佛典故事：真实语的力量 ！
天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
佛陀时期，僧团众比丘围绕着世尊，在摩揭陀国的周边地区，巡回着游行弘法。一天，佛陀率领诸比丘，游行到摩揭陀郊外的一片大森林。才休息没多久，森林忽然起火，火势勇猛，铺天盖地而来。
佛陀周围的比丘，有的惊慌失措，有的冷静自如，有的恐惧万分。这是可以理解的，因为当时围绕着世尊的，三果以上的圣者比丘并不多。
那些火焰，夹杂着浓烟，不断地蔓延，很快就烧到了佛陀的附近。一些凡夫比丘，已经在恐怖死亡的来临！
有些比丘说：“我们来找找木材烧逆火吧，这样的话，也许那些大火不会烧到我们的面前。”于是，一些比丘信以为真，有的已动身去附近寻找木材了。
见到他们慌乱的样子，一位证果比丘说：“各位法友！你们究竟在干什么？！就像在大白天，却看不见天上的太阳；就像站在须弥山下，却看不见须弥山；你们与高贵无比的天人师相伴而行，却不思维佛陀的功德与力量，在那里自乱阵脚，成何体统！你们现在前往佛前，老老实实的呆在世尊的身边，这才是明智的选择！”
于是，那些慌乱的比丘纷纷集合，一起来到佛陀的面前。佛陀不语，面露微笑，宁静如夜空中那轮皎洁的明月！看到世尊胸有成竹的安祥面庞，那些慌乱比丘的心，刹那间安静下来。
森林大火强烈狂猛，不一会，已烧到佛陀周围方圆百米左右的范围。然而，大火只在百米开外狂烈焚烧，始终不敢越雷池半步！
比丘们惊奇万分，因为周围的树木、花草等，已经被大火全部吞没，唯独这块百米之地安然无恙！
抑制不住内心的激动，比丘们开始赞叹佛陀的功德：“这实在是佛的功德所至！没有生命的大火，竟然也通人性一般，就是不烧到佛陀的身边。或许，世尊使用了神通力？”
佛陀听到他们的议论，开口说话：“诸比丘！这大火不能烧进百米之内，并不是我今生的力量所导致。它的缘起，出自于某个过去世，我所使用的真实语的力量！之后，在一个大劫内，火焰到这里将永远不能燃烧！这即是所谓的劫内持续奇迹！”
这时，阿难长老扩展四叠衣作为佛座，恳请佛陀上座说法。众比丘也右绕佛陀，恭敬礼拜后坐于一边：“世尊！我们只知道现在的一些事情，过去世的因缘很深奥，请求佛陀明确开示！”于是佛为说过去之事。
昔日，在摩揭陀国的附近，释迦菩萨投生于鹌鹑的母胎。破卵飞出时，这只幼鹑美丽如月，呈月圆之状，小巧可爱。
过后，幼鹑的父母，将它放置于树上的鸟巢，每天找来食饵，用嘴巴喂幼鹑进食。这只幼鹑虽然有翅膀，但目前没有腾空飞翔的能力；它虽然也有双腿，但目前没有在地上行走的能力。而这座大森林，年年会出现一些火灾，扰乱鸟类及其他动物的生活。
某一天，森林又起大火，发出赫人的爆破声，一石激起千层浪，整个森林瞬时慌乱一片，众多动物纷纷逃命。鸟群也都由自己的巢中飞出，因害怕死亡而腾空逃去。幼鹑的父母也不例外，置菩萨于巢中不顾，掠空而逃。
菩萨幼鹑抬头，看见大火已经逼近，心想：“如果我有展翅腾空的能力，我将随心所欲的飞到任何地方！如果我有扬足步行的力量，我将奋力徒步的走到任何地方！然而，现在只是空想。”
“父母尚且害怕死亡，为保自身而弃我不顾，如今我没有救助者，只能靠自己！今天能否保住性命，不得而知。”想到这里，怆然泪下。
俄顷，幼鹑心中浮起一念：“在这个世间，有戒德圆满者，有慧德圆满者。昔日，为实现诸波罗蜜而坐于菩提树下，现身成正觉的佛陀，依戒律、禅定、智慧而得解脱。依解脱完成知见，保持慈悲、真实、忍辱，慈爱所有众生，称为一切知智之佛。”
幼鹑继续思维：“在佛陀所具备的许多善德中，我也具有其中的一项，即是真实波罗蜜。昔日诸佛所行善德波罗蜜，必然是真实无误的！如果我以真实语，发真实波罗蜜誓愿，也许能够退去大火，保全生命！”
于是，菩萨幼鹑开口说偈：“世有戒德有真实，对此清净有慈悲。依此真实自性法，我为无上之誓言。”接着，菩萨以真实语发愿：“有翅不得飞，有足不能步，父母双飞离，此火速归去。”
在这真实语誓愿发出的同时，大火停止于百米方圆处。不一会，整个森林火焰开始退去，就像一只火把被投入到水中，森林火退时居然不再燃烧，瞬间就消失于无形。
菩萨幼鹑见状，说偈一首：“炽燃大火聚，与我誓言俱，一旦皆消去，恰如一火把，投向水中灭。”此后，这块场地在一劫的时间内，永远不会燃烧，称为大劫持续奇迹！如是，菩萨以真实语避过火灾，享尽正常寿命后，随其业报离世而去。
佛陀说完这个本生故事，接着便说明四谛义理，说完四圣谛，多位比丘证得初果至四果。最后，佛陀连结过去、今生，作因缘结语：“那时，幼鹑的父母，是我今世的父母，而幼鹑即是我。”
——故事选自《本生经》（南传）
#传统文化##佛教故事##中华传统文化#
天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
佛陀时期，僧团众比丘围绕着世尊，在摩揭陀国的周边地区，巡回着游行弘法。一天，佛陀率领诸比丘，游行到摩揭陀郊外的一片大森林。才休息没多久，森林忽然起火，火势勇猛，铺天盖地而来。
佛陀周围的比丘，有的惊慌失措，有的冷静自如，有的恐惧万分。这是可以理解的，因为当时围绕着世尊的，三果以上的圣者比丘并不多。
那些火焰，夹杂着浓烟，不断地蔓延，很快就烧到了佛陀的附近。一些凡夫比丘，已经在恐怖死亡的来临！
有些比丘说：“我们来找找木材烧逆火吧，这样的话，也许那些大火不会烧到我们的面前。”于是，一些比丘信以为真，有的已动身去附近寻找木材了。
见到他们慌乱的样子，一位证果比丘说：“各位法友！你们究竟在干什么？！就像在大白天，却看不见天上的太阳；就像站在须弥山下，却看不见须弥山；你们与高贵无比的天人师相伴而行，却不思维佛陀的功德与力量，在那里自乱阵脚，成何体统！你们现在前往佛前，老老实实的呆在世尊的身边，这才是明智的选择！”
于是，那些慌乱的比丘纷纷集合，一起来到佛陀的面前。佛陀不语，面露微笑，宁静如夜空中那轮皎洁的明月！看到世尊胸有成竹的安祥面庞，那些慌乱比丘的心，刹那间安静下来。
森林大火强烈狂猛，不一会，已烧到佛陀周围方圆百米左右的范围。然而，大火只在百米开外狂烈焚烧，始终不敢越雷池半步！
比丘们惊奇万分，因为周围的树木、花草等，已经被大火全部吞没，唯独这块百米之地安然无恙！
抑制不住内心的激动，比丘们开始赞叹佛陀的功德：“这实在是佛的功德所至！没有生命的大火，竟然也通人性一般，就是不烧到佛陀的身边。或许，世尊使用了神通力？”
佛陀听到他们的议论，开口说话：“诸比丘！这大火不能烧进百米之内，并不是我今生的力量所导致。它的缘起，出自于某个过去世，我所使用的真实语的力量！之后，在一个大劫内，火焰到这里将永远不能燃烧！这即是所谓的劫内持续奇迹！”
这时，阿难长老扩展四叠衣作为佛座，恳请佛陀上座说法。众比丘也右绕佛陀，恭敬礼拜后坐于一边：“世尊！我们只知道现在的一些事情，过去世的因缘很深奥，请求佛陀明确开示！”于是佛为说过去之事。
昔日，在摩揭陀国的附近，释迦菩萨投生于鹌鹑的母胎。破卵飞出时，这只幼鹑美丽如月，呈月圆之状，小巧可爱。
过后，幼鹑的父母，将它放置于树上的鸟巢，每天找来食饵，用嘴巴喂幼鹑进食。这只幼鹑虽然有翅膀，但目前没有腾空飞翔的能力；它虽然也有双腿，但目前没有在地上行走的能力。而这座大森林，年年会出现一些火灾，扰乱鸟类及其他动物的生活。
某一天，森林又起大火，发出赫人的爆破声，一石激起千层浪，整个森林瞬时慌乱一片，众多动物纷纷逃命。鸟群也都由自己的巢中飞出，因害怕死亡而腾空逃去。幼鹑的父母也不例外，置菩萨于巢中不顾，掠空而逃。
菩萨幼鹑抬头，看见大火已经逼近，心想：“如果我有展翅腾空的能力，我将随心所欲的飞到任何地方！如果我有扬足步行的力量，我将奋力徒步的走到任何地方！然而，现在只是空想。”
“父母尚且害怕死亡，为保自身而弃我不顾，如今我没有救助者，只能靠自己！今天能否保住性命，不得而知。”想到这里，怆然泪下。
俄顷，幼鹑心中浮起一念：“在这个世间，有戒德圆满者，有慧德圆满者。昔日，为实现诸波罗蜜而坐于菩提树下，现身成正觉的佛陀，依戒律、禅定、智慧而得解脱。依解脱完成知见，保持慈悲、真实、忍辱，慈爱所有众生，称为一切知智之佛。”
幼鹑继续思维：“在佛陀所具备的许多善德中，我也具有其中的一项，即是真实波罗蜜。昔日诸佛所行善德波罗蜜，必然是真实无误的！如果我以真实语，发真实波罗蜜誓愿，也许能够退去大火，保全生命！”
于是，菩萨幼鹑开口说偈：“世有戒德有真实，对此清净有慈悲。依此真实自性法，我为无上之誓言。”接着，菩萨以真实语发愿：“有翅不得飞，有足不能步，父母双飞离，此火速归去。”
在这真实语誓愿发出的同时，大火停止于百米方圆处。不一会，整个森林火焰开始退去，就像一只火把被投入到水中，森林火退时居然不再燃烧，瞬间就消失于无形。
菩萨幼鹑见状，说偈一首：“炽燃大火聚，与我誓言俱，一旦皆消去，恰如一火把，投向水中灭。”此后，这块场地在一劫的时间内，永远不会燃烧，称为大劫持续奇迹！如是，菩萨以真实语避过火灾，享尽正常寿命后，随其业报离世而去。
佛陀说完这个本生故事，接着便说明四谛义理，说完四圣谛，多位比丘证得初果至四果。最后，佛陀连结过去、今生，作因缘结语：“那时，幼鹑的父母，是我今世的父母，而幼鹑即是我。”
——故事选自《本生经》（南传）
#传统文化##佛教故事##中华传统文化#
#佛教密宗[超话]#
【分别所分别～～～】
《图一·观鱼》与《图五·观沧海》
二图各自观照的是什么？
所作及能作，众林与迷惑，如是真实理，唯心无境界。
浅义：什么是能做的因？什么是所做的果？为什么迷惑如稠林？为什么说真实的道理就是只有心，没有心显现的心外事物的存在？
一、上中下众生，身各几微尘？一刹几尘？一弓几肘？”“
二、几尘成芥子？几芥成草子？复以几草子，而成于一豆？”风火各几尘？
浅义：
每位上、中、下等众生的身上有多少尘土？每个国土有多少尘土？每弓等于多少肘？
多少微尘可以成一个芥子？多少芥子相当于一个草子？多少草子相当于一个豆？每个火苗里多少微尘？风有多少微尘？
#读书##遇见艺术##佛学文化#
前一个偈子中的尘、微尘指的是尘土、尘埃，后一偈子的尘、微尘指的是物质的最小的存在单位。
那么两种微尘又有什么能所分别呢？
【分别所分别～～～】
《图一·观鱼》与《图五·观沧海》
二图各自观照的是什么？
所作及能作，众林与迷惑，如是真实理，唯心无境界。
浅义：什么是能做的因？什么是所做的果？为什么迷惑如稠林？为什么说真实的道理就是只有心，没有心显现的心外事物的存在？
一、上中下众生，身各几微尘？一刹几尘？一弓几肘？”“
二、几尘成芥子？几芥成草子？复以几草子，而成于一豆？”风火各几尘？
浅义：
每位上、中、下等众生的身上有多少尘土？每个国土有多少尘土？每弓等于多少肘？
多少微尘可以成一个芥子？多少芥子相当于一个草子？多少草子相当于一个豆？每个火苗里多少微尘？风有多少微尘？
#读书##遇见艺术##佛学文化#
前一个偈子中的尘、微尘指的是尘土、尘埃，后一偈子的尘、微尘指的是物质的最小的存在单位。
那么两种微尘又有什么能所分别呢？
#人生如意[超话]# 1
【因妙光菩萨 说大乘经】
【妙光】在这里是
作为法会的一个当机众，
对【妙光】说实际上就是
对整个法会大众说。
【名妙法莲华 教菩萨法 佛所护念】
这三句话
【名妙法莲华 教菩萨法 佛所护念】
在《法华经》反复出现，前面
我们解释了，这里不再重复。
2
【六十小劫 不起于座
时会听者 亦坐一处
六十小劫 身心不动
听佛所说 谓如食顷】
这里又是个妙法--我们前面在
讲【一时】的时候已经作了解释。
【六十小劫】"一个小劫"它怎么算呢？
按照我们娑婆世界的众生来看，
我们人均寿命最低是十岁，
最高是八万四千岁。
从十岁开始，每隔一百年
人均寿命增长一岁，
身材呢增长一公分。
3
所以十岁的时候，大概
人有这么一点点是不是啊，
那个时候可能
那个公路铁路可能很窄是不是啊，
有一个儿童玩具车，
就可以坐几百个人是不是啊。
那么从十岁开始往后
每隔一百年身材增加一寸，
增加到八万四千岁这是最高顶，
然后呢再开始
每隔一百年人均寿命减少一岁，
身材减少一寸。
在八万四千岁的时候，
地球人的身高可能达到几百公尺。
4
所以这一增一减叫"一个小劫"，
二十个小劫为“一个中劫”，
四个中劫也就是
八十个小劫为"一个大劫"。
这个"大劫"的时间来讲，
在佛法里很难把它说得准，
有时候说为几十亿年，
有时候说为百亿千亿万亿年。
所以这个【六十小劫】我们
可以笼统把它说为"万万亿亿年"。
后面在<见宝塔品>也出现这种情况，
一讲法就是万万亿亿年，
佛也不离座，
这个听经的人也不离座。
5
【身心不动】这是表道交感应--
佛法僧圆融为一体，感觉呢
【谓如食顷】，
【食顷】一餐饭的功夫而已。
所以这个法在佛法呢叫“不思议法”，
唯有懂得禅定之人他才能理解。
我们前面讲的对白天黑夜的
感受都是 一种错觉，
没有白天没有黑夜；那么对于
一年十年百年一天这种感觉，
同样都是我们的错觉。
没有时间，时间是我们的妄想。
有些人讲“怎么没有时间呐？
我也感觉到他也感觉到”，是不是。
在佛法里叫"同分妄想"--
大家都是这样的妄想。
6
我们心情愉快的时候
“啊怎么天黑了？怎么又过年了”？
他不知不觉地时间就过去了是不是。
我们心情烦恼的时候、
病苦很重的时候度日如年，
这是我们心态的感受。
天上的人过一天，
我们这个人间呢就过了
几十几百几千几万几亿年。
就二十八层天呐越往上他的
时间过得越快，是这个道理。
另外呢，佛在说法之时--
当年本师释迦牟尼佛在灵山会说法，
也是一坐几亿年，
大家感觉一个时辰而已是不是。
7
我们看到是三变国土，
地球人搞到哪里去了？
佛把法华会开完以后，
这个地球已经过了百千万亿年。
可是当我们地球人醒来的时候，
昨天一个晚上是不是啊，但谁也
不知道过了几千万亿年明白吗。
因为大家都在同分妄见中过，
他没有分别没有比较。
所以往往这个法很难传，
你们能不能听得懂这个法呀？
这是真的。佛以神通力加持。
你以为我们这个一年两年；
一个月白天黑夜；
身上的皮肉筋骨都是真的？
都是虚妄想像所变现而已。
8
这个法妙呀，可是我们把它当真了。
诸佛之所以诸佛，诸佛
活在一念；
凡夫之所以凡夫，凡夫
活在过去现在未来，
活在大小多少皮肉筋骨、
名闻利养当中，这就是凡夫。
所以从这个【六十小劫】与
【谓如食顷】我们作如是的观照：
由时间到空间；
由时间空间到万法
都是我们 的心在执着而已。
我们这个心很奇妙，
你执着什么它就是什么。
9
【是时 众中无有一人
若身若心 而生懈惓】
这就是整个道场，这个人多啊
它是磁场的力量的加持很重要。
我经常跟一些同修讲：你
看光盘比不看光盘要强；
但是你看十遍光盘不如听一堂课，
因为我们看光盘的时候他容易走神--
这个开门拿东西；
那个跟你讲讲话时不时的还喝杯茶；
还嗑嗑瓜子是不是啊？
他往往在关键的时候一念分叉，
你得不到真实受用，
你得不到真实受用。
10
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##石破天惊说法华#
【因妙光菩萨 说大乘经】
【妙光】在这里是
作为法会的一个当机众，
对【妙光】说实际上就是
对整个法会大众说。
【名妙法莲华 教菩萨法 佛所护念】
这三句话
【名妙法莲华 教菩萨法 佛所护念】
在《法华经》反复出现，前面
我们解释了，这里不再重复。
2
【六十小劫 不起于座
时会听者 亦坐一处
六十小劫 身心不动
听佛所说 谓如食顷】
这里又是个妙法--我们前面在
讲【一时】的时候已经作了解释。
【六十小劫】"一个小劫"它怎么算呢？
按照我们娑婆世界的众生来看，
我们人均寿命最低是十岁，
最高是八万四千岁。
从十岁开始，每隔一百年
人均寿命增长一岁，
身材呢增长一公分。
3
所以十岁的时候，大概
人有这么一点点是不是啊，
那个时候可能
那个公路铁路可能很窄是不是啊，
有一个儿童玩具车，
就可以坐几百个人是不是啊。
那么从十岁开始往后
每隔一百年身材增加一寸，
增加到八万四千岁这是最高顶，
然后呢再开始
每隔一百年人均寿命减少一岁，
身材减少一寸。
在八万四千岁的时候，
地球人的身高可能达到几百公尺。
4
所以这一增一减叫"一个小劫"，
二十个小劫为“一个中劫”，
四个中劫也就是
八十个小劫为"一个大劫"。
这个"大劫"的时间来讲，
在佛法里很难把它说得准，
有时候说为几十亿年，
有时候说为百亿千亿万亿年。
所以这个【六十小劫】我们
可以笼统把它说为"万万亿亿年"。
后面在<见宝塔品>也出现这种情况，
一讲法就是万万亿亿年，
佛也不离座，
这个听经的人也不离座。
5
【身心不动】这是表道交感应--
佛法僧圆融为一体，感觉呢
【谓如食顷】，
【食顷】一餐饭的功夫而已。
所以这个法在佛法呢叫“不思议法”，
唯有懂得禅定之人他才能理解。
我们前面讲的对白天黑夜的
感受都是 一种错觉，
没有白天没有黑夜；那么对于
一年十年百年一天这种感觉，
同样都是我们的错觉。
没有时间，时间是我们的妄想。
有些人讲“怎么没有时间呐？
我也感觉到他也感觉到”，是不是。
在佛法里叫"同分妄想"--
大家都是这样的妄想。
6
我们心情愉快的时候
“啊怎么天黑了？怎么又过年了”？
他不知不觉地时间就过去了是不是。
我们心情烦恼的时候、
病苦很重的时候度日如年，
这是我们心态的感受。
天上的人过一天，
我们这个人间呢就过了
几十几百几千几万几亿年。
就二十八层天呐越往上他的
时间过得越快，是这个道理。
另外呢，佛在说法之时--
当年本师释迦牟尼佛在灵山会说法，
也是一坐几亿年，
大家感觉一个时辰而已是不是。
7
我们看到是三变国土，
地球人搞到哪里去了？
佛把法华会开完以后，
这个地球已经过了百千万亿年。
可是当我们地球人醒来的时候，
昨天一个晚上是不是啊，但谁也
不知道过了几千万亿年明白吗。
因为大家都在同分妄见中过，
他没有分别没有比较。
所以往往这个法很难传，
你们能不能听得懂这个法呀？
这是真的。佛以神通力加持。
你以为我们这个一年两年；
一个月白天黑夜；
身上的皮肉筋骨都是真的？
都是虚妄想像所变现而已。
8
这个法妙呀，可是我们把它当真了。
诸佛之所以诸佛，诸佛
活在一念；
凡夫之所以凡夫，凡夫
活在过去现在未来，
活在大小多少皮肉筋骨、
名闻利养当中，这就是凡夫。
所以从这个【六十小劫】与
【谓如食顷】我们作如是的观照：
由时间到空间；
由时间空间到万法
都是我们 的心在执着而已。
我们这个心很奇妙，
你执着什么它就是什么。
9
【是时 众中无有一人
若身若心 而生懈惓】
这就是整个道场，这个人多啊
它是磁场的力量的加持很重要。
我经常跟一些同修讲：你
看光盘比不看光盘要强；
但是你看十遍光盘不如听一堂课，
因为我们看光盘的时候他容易走神--
这个开门拿东西；
那个跟你讲讲话时不时的还喝杯茶；
还嗑嗑瓜子是不是啊？
他往往在关键的时候一念分叉，
你得不到真实受用，
你得不到真实受用。
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#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##石破天惊说法华#
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