#光与夜之恋[超话]##光与夜之恋萧逸[超话]#
【萧逸篇:为爱当三 2】
幸好，Charlie今晚加班还没回来。
你疲惫地躺在浴缸里，拿过手机，点开几个小时前收到的新短信。
“亲爱的未婚妻么么哒，我最近新研究了一样甜品，已经做好了等你品尝！”
“未婚妻，医院急诊突然送来几位烧伤病人，情况有些严重，抱歉，今晚不能陪你了。”
“甜品我放在床头柜上，记得吃哦！爱你的Charlie！”
你轻轻吐了口气，缓缓闭上眼。
隔着屏幕你也能想象得到对方的样子。
一开始手忙脚乱地一遍又一遍做甜品，最后得意洋洋地捧着自己最满意的“佳作”，等着你下班回来。
品尝他亲手做的美味，夸夸他的用心、亲亲他的额头。
这就是Charlie想要的。
即使你们已经订婚，甚至快要结婚了。他都不曾碰过你一次。
他说过，会永远给予你足够的尊重和自由。
他愿意等你，直到你彻底为他敞开心扉的那一天。
在萧逸没突然回来之前，你也觉得，或许真的会有那么一天的。
说不定你会忘掉萧逸，爱上Charlie。
不知不觉，水已凉透，你从浴缸出来。
浑身赤luo地站在浴室的全身镜前。
浴室里的热气蒸腾，镜子里的人像也有些模糊不清。
你慢慢抬起酸痛的手臂，一点一点擦掉眼前的水汽。
正常人一眼就明白。
到底是有多么疯狂。
光洁白皙的肌肤上几乎布满了斑驳的青紫和大大小小或深或浅的wen痕。
耳廓、脖颈、胸口、小腹，甚至是……
每一处都是他的痕迹，都是他的。
擦不掉，遮不掉。
他的温度、他的气味、他的呼吸、他沉溺纵情时的发狠……全部回来了。
褪色的画如同时空倒流般恢复了颜色。
你的心在痛苦和愧疚的烈火里煎熬。
你的身体却在疯狂地思念着萧逸。
几乎在他进入的瞬间，你的身体就做出了熟稔的回应。
你也在同样渴望着，不是吗？
镜子里的人明明是挣扎痛苦的神情，眼角的殷红却透露出被滋润过的媚色。
因为萧逸。
……
你立刻穿好衣服，简单收拾了一些东西连夜回到自己的住处。
不能被Charlie发现，绝对不能。
最起码，现在不可以。
回到住处，你瘫在床上，脑子里一片混乱。
一会儿是和萧逸曾经在一起的甜蜜，一会儿是分手后你绝望地寻找他的日子，一会儿是Charlie毫无怨言的悉心照顾，一会儿又是车里萧逸痛苦后悔的模样……
过了许久，你才想起来需要告诉Charlie一声，你回到自己住的地方了。
想到此刻他可能还在手术台上忙碌，所以你把消息发给了吉叔，让他帮忙转告。
“Charlie，抱歉，这几天我很累，先不去你那里了。我想一个人安静一下。”
同时，你也给齐司礼发了请假的短信。
黑暗里，齐司礼正在睡觉。突然，一阵小鸟的叽叽喳喳铃声响起，他瞬间睁眼，拿过放在床头柜上的手机。
亮着的屏幕上，是一条来自笨鸟的短信。
身体不适请假两天？
他想了想最近的工作进度，以及某个人无精打采的蔫样，好像确实是有些超负荷了。
盯了手机半天，齐司礼回道:
“好，身体哪里不舒服？”
一贯的简洁。
恰到好处距离的关心。
你下意识地咬了咬唇，没有立刻回答。
毕竟你在撒谎。
而齐司礼是个聪明又了解你的人，很容易辨认出你的话是真是假。
萧逸的回来打乱了你所有的计划，你现在真的不知道如何是好。
所以你的打算是一个人安静几天，考虑接下来怎么办。
或许，你自己也不想承认。
那些重新回归的悸动和渴望，以及背叛的禁忌感，似乎让你有些不自觉地沉沦。
末了，你回复:
“没什么大问题，休息一下就好。”
聊天框的最上方持续了几分钟的“正在输入”，
齐司礼应该是在准备回复你。
你紧张地看着屏幕，有些心虚。
“笨鸟，不要硬撑着，如果身体不舒服直接跟我说，我陪你去医院。”
齐司礼眉头微皱，看着女孩之前发过来的两条信息。
屏幕黑了又亮，亮了又黑。
女孩没有再回应。
黑暗里，齐司礼并没有闭上眼，他歪过头，看着窗外皎洁的明月，金色的竖瞳里闪过一丝苦涩。
安静的房间里，只留有他一人断断续续的低喃:
“越来……越远了……月亮……”
手术很顺利。
凌晨四点，Charlie从手术台上下来，消毒、洗澡、换衣服、喷香水，急冲冲地开车赶了回去。
他要撒撒娇。
还要问问未婚妻，完美的未婚夫亲手做的甜品是不是世界上最完美的。
哼，那还用说？
如果未婚妻说不好吃……说不好吃……他就……他就……
他就下次再做别的甜品！
很快，查理苏停好车，一脸期待地从车上下来。
？吉叔的表情好像和平日不太一样。
怎么了？难道是未婚妻出事了？
不等吉叔将未来少夫人的话转达，Charlie便飞快奔去你的房间，任凭吉叔在后面怎么呼唤都没回头。
“未婚妻！”
快步跑到你的房间门口，Charlie硬生生停住脚步，用两三秒调整一下急促的呼吸，抬手敲了敲门。
无人回应。
“未婚妻？”
“未婚妻？”
依旧无人回应。
门外的声音越来越急切。
“未婚妻，抱歉，我要进去了。”
极力掩饰住脸上焦急的表情，查理苏不等吉叔，退后几步，朝门撞去。
空无一人。
他的视线落在收拾得干干净净的卧室，叠放在床边的情侣款睡衣，最后停滞在床头柜上。
那份甜品原封不动地放在原地，有些化了。
他愣了愣。
“少爷，少夫人她已经回来过了。因为知道您在忙，所以让我转告您，少夫人最近心情可能不太好，工作也比较累，打算一个人回去住几天。”
吉叔不知什么时候也赶到了这里，站在走廊开口道。
吉叔抬眸看着自己从小到大带着的孩子，语气平淡，眼底却都是心疼和不忍。
听到吉叔的话，Charlie绷紧的肩膀放松了下来。
空气沉默了几秒。
吉叔听见了一向骄傲的少爷低落的叹息:
“是我做得还不够好……”
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【萧逸篇:为爱当三 2】
幸好，Charlie今晚加班还没回来。
你疲惫地躺在浴缸里，拿过手机，点开几个小时前收到的新短信。
“亲爱的未婚妻么么哒，我最近新研究了一样甜品，已经做好了等你品尝！”
“未婚妻，医院急诊突然送来几位烧伤病人，情况有些严重，抱歉，今晚不能陪你了。”
“甜品我放在床头柜上，记得吃哦！爱你的Charlie！”
你轻轻吐了口气，缓缓闭上眼。
隔着屏幕你也能想象得到对方的样子。
一开始手忙脚乱地一遍又一遍做甜品，最后得意洋洋地捧着自己最满意的“佳作”，等着你下班回来。
品尝他亲手做的美味，夸夸他的用心、亲亲他的额头。
这就是Charlie想要的。
即使你们已经订婚，甚至快要结婚了。他都不曾碰过你一次。
他说过，会永远给予你足够的尊重和自由。
他愿意等你，直到你彻底为他敞开心扉的那一天。
在萧逸没突然回来之前，你也觉得，或许真的会有那么一天的。
说不定你会忘掉萧逸，爱上Charlie。
不知不觉，水已凉透，你从浴缸出来。
浑身赤luo地站在浴室的全身镜前。
浴室里的热气蒸腾，镜子里的人像也有些模糊不清。
你慢慢抬起酸痛的手臂，一点一点擦掉眼前的水汽。
正常人一眼就明白。
到底是有多么疯狂。
光洁白皙的肌肤上几乎布满了斑驳的青紫和大大小小或深或浅的wen痕。
耳廓、脖颈、胸口、小腹，甚至是……
每一处都是他的痕迹，都是他的。
擦不掉，遮不掉。
他的温度、他的气味、他的呼吸、他沉溺纵情时的发狠……全部回来了。
褪色的画如同时空倒流般恢复了颜色。
你的心在痛苦和愧疚的烈火里煎熬。
你的身体却在疯狂地思念着萧逸。
几乎在他进入的瞬间，你的身体就做出了熟稔的回应。
你也在同样渴望着，不是吗？
镜子里的人明明是挣扎痛苦的神情，眼角的殷红却透露出被滋润过的媚色。
因为萧逸。
……
你立刻穿好衣服，简单收拾了一些东西连夜回到自己的住处。
不能被Charlie发现，绝对不能。
最起码，现在不可以。
回到住处，你瘫在床上，脑子里一片混乱。
一会儿是和萧逸曾经在一起的甜蜜，一会儿是分手后你绝望地寻找他的日子，一会儿是Charlie毫无怨言的悉心照顾，一会儿又是车里萧逸痛苦后悔的模样……
过了许久，你才想起来需要告诉Charlie一声，你回到自己住的地方了。
想到此刻他可能还在手术台上忙碌，所以你把消息发给了吉叔，让他帮忙转告。
“Charlie，抱歉，这几天我很累，先不去你那里了。我想一个人安静一下。”
同时，你也给齐司礼发了请假的短信。
黑暗里，齐司礼正在睡觉。突然，一阵小鸟的叽叽喳喳铃声响起，他瞬间睁眼，拿过放在床头柜上的手机。
亮着的屏幕上，是一条来自笨鸟的短信。
身体不适请假两天？
他想了想最近的工作进度，以及某个人无精打采的蔫样，好像确实是有些超负荷了。
盯了手机半天，齐司礼回道:
“好，身体哪里不舒服？”
一贯的简洁。
恰到好处距离的关心。
你下意识地咬了咬唇，没有立刻回答。
毕竟你在撒谎。
而齐司礼是个聪明又了解你的人，很容易辨认出你的话是真是假。
萧逸的回来打乱了你所有的计划，你现在真的不知道如何是好。
所以你的打算是一个人安静几天，考虑接下来怎么办。
或许，你自己也不想承认。
那些重新回归的悸动和渴望，以及背叛的禁忌感，似乎让你有些不自觉地沉沦。
末了，你回复:
“没什么大问题，休息一下就好。”
聊天框的最上方持续了几分钟的“正在输入”，
齐司礼应该是在准备回复你。
你紧张地看着屏幕，有些心虚。
“笨鸟，不要硬撑着，如果身体不舒服直接跟我说，我陪你去医院。”
齐司礼眉头微皱，看着女孩之前发过来的两条信息。
屏幕黑了又亮，亮了又黑。
女孩没有再回应。
黑暗里，齐司礼并没有闭上眼，他歪过头，看着窗外皎洁的明月，金色的竖瞳里闪过一丝苦涩。
安静的房间里，只留有他一人断断续续的低喃:
“越来……越远了……月亮……”
手术很顺利。
凌晨四点，Charlie从手术台上下来，消毒、洗澡、换衣服、喷香水，急冲冲地开车赶了回去。
他要撒撒娇。
还要问问未婚妻，完美的未婚夫亲手做的甜品是不是世界上最完美的。
哼，那还用说？
如果未婚妻说不好吃……说不好吃……他就……他就……
他就下次再做别的甜品！
很快，查理苏停好车，一脸期待地从车上下来。
？吉叔的表情好像和平日不太一样。
怎么了？难道是未婚妻出事了？
不等吉叔将未来少夫人的话转达，Charlie便飞快奔去你的房间，任凭吉叔在后面怎么呼唤都没回头。
“未婚妻！”
快步跑到你的房间门口，Charlie硬生生停住脚步，用两三秒调整一下急促的呼吸，抬手敲了敲门。
无人回应。
“未婚妻？”
“未婚妻？”
依旧无人回应。
门外的声音越来越急切。
“未婚妻，抱歉，我要进去了。”
极力掩饰住脸上焦急的表情，查理苏不等吉叔，退后几步，朝门撞去。
空无一人。
他的视线落在收拾得干干净净的卧室，叠放在床边的情侣款睡衣，最后停滞在床头柜上。
那份甜品原封不动地放在原地，有些化了。
他愣了愣。
“少爷，少夫人她已经回来过了。因为知道您在忙，所以让我转告您，少夫人最近心情可能不太好，工作也比较累，打算一个人回去住几天。”
吉叔不知什么时候也赶到了这里，站在走廊开口道。
吉叔抬眸看着自己从小到大带着的孩子，语气平淡，眼底却都是心疼和不忍。
听到吉叔的话，Charlie绷紧的肩膀放松了下来。
空气沉默了几秒。
吉叔听见了一向骄傲的少爷低落的叹息:
“是我做得还不够好……”
#光与夜之恋##萧逸#
#平凡英雄##王俊凯电影万里归途##电影搜救#
这些票可以证明我去过电影院，看了这个三个电影深受不同，平凡英雄比较温馨电影院里就三个人比较好的，看万里归途时候比较压抑因为每次看到这里都比较真实。每一次看的时候都比较震惊真想离场但是我坚持看完了，坚持看但是电影院这么不文明的一些人总是在电影院说话说话，看万里归途的时候两个大老爷们这么说话我忍了，我想说你们小点声行不行，但是我担心我报复我一个小女孩我忍了下来，看搜救的时候坐在我旁边母女他俩一直在说话我一直忍着，后来实在憋不住我说阿姨能不能小点声他俩比较好好说话，等到后边50多岁阿姨。和她老公，我说叔叔能说话小点声后来阿姨接着说我们哪说话了，我说说话小点声。
这些票可以证明我去过电影院，看了这个三个电影深受不同，平凡英雄比较温馨电影院里就三个人比较好的，看万里归途时候比较压抑因为每次看到这里都比较真实。每一次看的时候都比较震惊真想离场但是我坚持看完了，坚持看但是电影院这么不文明的一些人总是在电影院说话说话，看万里归途的时候两个大老爷们这么说话我忍了，我想说你们小点声行不行，但是我担心我报复我一个小女孩我忍了下来，看搜救的时候坐在我旁边母女他俩一直在说话我一直忍着，后来实在憋不住我说阿姨能不能小点声他俩比较好好说话，等到后边50多岁阿姨。和她老公，我说叔叔能说话小点声后来阿姨接着说我们哪说话了，我说说话小点声。
佛教思想与叔本华意志的相似与差异
叔本华的思想是西方哲学里最接近东方哲学的哲学思想了。好奇两者的区别在哪里，于是在网上搜到了《佛教般若思想与叔本华意志哲学比较》这篇文章。（链接附文末）首先来了解一下叔本华哲学的主要核心点：
1、宇宙的一切，意志是本质的，而表象世界只是假象。表象是生存意志的外化或表现。2、意志创造或外化时是通过理念来实现的。生存意志首先产生理念，然后外化为时、空中的具体的表象，即万物是理念的摹本或幻影。真实存在的只是理念，空间和时间中的事物，即个人的实在世界不过是虚假的、梦幻般的存在。3、超越意志的解药：1）崇尚艺术，认为人只能用审美体验摆脱痛苦和无聊的生存方式，但是是短暂的。2）终极方式是直接否定个体的意志，过节制和禁欲的生活，放弃自我的意志，就可以和推动世界的那个意志合二为一，这种合二为一可以超越在审美体验中的短暂解脱，让人进入长久的平静和安详。（很多宗教性的神秘体验，如：印度教的梵我一如，佛教涅槃，道家天人合一，基督教的与神合一，都表达了这种消除个人意志，和世界整体合一。）
接下去，搬运工里的搬运工又要开始工作了。:)文章从以下三个方面论述叔本华意志与佛教思想的相似和差异：1、叔本华的观审和佛教的般若 ——相似叔本华的观审法：认为通过理性不可能认识意志，只有直观才是一切真理的源泉，直观是它可近而不可即的极限。“人要认识理念，只有在作为主体发生变化后，即摆脱了意志的束缚后，上升为纯粹的不带意志的主体时，才能认识理念。”“主体客体消失了，直观者和直观本身融为一体。此时的认识不但处于时、空之外，而且既不用感性，也不用理性，从而达到对真理的把握。”"人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在；好象仅仅只有对象的存在而没有觉知这个对象的人了，而是两者已经合二为一了；这同时即是整个意识完全为一个单一的直观景象所充满，所占据。”叔本华贬损理性，抬高直观，认为只有借助直观才能达到绝对认识。他称这种认识方法为观审法。佛教般若：般若是智慧的意思，但这种智慧不是人们通常所理解的聪明才智，而是洞照性空、超情遣知，达到佛境界的一种神秘直观。中国魏晋时僧肇描述般若说："圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。"这说明般若智慧是离开形象的，不是概念言语所能表达的。圣人内心澄明，不为个性及意志等思虑烦恼所累，无知无识，虽在世法中，而实际上处于无为的境界；生活在名相中，又不为名相所累，心行言语断，解脱自在。佛教用神秘的般若观照也达到了他们对世界终极真理--真如实相的认识。2、叔本华的人生观与佛教的四谛说 —— 相似与差异叔本华的人生观：从意志本体论出发，叔本华认为，一切生命在本质上皆为痛苦。因为人在本质上意志的，意志有欲求，这使得人生在世就是痛苦，要取消痛苦，只有放弃意志和欲望。叔本华说当一个人充分体会到生命中的痛苦后，他就会开始放弃意志和欲望，以求解脱。佛教的四谛说：佛教的人生观充分体现在它的四谛思想上。四谛也就是佛教所讲的四条真理：苦、集、灭、道。苦谛是说人生本质上是痛苦的，"三界无安，犹如火宅。"这个世界称为"娑婆"，又称为堪忍，意思是说人来到这个世界后，时时处处充满痛苦，必须安于十恶，忍受三毒（贪嗔痴）及种种烦恼，才能生存。最常见的说法是八苦，它们是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。其中"五取蕴苦"既是其它苦的根源，又是一切苦的聚集。这么多的苦，其根本原因是什么呢?佛陀认为是"集"，由无明生起的爱欲执着是人生痛苦的根源。为了消除痛苦和烦恼，佛教提出"灭谛"，让人断除欲望，以求解脱。灭谛的"灭"是指人生苦难的寂灭、解脱。这是最高境界，这在佛教里称为涅槃。道谛，也就是正道。佛陀开始是讲不苦不乐的中道，共八项，称为八正道。八正道又可归纳为戒定慧三学。这样佛教就是用戒定慧三学使人道德完善，心灵宁静，以此从生死苦海中解脱出来。两者差异：叔本华受《奥义书》的影响更多，他也受佛教的影响，但主要是受小乘佛教的影响。因此他的涅槃思想更与小乘佛教的涅槃思想相似，他讲的“那古井无波的情绪”，“深深的宁静”的解脱境界，更象是隐遁山林的修道士的体语，而不是大乘佛教中不住涅槃，出入红尘中自利利他的菩萨的境界。3、叔本华的无和佛教的空——相似与差异叔本华的无：叔本华通过对意志的否定和神秘的观审法，到达了他的哲学的最高点，对于这一境界，他称它为“无”。“那些已达到彻底否定意志的人们所经历的境界，也就是人们称为吾丧我、超然物外、普照、与上帝合一等等境界。”“这种境界不能称为认识，因为这里已没有主体和客体的形式了，并且也只是他本人自己的，不能传达的经验所能了知的。”佛教的空：佛教的“空”是对一切、概念名相的否定，是相对于一个有一定意义的什么东西而言的，并且有一个绝对的空存在。在这一点上佛教的空与叔本华的无是相同的。两者差异：但是叔本华停在对无的相对性的认识上，过于看重无，执着于无，而没有对它和现实事物的存在性之间的关系作出探索，所以他最后走向悲观主义，走向虚无主义，他的哲学的最高境界就成了隐遁山林，最后绝食而亡。佛教在探索"空"和现实存在的"有"的关系时，他们注意了空和有之间的辩证关系，在认识事物是空的同时，他们并没有否认世俗法，他们从缘起的理论出发，看到了缘起的东西是没有自性的，但既然缘起了，也就有了存在，只不过这种存在是假的，不真而已。由于佛教中观理论兼顾了空与有，也就使得他们在谈空时没有否定事物的存在。因而在这里佛教就保留了一个现实存在的世界，为他们展开慈悲救世的活动保留了一个天地，这也是大乘佛教的精神所在。这样一种积极入世的精神，就是由佛教根本思想缘起理论决定的。这样由于佛教思想和叔本华哲学从不同的角度出发，尽管它们中间的认识有许多相似之处，但最后到达的目的地和境界却迥然不同。
叔本华的思想是西方哲学里最接近东方哲学的哲学思想了。好奇两者的区别在哪里，于是在网上搜到了《佛教般若思想与叔本华意志哲学比较》这篇文章。（链接附文末）首先来了解一下叔本华哲学的主要核心点：
1、宇宙的一切，意志是本质的，而表象世界只是假象。表象是生存意志的外化或表现。2、意志创造或外化时是通过理念来实现的。生存意志首先产生理念，然后外化为时、空中的具体的表象，即万物是理念的摹本或幻影。真实存在的只是理念，空间和时间中的事物，即个人的实在世界不过是虚假的、梦幻般的存在。3、超越意志的解药：1）崇尚艺术，认为人只能用审美体验摆脱痛苦和无聊的生存方式，但是是短暂的。2）终极方式是直接否定个体的意志，过节制和禁欲的生活，放弃自我的意志，就可以和推动世界的那个意志合二为一，这种合二为一可以超越在审美体验中的短暂解脱，让人进入长久的平静和安详。（很多宗教性的神秘体验，如：印度教的梵我一如，佛教涅槃，道家天人合一，基督教的与神合一，都表达了这种消除个人意志，和世界整体合一。）
接下去，搬运工里的搬运工又要开始工作了。:)文章从以下三个方面论述叔本华意志与佛教思想的相似和差异：1、叔本华的观审和佛教的般若 ——相似叔本华的观审法：认为通过理性不可能认识意志，只有直观才是一切真理的源泉，直观是它可近而不可即的极限。“人要认识理念，只有在作为主体发生变化后，即摆脱了意志的束缚后，上升为纯粹的不带意志的主体时，才能认识理念。”“主体客体消失了，直观者和直观本身融为一体。此时的认识不但处于时、空之外，而且既不用感性，也不用理性，从而达到对真理的把握。”"人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在；好象仅仅只有对象的存在而没有觉知这个对象的人了，而是两者已经合二为一了；这同时即是整个意识完全为一个单一的直观景象所充满，所占据。”叔本华贬损理性，抬高直观，认为只有借助直观才能达到绝对认识。他称这种认识方法为观审法。佛教般若：般若是智慧的意思，但这种智慧不是人们通常所理解的聪明才智，而是洞照性空、超情遣知，达到佛境界的一种神秘直观。中国魏晋时僧肇描述般若说："圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。"这说明般若智慧是离开形象的，不是概念言语所能表达的。圣人内心澄明，不为个性及意志等思虑烦恼所累，无知无识，虽在世法中，而实际上处于无为的境界；生活在名相中，又不为名相所累，心行言语断，解脱自在。佛教用神秘的般若观照也达到了他们对世界终极真理--真如实相的认识。2、叔本华的人生观与佛教的四谛说 —— 相似与差异叔本华的人生观：从意志本体论出发，叔本华认为，一切生命在本质上皆为痛苦。因为人在本质上意志的，意志有欲求，这使得人生在世就是痛苦，要取消痛苦，只有放弃意志和欲望。叔本华说当一个人充分体会到生命中的痛苦后，他就会开始放弃意志和欲望，以求解脱。佛教的四谛说：佛教的人生观充分体现在它的四谛思想上。四谛也就是佛教所讲的四条真理：苦、集、灭、道。苦谛是说人生本质上是痛苦的，"三界无安，犹如火宅。"这个世界称为"娑婆"，又称为堪忍，意思是说人来到这个世界后，时时处处充满痛苦，必须安于十恶，忍受三毒（贪嗔痴）及种种烦恼，才能生存。最常见的说法是八苦，它们是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。其中"五取蕴苦"既是其它苦的根源，又是一切苦的聚集。这么多的苦，其根本原因是什么呢?佛陀认为是"集"，由无明生起的爱欲执着是人生痛苦的根源。为了消除痛苦和烦恼，佛教提出"灭谛"，让人断除欲望，以求解脱。灭谛的"灭"是指人生苦难的寂灭、解脱。这是最高境界，这在佛教里称为涅槃。道谛，也就是正道。佛陀开始是讲不苦不乐的中道，共八项，称为八正道。八正道又可归纳为戒定慧三学。这样佛教就是用戒定慧三学使人道德完善，心灵宁静，以此从生死苦海中解脱出来。两者差异：叔本华受《奥义书》的影响更多，他也受佛教的影响，但主要是受小乘佛教的影响。因此他的涅槃思想更与小乘佛教的涅槃思想相似，他讲的“那古井无波的情绪”，“深深的宁静”的解脱境界，更象是隐遁山林的修道士的体语，而不是大乘佛教中不住涅槃，出入红尘中自利利他的菩萨的境界。3、叔本华的无和佛教的空——相似与差异叔本华的无：叔本华通过对意志的否定和神秘的观审法，到达了他的哲学的最高点，对于这一境界，他称它为“无”。“那些已达到彻底否定意志的人们所经历的境界，也就是人们称为吾丧我、超然物外、普照、与上帝合一等等境界。”“这种境界不能称为认识，因为这里已没有主体和客体的形式了，并且也只是他本人自己的，不能传达的经验所能了知的。”佛教的空：佛教的“空”是对一切、概念名相的否定，是相对于一个有一定意义的什么东西而言的，并且有一个绝对的空存在。在这一点上佛教的空与叔本华的无是相同的。两者差异：但是叔本华停在对无的相对性的认识上，过于看重无，执着于无，而没有对它和现实事物的存在性之间的关系作出探索，所以他最后走向悲观主义，走向虚无主义，他的哲学的最高境界就成了隐遁山林，最后绝食而亡。佛教在探索"空"和现实存在的"有"的关系时，他们注意了空和有之间的辩证关系，在认识事物是空的同时，他们并没有否认世俗法，他们从缘起的理论出发，看到了缘起的东西是没有自性的，但既然缘起了，也就有了存在，只不过这种存在是假的，不真而已。由于佛教中观理论兼顾了空与有，也就使得他们在谈空时没有否定事物的存在。因而在这里佛教就保留了一个现实存在的世界，为他们展开慈悲救世的活动保留了一个天地，这也是大乘佛教的精神所在。这样一种积极入世的精神，就是由佛教根本思想缘起理论决定的。这样由于佛教思想和叔本华哲学从不同的角度出发，尽管它们中间的认识有许多相似之处，但最后到达的目的地和境界却迥然不同。
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