想法，则想阴与行阴同时生起。所有这一切，都还在色阴的范畴。
三界二十八天。三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
看无色界四重天:空无边，
识无边，无所有，非想非非想。
这四个描述，就是色阴已灭的境界。色阴灭，自然也无受想行识。
行者修证到这个境界，就住在无色界这四重天了。
他不会下来，一下来，受想行识又回来
这个二十八重天，就是把境界又细分了二十八道，其实中间没有界限，并且是流动的，这个无色界也可以下到色界，欲界也可以升到色界。二十八重天，就是心的清净程度，从粗重的欲望色受想行识，到色受想行识全静止下来，这个之间划分了二十八等分。
四禅八定亦是如此，同理，也可以分成十百千万等分。你看这个空无边处天，宇宙是无边的，人的想法是有边的。所以可以看出，想阴必然停止了，才可能证到无边。无边这个境界的维度高出“想阴”的维度。如果你的想阴还在作用，你就绝不可能证到空无边处定。
因为想阴是有边界的，想阴，无边总有个边，有理总说得清，有理说理，妈妈的妈妈总有一个妈妈，这是想阴的界限和局限。不可说，这三个字是离了想阴的。想阴是理解不了不可说的。因为“总说得出个道理，说不出的道理也是道理”。想阴的能力与高度到此，无法突破了。
再看识无边处天，空无边，还有一个空，是空无边，无边亦是有，有什么？有“识”。再向上突破，把识阴破了，识无边。空也没有了，空没有了，就是空空，接着识也没有了，这时才有能力进入识无边处定。如果你还在说：有理说理，那想阴都没有灭去，想阴灭了，进入空无边，识阴又灭了，进入识无边，无所有处天，识阴一灭，即空空也空，无所有处了，立不了足，无立椎之地。空空也灭了，进入无所有处天，还是有一个位置啊，这个位置叫无所有处，还不究竟，说不了，还有一个说不了。继续向上，到了非想非非想，无所有，有没有？有，有一个“无所有”，无所有，就是非，无即是非，无所有，还是有，有什么？有一个“非有”，把非有也灭了，否定之否定，非非有。即否定了有，又否定了非有，无立椎之地也无，就是无无。这个看着熟不熟悉啊？前些时讲的常清净经;三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。
这个是通的啊，可以左右前后印证，所空既无，无无亦无，这是非想非非想的境界。到这里，就达到了无色界天的最高境界。四禅八定到极位就到二十八重天，到天花板了。
但是清净经还可以往上修哦，耳根圆通章也可以继续往上，无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？非想非非想处天之上，还有这十六个字，相当于成佛果，在四禅八定之上再学这十六个字就够了，湛然常寂。非想非非想之上，就湛然常寂。
就是说这个识阴灭去，空空亦空，无无亦无，无立椎之地，也无无立椎之地，说有不是有，说无不是无。湛，意为清澈，就是999纯金。湛然常寂，就住在这个999纯金的境界。寂无所寂，连这个也没有了。100%纯金了，这就入道了。
凡夫修到很高很高，到了这个二十四重天，到色界的顶端，这个受想行识都还是有的哦，切不可妄自菲薄。
之前有人说我手机差，拍出来各种渣画质。
可能其实想说我拍照技术差？
只能说你还是图样图森破，加滤镜谁还不会？
美颜相机傻瓜式操作，但我拍照很少用到美颜。
除非那天光线很不好，用美颜补光能达到真实状态。
各大中介网站提供的照片，都有不同程度的美化和失真。
同一个小区，看看图1，比图2、图3提亮了多少？
图1是好看，显得树叶绿小区新，但它并不是真实情况。
楼盘照片，贵在真实。
照片拍得再好，我们又不可能住照片里，实际一看不是那么回事，有啥用啊。
我不是在给楼盘带货，照片好不好看，能不能勾起你的购买欲，通通与我无瓜。
我想要的效果是：所见即所得。
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