做对的事情比把事情做对重要。
正如体力工作者来看，我们可以通过用数量和质量来衡量其工作成果；而在今天知识工作者比比皆是的时代，唯有做“对”的事情，才能使工作有效。其工作的动力，取决于他是否具有有效性及他在工作中能否有所成就。若工作缺乏有效性，则对做好工作/做出贡献的热情会很快消退，他将成为朝九晚五在办公室消磨时间的人。
作为自己的管理者，如果被迎面而来的一连串事务左右，根据事情先后顺序来决定做什么、重点对待哪项工作，那不久就只能穷于应付了，实际是在浪费自己的知识和能力，把原本可能达成的成效耗没了。
正如体力工作者来看，我们可以通过用数量和质量来衡量其工作成果；而在今天知识工作者比比皆是的时代，唯有做“对”的事情，才能使工作有效。其工作的动力，取决于他是否具有有效性及他在工作中能否有所成就。若工作缺乏有效性，则对做好工作/做出贡献的热情会很快消退，他将成为朝九晚五在办公室消磨时间的人。
作为自己的管理者，如果被迎面而来的一连串事务左右，根据事情先后顺序来决定做什么、重点对待哪项工作，那不久就只能穷于应付了，实际是在浪费自己的知识和能力，把原本可能达成的成效耗没了。
象形文字新解之“翁”
摘要：终南山，中天之臺，耄耋，櫟木
《说文》释“翁，颈毛也”，《山海经·西山经》曰：天帝之山，有鳥焉，黑文而赤翁，名曰櫟。
(图一)
翁的图形字见于青铜器铭文集成10075，释读为：
【翁父作兹女匋盘】。
其中“女”为从右向左反向，为西向造字；“匋”为“反向卜，下缶”，反向卜表示右司（寺人），缶为十在下阕半环上，下阕半环为“双手环抱之并”，镜像的上阕半环为图形字“冬”之合，《戒簋》之“戈下左冬”。
“翁”未见于《诗经》和《尚书》，民间流传有序，老翁泛指老人，具有“父亲”辈分，成语为“塞翁失马”。
“颈”字的地望，从训之“川”，“经”的图形字见于《大盂鼎》等器，为西向的昆仑山脉、祁连山脉、橡皮山的组合象形；“頁”字图形从“夏”，表示“夏后”。
“颈毛”的释义比较象形人脸之胡髯，实际上皆为地名。“毛”见《商乙毛鼎》，“川”和“乙”由地望双向证明《哀戍刺鼎》“父乙”西归至于“毛”之渭河平原之西极，“翁”之终南。《哀戍刺鼎》之“媚于天子”在《诗·秦风》又称“公之媚子”。
“翁”字的定位来自“櫟”，《说文》释“梂，櫟實”，《尔雅·释木》櫟，其實梂。梂，逑，裘，球，皆可释读为《並伯归路簋》之“缘裘”。“緣之以方城”之方，即在“翁”的左下边，今天的积石山一带。
（图二）
图形“翁”之“公”的地望为大沙漠之东昆仑山脉、祁连山脉形成的“八/六”字型，下为青海湖之鼎，“六”也是“冥”字的构成，由“亥”的图形字定位。
“翁/公”之“八/六”为“單”的头部构成，八的一撇一捺分别代表大人昆仑系和君子祁连系，“單”中“田”与“口”的区别应为封地的族属不同，或者是年代的不同--大人系要早于君子系，“東”田为“陳”，又为“疆”之一。
“翁”的下端“赤/亦”之型，构成“門”“並”“鼎”“祃”和“罪/辠”的象形。参见《陈纯釜》之“门”，《並伯归路簋》之“並” ，《利簋》之“祃”“鼎”“憻”。
（图三《利簋》新解）
特别是《利簋》之“祃”为图形字，头上五指，意义与“经”之三巡不同，也说明为不同王族。朝歌/戨，即“翁”之“羽”状双“可”，后造字“夀”。
千古名存的“樂都”，即“木”时代之“櫟”，《诗经·秦风·晨风》之“山有苞櫟，隰有六駮/驳”。《诗·秦风》中的穆公，应为《列子》《穆天子传》中的同一王者，后世误以为周武王后的周穆王，代差最少几百年。
“翁”的图形字可左右分割为“耄耋”，在左(南）为《诗·秦风》“逝者其耋”，逝的本义为动名词“折返”，在《史墙盘》《麦方尊》《散氏盘》等表示“父乙”的西归，《诗·秦风》作“公曰左之”，也构成《並伯归路簋》之“路”。“公”疑为“知/智”之王，推断后造隶文“矩”和“疾”字。
“翁”有鱼字旁和虫字旁，只在《康熙字典》存录，造字本义为“鱼”时代与“虫”时代的同一地望“翁”的不同称呼或号。鱼字旁“樂”亦同。
《史记·夏本纪》《尚书》《地理志》俱载：
“荊岐已旅，終南敦（惇）物，至于鳥鼠。原隰厎績，至于豬（都）野。”
鸟鼠山在渭河源头，推断临夏一带即所谓“豬”野，“遂/遯”之“者”都所在。由鸟鼠山推断终南之“敦”都，应为《列子》中周穆王所遇千变万化之化人，以土木之功，改筑中天之臺，其高千仞，临终南之上，即“太一、黃帝皆得瑞以僊，後世褒主當登終南山”之所。
(图四：虚幻之城）
《诗经·秦风·终南》
“終南何有、有條有梅。
君子至止、錦衣狐裘。”
其中，狐裘即《並伯归路簋》之“缘裘”，“缘以方城”即《诗·秦风》“在水一方”。有條，即《利簋》之利；有梅，即《尚书·汤诰》之“荼毒”，《道德经》“万物之母”。
“翁”由于时代之变化逐渐弃用，推断变化为“儉/劍/檢/鹼”等字。
《说文》释“純，絲也。从糸屯聲。《論語》曰：「今也純儉。」”。
《尔雅·释训》：瞿瞿休休，俭也。
休，为“木”时代東田“瓮”之后，“甓”作《麦方尊》，“对扬王休”，西归至“今也”之龛。“今也”在《诗·秦风》为“今者不乐”两处封地；瞿，为“目/貝”之隹鳥，“缘边”向東“以並受此丕丕基”，金文见于《庚壶》《毛公鼎》。
《诗·秦风》又语“載獫歇驕”，即“敦”于“猃狁”。
由上述解读，可以推断“翁”變为“猃狁”之“俭”，惜“黑帝白帝”和“赤帝”蚩尤的历史记载散逸，后人已不识《尚书·太甲》，也不知《尚书·大禹谟》“克俭于家”的来源。敬请期待，象形文字新解之“俭”。
“翁”之“羽”型为新解的工作成果，由此推断“瓮/甓”之“约”为石峁遗址的地望造字。
古今圣贤皆求索，唯有达者道其名。
摘要：终南山，中天之臺，耄耋，櫟木
《说文》释“翁，颈毛也”，《山海经·西山经》曰：天帝之山，有鳥焉，黑文而赤翁，名曰櫟。
(图一)
翁的图形字见于青铜器铭文集成10075，释读为：
【翁父作兹女匋盘】。
其中“女”为从右向左反向，为西向造字；“匋”为“反向卜，下缶”，反向卜表示右司（寺人），缶为十在下阕半环上，下阕半环为“双手环抱之并”，镜像的上阕半环为图形字“冬”之合，《戒簋》之“戈下左冬”。
“翁”未见于《诗经》和《尚书》，民间流传有序，老翁泛指老人，具有“父亲”辈分，成语为“塞翁失马”。
“颈”字的地望，从训之“川”，“经”的图形字见于《大盂鼎》等器，为西向的昆仑山脉、祁连山脉、橡皮山的组合象形；“頁”字图形从“夏”，表示“夏后”。
“颈毛”的释义比较象形人脸之胡髯，实际上皆为地名。“毛”见《商乙毛鼎》，“川”和“乙”由地望双向证明《哀戍刺鼎》“父乙”西归至于“毛”之渭河平原之西极，“翁”之终南。《哀戍刺鼎》之“媚于天子”在《诗·秦风》又称“公之媚子”。
“翁”字的定位来自“櫟”，《说文》释“梂，櫟實”，《尔雅·释木》櫟，其實梂。梂，逑，裘，球，皆可释读为《並伯归路簋》之“缘裘”。“緣之以方城”之方，即在“翁”的左下边，今天的积石山一带。
（图二）
图形“翁”之“公”的地望为大沙漠之东昆仑山脉、祁连山脉形成的“八/六”字型，下为青海湖之鼎，“六”也是“冥”字的构成，由“亥”的图形字定位。
“翁/公”之“八/六”为“單”的头部构成，八的一撇一捺分别代表大人昆仑系和君子祁连系，“單”中“田”与“口”的区别应为封地的族属不同，或者是年代的不同--大人系要早于君子系，“東”田为“陳”，又为“疆”之一。
“翁”的下端“赤/亦”之型，构成“門”“並”“鼎”“祃”和“罪/辠”的象形。参见《陈纯釜》之“门”，《並伯归路簋》之“並” ，《利簋》之“祃”“鼎”“憻”。
（图三《利簋》新解）
特别是《利簋》之“祃”为图形字，头上五指，意义与“经”之三巡不同，也说明为不同王族。朝歌/戨，即“翁”之“羽”状双“可”，后造字“夀”。
千古名存的“樂都”，即“木”时代之“櫟”，《诗经·秦风·晨风》之“山有苞櫟，隰有六駮/驳”。《诗·秦风》中的穆公，应为《列子》《穆天子传》中的同一王者，后世误以为周武王后的周穆王，代差最少几百年。
“翁”的图形字可左右分割为“耄耋”，在左(南）为《诗·秦风》“逝者其耋”，逝的本义为动名词“折返”，在《史墙盘》《麦方尊》《散氏盘》等表示“父乙”的西归，《诗·秦风》作“公曰左之”，也构成《並伯归路簋》之“路”。“公”疑为“知/智”之王，推断后造隶文“矩”和“疾”字。
“翁”有鱼字旁和虫字旁，只在《康熙字典》存录，造字本义为“鱼”时代与“虫”时代的同一地望“翁”的不同称呼或号。鱼字旁“樂”亦同。
《史记·夏本纪》《尚书》《地理志》俱载：
“荊岐已旅，終南敦（惇）物，至于鳥鼠。原隰厎績，至于豬（都）野。”
鸟鼠山在渭河源头，推断临夏一带即所谓“豬”野，“遂/遯”之“者”都所在。由鸟鼠山推断终南之“敦”都，应为《列子》中周穆王所遇千变万化之化人，以土木之功，改筑中天之臺，其高千仞，临终南之上，即“太一、黃帝皆得瑞以僊，後世褒主當登終南山”之所。
(图四：虚幻之城）
《诗经·秦风·终南》
“終南何有、有條有梅。
君子至止、錦衣狐裘。”
其中，狐裘即《並伯归路簋》之“缘裘”，“缘以方城”即《诗·秦风》“在水一方”。有條，即《利簋》之利；有梅，即《尚书·汤诰》之“荼毒”，《道德经》“万物之母”。
“翁”由于时代之变化逐渐弃用，推断变化为“儉/劍/檢/鹼”等字。
《说文》释“純，絲也。从糸屯聲。《論語》曰：「今也純儉。」”。
《尔雅·释训》：瞿瞿休休，俭也。
休，为“木”时代東田“瓮”之后，“甓”作《麦方尊》，“对扬王休”，西归至“今也”之龛。“今也”在《诗·秦风》为“今者不乐”两处封地；瞿，为“目/貝”之隹鳥，“缘边”向東“以並受此丕丕基”，金文见于《庚壶》《毛公鼎》。
《诗·秦风》又语“載獫歇驕”，即“敦”于“猃狁”。
由上述解读，可以推断“翁”變为“猃狁”之“俭”，惜“黑帝白帝”和“赤帝”蚩尤的历史记载散逸，后人已不识《尚书·太甲》，也不知《尚书·大禹谟》“克俭于家”的来源。敬请期待，象形文字新解之“俭”。
“翁”之“羽”型为新解的工作成果，由此推断“瓮/甓”之“约”为石峁遗址的地望造字。
古今圣贤皆求索，唯有达者道其名。
用了七天将我前22年总结了两个字：“短视”。
我是一个不会为长远做打算的人，但就是这么一个人，在毕业之后，感到茫然。
……
突然语塞，其实也不是突然，主要是天也晚了，我还有点饿了，还是先睡觉吧，改天想。
今天看见一个美食：方便面炒鸡肉。啊太馋了太馋了，何以解忧，唯有睡觉。
[哈哈]晚安，小龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙。
我是一个不会为长远做打算的人，但就是这么一个人，在毕业之后，感到茫然。
……
突然语塞，其实也不是突然，主要是天也晚了，我还有点饿了，还是先睡觉吧，改天想。
今天看见一个美食：方便面炒鸡肉。啊太馋了太馋了，何以解忧，唯有睡觉。
[哈哈]晚安，小龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙龙。
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