#诗词歌赋[超话]#
從僧詩中參禪悟道
提起古詩詞,相信很多人第一時間想到的就是唐詩宋詞,畢竟這兩個朝代是中國文學和古詩詞發展的兩座高峰,後人無法超越。期間出現的大文人更是不勝枚舉:李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、李清照……等等,雖然時隔千年,但是依舊耀耀生輝。
不過比起這些流傳千古的詩詞名家,有一類詩人,他們的名字在後世知道的人並不多,但他們的作品卻是大家都耳熟能詳的,這類詩人就是:詩僧。
詩僧筆下的作品,大都是禪詩為主。雖然歷朝歷代,很多文人也喜歡寫禪詩,就像被人稱為「詩佛」的唐代大詩人王維。但真要說起來,比起普通文人所寫的禪詩,詩僧筆下的禪詩無疑更具禪理,初讀似乎很簡單,但細細體悟後往往能給人豁然開朗之感。
就像五代梁時有一位禪師契此和尚,他曾經遊歷民間的時候,曾經和農人一起插秧。而在插秧的過程中,寫過這樣的一首詩:
《插秧歌》
契此〔五代〕
手把青秧插滿田,低頭便見水中天。
六根清淨方為道,退步原來是向前。
以及唐(布袋和尚)的:
《插秧歌》
布袋和尚〔唐代〕
手把青秧插滿田,低頭便見水中天。
心地清淨方為道,退步原來是向前。
這最後一句「退後原來是向前,退步原來是向前」。初讀平平無奇,但細細品讀,卻蘊含著深刻的禪理,插秧其實就像人生,在錯誤的道路上後退,其實何嘗不是人生的前進
還有唐代的無盡藏禪師曾經苦苦尋求春天,但她踏遍四方,卻都沒有尋見。然而,就在她失望回到山中時,無意間看見枝頭吐苞的梅花,一下子就想通了。於是揮筆寫就了一首禪詩:
《悟道詩》
無盡藏〔唐代〕
終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分。
其實,無盡藏禪詩的經歷,何嘗不是芸芸眾生的經歷。當我們在苦苦追尋某些東西的時候,或許那些東西就在我們身邊,只是被我們被偏執迷了眼,之前從未發現。這不正是「驀然回首,正在燈火闌珊處……」
從僧詩中參禪悟道
提起古詩詞,相信很多人第一時間想到的就是唐詩宋詞,畢竟這兩個朝代是中國文學和古詩詞發展的兩座高峰,後人無法超越。期間出現的大文人更是不勝枚舉:李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、李清照……等等,雖然時隔千年,但是依舊耀耀生輝。
不過比起這些流傳千古的詩詞名家,有一類詩人,他們的名字在後世知道的人並不多,但他們的作品卻是大家都耳熟能詳的,這類詩人就是:詩僧。
詩僧筆下的作品,大都是禪詩為主。雖然歷朝歷代,很多文人也喜歡寫禪詩,就像被人稱為「詩佛」的唐代大詩人王維。但真要說起來,比起普通文人所寫的禪詩,詩僧筆下的禪詩無疑更具禪理,初讀似乎很簡單,但細細體悟後往往能給人豁然開朗之感。
就像五代梁時有一位禪師契此和尚,他曾經遊歷民間的時候,曾經和農人一起插秧。而在插秧的過程中,寫過這樣的一首詩:
《插秧歌》
契此〔五代〕
手把青秧插滿田,低頭便見水中天。
六根清淨方為道,退步原來是向前。
以及唐(布袋和尚)的:
《插秧歌》
布袋和尚〔唐代〕
手把青秧插滿田,低頭便見水中天。
心地清淨方為道,退步原來是向前。
這最後一句「退後原來是向前,退步原來是向前」。初讀平平無奇,但細細品讀,卻蘊含著深刻的禪理,插秧其實就像人生,在錯誤的道路上後退,其實何嘗不是人生的前進
還有唐代的無盡藏禪師曾經苦苦尋求春天,但她踏遍四方,卻都沒有尋見。然而,就在她失望回到山中時,無意間看見枝頭吐苞的梅花,一下子就想通了。於是揮筆寫就了一首禪詩:
《悟道詩》
無盡藏〔唐代〕
終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分。
其實,無盡藏禪詩的經歷,何嘗不是芸芸眾生的經歷。當我們在苦苦追尋某些東西的時候,或許那些東西就在我們身邊,只是被我們被偏執迷了眼,之前從未發現。這不正是「驀然回首,正在燈火闌珊處……」
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從僧詩中參禪悟道
提起古詩詞,相信很多人第一時間想到的就是唐詩宋詞,畢竟這兩個朝代是中國文學和古詩詞發展的兩座高峰,後人無法超越。期間出現的大文人更是不勝枚舉:李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、李清照……等等,雖然時隔千年,但是依舊耀耀生輝。
不過比起這些流傳千古的詩詞名家,有一類詩人,他們的名字在後世知道的人並不多,但他們的作品卻是大家都耳熟能詳的,這類詩人就是:詩僧。
詩僧筆下的作品,大都是禪詩為主。雖然歷朝歷代,很多文人也喜歡寫禪詩,就像被人稱為「詩佛」的唐代大詩人王維。但真要說起來,比起普通文人所寫的禪詩,詩僧筆下的禪詩無疑更具禪理,初讀似乎很簡單,但細細體悟後往往能給人豁然開朗之感。
就像五代梁時有一位禪師契此和尚,他曾經遊歷民間的時候,曾經和農人一起插秧。而在插秧的過程中,寫過這樣的一首詩:
《插秧歌》
契此〔五代〕
手把青秧插滿田,低頭便見水中天。
六根清淨方為道,退步原來是向前。
以及唐(布袋和尚)的:
《插秧歌》
布袋和尚〔唐代〕
手把青秧插滿田,低頭便見水中天。
心地清淨方為道,退步原來是向前。
這最後一句「退後原來是向前,退步原來是向前」。初讀平平無奇,但細細品讀,卻蘊含著深刻的禪理,插秧其實就像人生,在錯誤的道路上後退,其實何嘗不是人生的前進
還有唐代的無盡藏禪師曾經苦苦尋求春天,但她踏遍四方,卻都沒有尋見。然而,就在她失望回到山中時,無意間看見枝頭吐苞的梅花,一下子就想通了。於是揮筆寫就了一首禪詩:
《悟道詩》
無盡藏〔唐代〕
終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分。
其實,無盡藏禪詩的經歷,何嘗不是芸芸眾生的經歷。當我們在苦苦追尋某些東西的時候,或許那些東西就在我們身邊,只是被我們被偏執迷了眼,之前從未發現。這不正是「驀然回首,正在燈火闌珊處……」
從僧詩中參禪悟道
提起古詩詞,相信很多人第一時間想到的就是唐詩宋詞,畢竟這兩個朝代是中國文學和古詩詞發展的兩座高峰,後人無法超越。期間出現的大文人更是不勝枚舉:李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、李清照……等等,雖然時隔千年,但是依舊耀耀生輝。
不過比起這些流傳千古的詩詞名家,有一類詩人,他們的名字在後世知道的人並不多,但他們的作品卻是大家都耳熟能詳的,這類詩人就是:詩僧。
詩僧筆下的作品,大都是禪詩為主。雖然歷朝歷代,很多文人也喜歡寫禪詩,就像被人稱為「詩佛」的唐代大詩人王維。但真要說起來,比起普通文人所寫的禪詩,詩僧筆下的禪詩無疑更具禪理,初讀似乎很簡單,但細細體悟後往往能給人豁然開朗之感。
就像五代梁時有一位禪師契此和尚,他曾經遊歷民間的時候,曾經和農人一起插秧。而在插秧的過程中,寫過這樣的一首詩:
《插秧歌》
契此〔五代〕
手把青秧插滿田,低頭便見水中天。
六根清淨方為道,退步原來是向前。
以及唐(布袋和尚)的:
《插秧歌》
布袋和尚〔唐代〕
手把青秧插滿田,低頭便見水中天。
心地清淨方為道,退步原來是向前。
這最後一句「退後原來是向前,退步原來是向前」。初讀平平無奇,但細細品讀,卻蘊含著深刻的禪理,插秧其實就像人生,在錯誤的道路上後退,其實何嘗不是人生的前進
還有唐代的無盡藏禪師曾經苦苦尋求春天,但她踏遍四方,卻都沒有尋見。然而,就在她失望回到山中時,無意間看見枝頭吐苞的梅花,一下子就想通了。於是揮筆寫就了一首禪詩:
《悟道詩》
無盡藏〔唐代〕
終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分。
其實,無盡藏禪詩的經歷,何嘗不是芸芸眾生的經歷。當我們在苦苦追尋某些東西的時候,或許那些東西就在我們身邊,只是被我們被偏執迷了眼,之前從未發現。這不正是「驀然回首,正在燈火闌珊處……」
從僧詩中參禪悟道
提起古詩詞,相信很多人第一時間想到的就是唐詩宋詞,畢竟這兩個朝代是中國文學和古詩詞發展的兩座高峰,後人無法超越。期間出現的大文人更是不勝枚舉:李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、李清照……等等,雖然時隔千年,但是依舊耀耀生輝。
不過比起這些流傳千古的詩詞名家,有一類詩人,他們的名字在後世知道的人並不多,但他們的作品卻是大家都耳熟能詳的,這類詩人就是:詩僧。
詩僧筆下的作品,大都是禪詩為主。雖然歷朝歷代,很多文人也喜歡寫禪詩,就像被人稱為「詩佛」的唐代大詩人王維。但真要說起來,比起普通文人所寫的禪詩,詩僧筆下的禪詩無疑更具禪理,初讀似乎很簡單,但細細體悟後往往能給人豁然開朗之感。
就像五代梁時有一位禪師契此和尚,他曾經遊歷民間的時候,曾經和農人一起插秧。而在插秧的過程中,寫過這樣的一首詩:
《插秧歌》
契此〔五代〕
手把青秧插滿田,低頭便見水中天。
六根清淨方為道,退步原來是向前。
以及唐(布袋和尚)的:
《插秧歌》
布袋和尚〔唐代〕
手把青秧插滿田,低頭便見水中天。
心地清淨方為道,退步原來是向前。
這最後一句「退後原來是向前,退步原來是向前」。初讀平平無奇,但細細品讀,卻蘊含著深刻的禪理,插秧其實就像人生,在錯誤的道路上後退,其實何嘗不是人生的前進
還有唐代的無盡藏禪師曾經苦苦尋求春天,但她踏遍四方,卻都沒有尋見。然而,就在她失望回到山中時,無意間看見枝頭吐苞的梅花,一下子就想通了。於是揮筆寫就了一首禪詩:
《悟道詩》
無盡藏〔唐代〕
終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分。
其實,無盡藏禪詩的經歷,何嘗不是芸芸眾生的經歷。當我們在苦苦追尋某些東西的時候,或許那些東西就在我們身邊,只是被我們被偏執迷了眼,之前從未發現。這不正是「驀然回首,正在燈火闌珊處……」
提起古詩詞,相信很多人第一時間想到的就是唐詩宋詞,畢竟這兩個朝代是中國文學和古詩詞發展的兩座高峰,後人無法超越。期間出現的大文人更是不勝枚舉:李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、李清照……等等,雖然時隔千年,但是依舊耀耀生輝。
不過比起這些流傳千古的詩詞名家,有一類詩人,他們的名字在後世知道的人並不多,但他們的作品卻是大家都耳熟能詳的,這類詩人就是:詩僧。
詩僧筆下的作品,大都是禪詩為主。雖然歷朝歷代,很多文人也喜歡寫禪詩,就像被人稱為「詩佛」的唐代大詩人王維。但真要說起來,比起普通文人所寫的禪詩,詩僧筆下的禪詩無疑更具禪理,初讀似乎很簡單,但細細體悟後往往能給人豁然開朗之感。
就像五代梁時有一位禪師契此和尚,他曾經遊歷民間的時候,曾經和農人一起插秧。而在插秧的過程中,寫過這樣的一首詩:
《插秧歌》
契此〔五代〕
手把青秧插滿田,低頭便見水中天。
六根清淨方為道,退步原來是向前。
以及唐(布袋和尚)的:
《插秧歌》
布袋和尚〔唐代〕
手把青秧插滿田,低頭便見水中天。
心地清淨方為道,退步原來是向前。
這最後一句「退後原來是向前,退步原來是向前」。初讀平平無奇,但細細品讀,卻蘊含著深刻的禪理,插秧其實就像人生,在錯誤的道路上後退,其實何嘗不是人生的前進
還有唐代的無盡藏禪師曾經苦苦尋求春天,但她踏遍四方,卻都沒有尋見。然而,就在她失望回到山中時,無意間看見枝頭吐苞的梅花,一下子就想通了。於是揮筆寫就了一首禪詩:
《悟道詩》
無盡藏〔唐代〕
終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分。
其實,無盡藏禪詩的經歷,何嘗不是芸芸眾生的經歷。當我們在苦苦追尋某些東西的時候,或許那些東西就在我們身邊,只是被我們被偏執迷了眼,之前從未發現。這不正是「驀然回首,正在燈火闌珊處……」
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