最近一位前同事发来问候，和我说近况。坦白讲，两年没见过了，有点惊讶。实话说，之前见面时间也就半年，你啥模样我已经记不清了（没我爱晒照片[偷笑]），但我清晰记得你曾经主动和我说起生活中的不如意，你也不是很高调的人，我想，这是对我的信任吧[微笑]
在匆匆走过的人生路上，别人始终只是过客，有来有去。“闺蜜”会背信于你，“挚友”也会撒手于你，世事无常，风云莫测，需要有平常心对待。所以在我的字典里，也就没有了“闺蜜死党”“永久永远”…但会有“朋友”，不管见与不见，是否联系，愿你们安好！

每日一讲金刚经一百五十七
第十七品之　　【‘何以故？如来者，即诸法如义。】
什么原因呢？所谓如来，就是万法都如其本来的义理，没有任何什么。
何以故是问上文所言，无菩提法，方与授记作佛；无菩提法，方成如来得菩提，其故何也？如来下，自设答辞。若曰：佛称如来，汝亦知如来之义乎？其义非他，正因其离一切法差别之虚相，证一切法一如之真性耳。当知佛不见有诸法差别之相，是之谓如。佛亦不见有一法独异之相，是之谓诸法如。如者，无差别之义；亦不异之义。谓法性无有差异也。法性无有差异者，以其空寂故也。故诸法如义，即法性空寂之义。名为如来者，以其证空寂之性耳。若存有一空寂，便成差异，便非空寂矣，岂名如来乎？故曰：如来者，即诸法如义。（重读如字。）然则发无上正等觉者，岂可存一发觉之相于心，令不空寂乎！
　　其中关键，全视著不著。不著有，诸法不碍一如矣；不著空，一如不碍诸法矣。著于诸法，非如也；著于如，非诸法如也。故如来所说法，皆不可取，不可说。不可取者，诸法之性，唯一真如，无分别故，是平等之差别故。不可说者，真如之性，不离诸法，唯证方知故。于差别见平等故。故发觉者，应离一切诸相，修六度万行。离诸相者，实际理地，不染一尘故；修万行者，佛事门中，不舍一法故。因其诸法一如，故应不舍一法也；因是一如之法，故应不染一尘也。如是觉、如是离、如是修，则法相应、性相应，而得证相应矣。

　　总之，昧平等，取差别，便心随法转。即非法亦成障碍。于差别，见平等，便法随心转。即法法莫非真如。古德所谓迎宾送客，运水搬柴，行住坐卧，二六时中，于诸法上拈来便是者，是好一幅无事道人行乐图也。当知天下本无事，庸人自扰之。于无空有中，取空有相。于无善恶中，思善思恶。妄相纷飞，岂非自扰。拈来便是，自在何如！古德又云：不悟时，山是山，水是水。悟了时，山不是山，水不是水。山是山水是水者，只见诸法也。山不是山水不是水者，惟见一如也。又有悟后歌云：青山还是旧青山。盖谓诸法仍旧也，而见诸法之一如，则青山虽是旧，光景焕然新矣。

　　如来者诸法如义，似只释一如字，实则来字亦释在内矣。何以言之？有来有去，是差别事相。即诸法之一也。既诸法如，则来亦如矣。一切众生，来而不如。二乘圣人，如而不来。权位菩萨，虽如而未尽如，虽来亦未能遍来。唯佛如来，证性一如，则尽真如际是来，真如无际，故来亦无际；真如不动，故来亦不动。虽名曰来，实则来而无来，无来而来者也。当知名曰如来者，为明其来无来相，故曰如。为明其如无如相，故曰来耳。（此节之意，是明约来去之相言，诸法二字摄之矣。约来无来相言，如字摄之矣。兼明诸法如义，是以诸法遣如，以如遣诸法，以显遮照同时之性德。待续。。。
愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心

红尘是场修行，一半诗意，一半烟火。人活的是一种心境，生活是场历练，有喧嚣，有宁静，有来有去这才是生命真实的样子。

成长是一种累积，而成熟是一个删繁就简的过程，走过春夏秋冬，经过人情冷暖，才能成就内心的笃定与丰盈。那么，做一个简单的人吧！闲来，与灵魂对坐，与自己遇见，阳光，清茶，花香，不必攀比，无所谓失去和得到，来了去了，一切都是最好的安排。