【卷揪一位铁粉送一个大宇便携式烧水杯[礼物]】
只要你能有一只不限电的插座，那么我真的墙裂建议你入手一只大宇破壁机[上课了]。拥有它=拥有便宜健康无添加的米糊、豆浆、果茶、冰沙、超模奶昔……
可以早饭用、下午茶用、轻断食日用，打完可以给自己喝、给女朋友喝、给喜欢但没在一起女性朋友喝。非常实用了，真·迅速提高生活幸福感的无噪音小家电一枚吖[开学季]～
自从拥有了大宇破壁机，我每天都得给自己整上两大碗。
早上喝点热的，国宴豆浆、韩式南瓜糊，美龄粥，五黑燕麦糊。
下午吃点冰的，绿豆牛奶冰、柿子冰，香蕉奶昔。
网上的食谱有好多，超容易复刻，打开盖子—放入食材—关上盖子并打开开关，手残党狂喜！在家做真的超级便宜，算下来一大碗也就几块钱，3毛钱的米，5毛钱的豆，3块钱的牛奶，5块钱的水果，自己做也不用担心海克斯科技，而且可以避免一些添加糖，健康又卫生！
最最最让我心动的一点就是diy可以自己想加什么就加什么，发现更多的隐藏吃法（突然又开始炸厨房。
用完后清洗也很方便，加水设置在“除菌洗”功能上，还有烘干功能，全程不脏手[good]。
p.s. 起床困难户可以提前一晚预约，睡醒就可以喝到热乎乎的梦中情饮。盖上隔音罩后声音会变小很多，早上破壁机工作时也不会被吵到。 https://t.cn/A6ot7gmH
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网上的食谱有好多，超容易复刻，打开盖子—放入食材—关上盖子并打开开关，手残党狂喜！在家做真的超级便宜，算下来一大碗也就几块钱，3毛钱的米，5毛钱的豆，3块钱的牛奶，5块钱的水果，自己做也不用担心海克斯科技，而且可以避免一些添加糖，健康又卫生！
最最最让我心动的一点就是diy可以自己想加什么就加什么，发现更多的隐藏吃法（突然又开始炸厨房。
用完后清洗也很方便，加水设置在“除菌洗”功能上，还有烘干功能，全程不脏手[good]。
p.s. 起床困难户可以提前一晚预约，睡醒就可以喝到热乎乎的梦中情饮。盖上隔音罩后声音会变小很多，早上破壁机工作时也不会被吵到。 https://t.cn/A6ot7gmH
又一次连续三天全员核酸。
收到消息第一时间叮嘱老曹。。别忘了核酸，别忘了买点菜肉日用品，你懂的。
一大早在医院病房醒来的我开始焦虑，逮住护士就打听今天会不会有床边核酸。
在核酸这事儿上我可是认真的，尽管记忆力减退也始终记得按时去做，一天两次，一天一次，五天一次，一周一次，一次不落。还不忘提醒家人朋友。只是细细想来，却好像从来不是因为新冠，更像是。。。为了某种意义上的自由。
前几年流行的那句。。。某某某，你妈喊你回家吃饭了！
如今常见玩的满头大汗的孩子被扯走。。。某某某，你妈喊你回家做核酸！
健康小屋俨然成为新地标。外卖小哥快递小哥收纸盒的送大米的找不到地儿，只要提到健康小屋，秒懂。
楼下有一具核酸亭是我数十年来屈指可数的几大幸事之一。下楼扔个垃圾顺便做个核酸，瞬间觉得自己拥有了一个丝滑人生。
总之，三年来，核酸已成为一种生活方式，防疫也成为一种文化。
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一大早在医院病房醒来的我开始焦虑，逮住护士就打听今天会不会有床边核酸。
在核酸这事儿上我可是认真的，尽管记忆力减退也始终记得按时去做，一天两次，一天一次，五天一次，一周一次，一次不落。还不忘提醒家人朋友。只是细细想来，却好像从来不是因为新冠，更像是。。。为了某种意义上的自由。
前几年流行的那句。。。某某某，你妈喊你回家吃饭了！
如今常见玩的满头大汗的孩子被扯走。。。某某某，你妈喊你回家做核酸！
健康小屋俨然成为新地标。外卖小哥快递小哥收纸盒的送大米的找不到地儿，只要提到健康小屋，秒懂。
楼下有一具核酸亭是我数十年来屈指可数的几大幸事之一。下楼扔个垃圾顺便做个核酸，瞬间觉得自己拥有了一个丝滑人生。
总之，三年来，核酸已成为一种生活方式，防疫也成为一种文化。
《太上感应篇》与道家修证的关系！
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
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以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
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《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
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《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
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本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
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