一个能让瘦人增肥的经典名方
有人说，胖不起来是因为吃的少，这话有没有道理？有道理。吃的少，肌肉得不到足够的营养支持，所以饱满不起来。但也有不少瘦人吃的很多，可就是不长肉。
为什么？
很大一部分原因是阴血亏虚。
血虚的人体内多多少少都有点火气，血属阴，阴虚了，火就旺，所以这个火指的是虚火，不是实火，是因为阴不制阳，阳热之气聚集在一起化热化火了。
血虚的瘦人主要有两大特点：
一个是胃口很好，吃的很香，有时候明明才刚吃完，很快又饿了，别人一天三顿饭，他一天能吃七八顿，因为胃里有虚火，食物消化起来就很快，这就好比炉灶里火很旺的时候，不管你丢什么东西进去都能很快消融掉。吃进去的营养物质没有被很好的吸收利用，所以胖不起来。
再一个，性子很急，遇事火急火燎的。
这一类瘦人要增肥，就得滋阴降火，只要这股火气没掉了，内耗减少了，身体就能一天天饱满起来。
对此，清代医家景东旸创立了一张方子，方药如下：
当归15克、生地15克、川芎7.5克、白芍9克、白术7.5克、人参（党参）7.5克、砂仁3克
这张方子是以四物汤作打底，四物汤也是一首名方，而且是一首大大的名方。因为有着非常好的补血活血的作用，自古以来便极受女性欢迎。
然而，让人意想不到的是，四物汤最早记载在唐代蔺道人的《仙授理伤续断秘方》中，这个《仙授理伤续断秘方》啊是一本伤科书，不过仔细想来，倒也合理，一个人受了外伤以后是不是非常容易动血，耗血，四物汤就能补回来。
四物汤主要由四味药组成，每一味药材单独拎出来，似乎都普通的不能再普通，但是这四味药一旦碰到一起，就能生出无穷的威力。
这四味药材分别是当归、生地、川芎、白芍。
这里把熟地换成了生地，生地和熟地是两兄弟，生地经过炮制之后变黑了，就叫熟地，熟地补血的作用更好，但它炙过以后性子就变了，带点温性。
前面说了，瘦人体内多虚火，就像一锅沸腾的热水一样，有很多的热气，生地可以清热，可以凉血，可以滋阴，等于是往这锅中添点凉水进去，水足了，火热就消退。
当归又被称为血家圣药，很多补血的方子里都有它的身影，当归补血行血，又能活血，血虚容易导致血瘀，这就好比河道水流不足，就没有办法把淤积的垃圾冲开。当归能把血脉管道里的瘀滞破开，让血液顺通流通。
当归是一边补一边流通，白芍是一边补一边收，白芍这味药啊有点酸，酸在中医里有收敛收涩的特性，所以白芍能把补进去的血收起来，让它不那么快散掉。
川芎性子活泼，喜欢奔走，古人说它能“上行头目，下行血海”，川芎是开路先锋，哪个地方血虚了，血不够了，川芎能把药性引过去，让补进去的血运行周身。
在补血的基础上又加了补气的人参和补脾的白术。
人参大补元气，使得气行则血行。老话说的好，流水不腐，户枢不蠹。流动起来的水才不会发臭，才不会滋生细菌。人参的加入可以让补进去的血更好的流通起来。
其次，人参是甘甜的，中医讲甘甜益力生肌肉，这些嚼起来甜甜的东西都够让肌肉长出来，让体虚的人得到补充。
虚不受补的可以用党参来代替。
白术味香，颜色发黄，这些外在的象都是中土之象，都属于土气的特征，所以用白术来补脾土。
脾胃是气血生化之源，脾胃好，才能长出好的气血，所以补血还要从源头补起。
从另一个角度来讲，脾有运化的功能，它就像一个中转站，可以把食物加工成精微物质运送到全身。
脾虚了，脾不运化了，一个是容易生湿生痰，体内多痰湿，人就容易虚胖。
再一个，吃下肚的食物不能转化为气血滋养身体，等于是“穿肠而过”了，人又怎么能胖得起来呢？
可见，太胖或者太瘦都是脾出了问题，不管是胖人减肥还是瘦人增肥，最根本的都是要补脾。
最后再用点砂仁，砂仁的作用叫行气化滞。行气是让补进去的气各司其职，不会像乱麻一样纠缠在一起，气顺了，人就不容易上火。化滞是说它可以凭借一己之力把补药的腻滞之性化掉，你看好多人吃了补药以后，觉得心胸这块儿憋闷闷的，这就是补进去的一些很营养的东西没有被及时地消化掉。
总的来讲，这个方子比较适合血虚的瘦人，就是虽然能吃，但怎么也不长肉，性子又比较急躁的那一部分人。
提示：本文源于网络，文中处方，请在专业中医指导下辩证使用。
有人说，胖不起来是因为吃的少，这话有没有道理？有道理。吃的少，肌肉得不到足够的营养支持，所以饱满不起来。但也有不少瘦人吃的很多，可就是不长肉。
为什么？
很大一部分原因是阴血亏虚。
血虚的人体内多多少少都有点火气，血属阴，阴虚了，火就旺，所以这个火指的是虚火，不是实火，是因为阴不制阳，阳热之气聚集在一起化热化火了。
血虚的瘦人主要有两大特点：
一个是胃口很好，吃的很香，有时候明明才刚吃完，很快又饿了，别人一天三顿饭，他一天能吃七八顿，因为胃里有虚火，食物消化起来就很快，这就好比炉灶里火很旺的时候，不管你丢什么东西进去都能很快消融掉。吃进去的营养物质没有被很好的吸收利用，所以胖不起来。
再一个，性子很急，遇事火急火燎的。
这一类瘦人要增肥，就得滋阴降火，只要这股火气没掉了，内耗减少了，身体就能一天天饱满起来。
对此，清代医家景东旸创立了一张方子，方药如下：
当归15克、生地15克、川芎7.5克、白芍9克、白术7.5克、人参（党参）7.5克、砂仁3克
这张方子是以四物汤作打底，四物汤也是一首名方，而且是一首大大的名方。因为有着非常好的补血活血的作用，自古以来便极受女性欢迎。
然而，让人意想不到的是，四物汤最早记载在唐代蔺道人的《仙授理伤续断秘方》中，这个《仙授理伤续断秘方》啊是一本伤科书，不过仔细想来，倒也合理，一个人受了外伤以后是不是非常容易动血，耗血，四物汤就能补回来。
四物汤主要由四味药组成，每一味药材单独拎出来，似乎都普通的不能再普通，但是这四味药一旦碰到一起，就能生出无穷的威力。
这四味药材分别是当归、生地、川芎、白芍。
这里把熟地换成了生地，生地和熟地是两兄弟，生地经过炮制之后变黑了，就叫熟地，熟地补血的作用更好，但它炙过以后性子就变了，带点温性。
前面说了，瘦人体内多虚火，就像一锅沸腾的热水一样，有很多的热气，生地可以清热，可以凉血，可以滋阴，等于是往这锅中添点凉水进去，水足了，火热就消退。
当归又被称为血家圣药，很多补血的方子里都有它的身影，当归补血行血，又能活血，血虚容易导致血瘀，这就好比河道水流不足，就没有办法把淤积的垃圾冲开。当归能把血脉管道里的瘀滞破开，让血液顺通流通。
当归是一边补一边流通，白芍是一边补一边收，白芍这味药啊有点酸，酸在中医里有收敛收涩的特性，所以白芍能把补进去的血收起来，让它不那么快散掉。
川芎性子活泼，喜欢奔走，古人说它能“上行头目，下行血海”，川芎是开路先锋，哪个地方血虚了，血不够了，川芎能把药性引过去，让补进去的血运行周身。
在补血的基础上又加了补气的人参和补脾的白术。
人参大补元气，使得气行则血行。老话说的好，流水不腐，户枢不蠹。流动起来的水才不会发臭，才不会滋生细菌。人参的加入可以让补进去的血更好的流通起来。
其次，人参是甘甜的，中医讲甘甜益力生肌肉，这些嚼起来甜甜的东西都够让肌肉长出来，让体虚的人得到补充。
虚不受补的可以用党参来代替。
白术味香，颜色发黄，这些外在的象都是中土之象，都属于土气的特征，所以用白术来补脾土。
脾胃是气血生化之源，脾胃好，才能长出好的气血，所以补血还要从源头补起。
从另一个角度来讲，脾有运化的功能，它就像一个中转站，可以把食物加工成精微物质运送到全身。
脾虚了，脾不运化了，一个是容易生湿生痰，体内多痰湿，人就容易虚胖。
再一个，吃下肚的食物不能转化为气血滋养身体，等于是“穿肠而过”了，人又怎么能胖得起来呢？
可见，太胖或者太瘦都是脾出了问题，不管是胖人减肥还是瘦人增肥，最根本的都是要补脾。
最后再用点砂仁，砂仁的作用叫行气化滞。行气是让补进去的气各司其职，不会像乱麻一样纠缠在一起，气顺了，人就不容易上火。化滞是说它可以凭借一己之力把补药的腻滞之性化掉，你看好多人吃了补药以后，觉得心胸这块儿憋闷闷的，这就是补进去的一些很营养的东西没有被及时地消化掉。
总的来讲，这个方子比较适合血虚的瘦人，就是虽然能吃，但怎么也不长肉，性子又比较急躁的那一部分人。
提示：本文源于网络，文中处方，请在专业中医指导下辩证使用。
“无梦到徽州，一生痴绝处。”明朝大戏剧家汤显祖的诗句道出了古徽州曾是文人向往的圣地。徽州文化以其博大精深和非凡魅力滋养了灿若群星的英才。如朱熹、戴震和胡适等。这些人物对今天的士子依然具有重要的影响。徽菜是徽文化的重要组成部分，浓缩徽文化历史于一锅之中，品尝徽菜，感悟徽文化，给人以智慧的启迪。
“日照葱茏雾为纱，云遮水绕牧彤霞。”当代徽菜泰斗鲍兴祖籍徽州，学养深厚，崇文重教，举手投足间散发着徽人儒雅的气质。鲍兴出身于书香门第，一位胞兄弟还在上海担任教授。“君子之学，必至于圣人而后已。”鲍兴做菜喜欢思考和研究，越琢磨越有滋味，还喜欢将一些研究成果应用在烹饪上。在实践和研究相辅相成的道路上，鲍兴在餐饮和烹饪上也取得了越来越高的成就。
《中国徽菜标准》：中国第一个标准化菜系
“翰墨钟灵逢盛世，人文毓秀值华年。”在徽菜发展过程中，鲍兴因制定《中国徽菜标准》和《中国徽菜标准菜谱》而广为人知，也让徽菜的发展迈上了新的征程。鲍兴关于徽菜的研究和思考吸引着徽菜人乃至更广泛人群的注意力。
鲍兴制定的《中国徽菜标准》是中国菜系里的第一个标准。做标准并不容易，首先要精通徽菜全产业链的知识和技能，其次要具有通过标准化推动徽菜发展的动能。《中国徽菜标准》和《中国徽菜标准菜谱》几乎将徽菜烹饪和品类的大部分知识公之于众，让普通厨师也可以尝试着做出标准徽菜。在八大菜系之中，徽菜并不是唯一，但徽菜却是第一个做标准化的，这反映了徽菜大师匠心、传承意识和前瞻意识。在中国文化中，厨师往往是文化的使者，一道菜包含着一个故事一个传奇，美味的背后是匠心。“大匠诲人必以规矩。”在厨师传承体系中，已经从以往的师承体系发展到师承和职业培训等多体系并存的状态，这样复杂的传承体系需要标准化正本清源，让大家能够守住正宗徽菜的“本”和“味”。鲍兴大师将毕生关于徽菜的烹饪和研究汇集到标准化体系中，开中国菜系标准化之先河，功莫大焉。
“博学而笃志，切问而近思。”鲍兴制定《中国徽菜标准》还体现了徽菜发展过程中的开放包容的精神。事实上，要让菜系大师大公无私的推出标准并非易事，因为这里涉及到见地、时间、精力和传承方式等多方面的缘由。《中国徽菜标准》推出以后，事实证明，市场是受益的。其一、一些徽菜企业借助徽菜标准实现了更好的连锁经营；其二、标准化让徽菜经营可操作性更强，吸引了外埠资本研究和经营徽菜；其三、标准的推出吸引了更多名厨名家研究徽菜，探索更好地做好徽菜厨艺传承。当初推出标准化，可能业界有不同声音，但今天的发展证明，这条路是对的。
从“三重”到“三炮”，做有见地的学者型烹饪大师
中国烹饪有着悠久的历史，也留下了各菜系的烹饪规范。如徽菜就有“重油、重色、重火功”的“三重”之说。坊间对厨行老祖宗传下的“三重”有多重解释，如有人就将“三重”解释为“盐（严）重好色、轻微腐败”。也有人对“三重”之说不理解，并认为“三重”在其它菜系中也有体现。作为徽菜元老级人物，鲍兴对“三重”之说提出了新解。徽菜的“重油”，指的不是多放油，而是说徽菜注重用油、讲究调味之功；徽菜的“重色”，指的是徽菜讲究“食境五味”中的“声、光、境、情、色”的“色”；徽菜的“重味”，并不是说徽菜偏咸、口味重，而是指徽菜酸甜苦辣咸五味调和，徽菜历来主张本味，烹调不是去盖原味而是调鲜原味；而徽菜的“重火工”，则指的是“熟物之法，最重火功”的传统，或旺火急烧，或小火煨炖，或微火浸卤，或用木炭小炉单炖单烤，或文火武火交替运用，以达到菜肴该脆即脆、该嫩即嫩、要酥即酥、要软即软的特点。“师逸而功倍。”以徽菜臭鳜鱼为例，上品臭鳜鱼出锅时，汤汁浓稠诱人，臭鳜鱼着色新鲜看着有食欲，臭鳜鱼上桌时闻着臭，吃着香，臭鳜鱼汤汁泡饭是干饭人的灵魂美食。这就得益于徽菜“重油、重色、重火功”的讲究，区别于其它菜系推出的同类产品，臭鳜鱼也成了徽菜品类中名冠京城的品类。日前，鲍兴大师到徽商故里参加徽州腊味节活动，鲍兴大师视徽州腊味为徽菜的经典美食，徽州腊味的烹饪在“重油、重色、重火功”上就很有学问，是《舌尖上的中国》推荐的徽菜代表性美食。
“三重”的新解反映了鲍兴在徽菜领域的精神见解，用思想说话的治学态度。弟子们将“三重”执行好了，徽菜品牌自然而然就立了起来。徽菜领域的这种师徒结合起来做好理论和实践的现象也值得关注。综观徽文化历史上影响中国的名臣大儒，无不有这种做学问的态度。作为中国烹饪协会的元老级大师，鲍兴不仅关注徽菜，对其它菜系也保持密切的关注。
“日照葱茏雾为纱，云遮水绕牧彤霞。”当代徽菜泰斗鲍兴祖籍徽州，学养深厚，崇文重教，举手投足间散发着徽人儒雅的气质。鲍兴出身于书香门第，一位胞兄弟还在上海担任教授。“君子之学，必至于圣人而后已。”鲍兴做菜喜欢思考和研究，越琢磨越有滋味，还喜欢将一些研究成果应用在烹饪上。在实践和研究相辅相成的道路上，鲍兴在餐饮和烹饪上也取得了越来越高的成就。
《中国徽菜标准》：中国第一个标准化菜系
“翰墨钟灵逢盛世，人文毓秀值华年。”在徽菜发展过程中，鲍兴因制定《中国徽菜标准》和《中国徽菜标准菜谱》而广为人知，也让徽菜的发展迈上了新的征程。鲍兴关于徽菜的研究和思考吸引着徽菜人乃至更广泛人群的注意力。
鲍兴制定的《中国徽菜标准》是中国菜系里的第一个标准。做标准并不容易，首先要精通徽菜全产业链的知识和技能，其次要具有通过标准化推动徽菜发展的动能。《中国徽菜标准》和《中国徽菜标准菜谱》几乎将徽菜烹饪和品类的大部分知识公之于众，让普通厨师也可以尝试着做出标准徽菜。在八大菜系之中，徽菜并不是唯一，但徽菜却是第一个做标准化的，这反映了徽菜大师匠心、传承意识和前瞻意识。在中国文化中，厨师往往是文化的使者，一道菜包含着一个故事一个传奇，美味的背后是匠心。“大匠诲人必以规矩。”在厨师传承体系中，已经从以往的师承体系发展到师承和职业培训等多体系并存的状态，这样复杂的传承体系需要标准化正本清源，让大家能够守住正宗徽菜的“本”和“味”。鲍兴大师将毕生关于徽菜的烹饪和研究汇集到标准化体系中，开中国菜系标准化之先河，功莫大焉。
“博学而笃志，切问而近思。”鲍兴制定《中国徽菜标准》还体现了徽菜发展过程中的开放包容的精神。事实上，要让菜系大师大公无私的推出标准并非易事，因为这里涉及到见地、时间、精力和传承方式等多方面的缘由。《中国徽菜标准》推出以后，事实证明，市场是受益的。其一、一些徽菜企业借助徽菜标准实现了更好的连锁经营；其二、标准化让徽菜经营可操作性更强，吸引了外埠资本研究和经营徽菜；其三、标准的推出吸引了更多名厨名家研究徽菜，探索更好地做好徽菜厨艺传承。当初推出标准化，可能业界有不同声音，但今天的发展证明，这条路是对的。
从“三重”到“三炮”，做有见地的学者型烹饪大师
中国烹饪有着悠久的历史，也留下了各菜系的烹饪规范。如徽菜就有“重油、重色、重火功”的“三重”之说。坊间对厨行老祖宗传下的“三重”有多重解释，如有人就将“三重”解释为“盐（严）重好色、轻微腐败”。也有人对“三重”之说不理解，并认为“三重”在其它菜系中也有体现。作为徽菜元老级人物，鲍兴对“三重”之说提出了新解。徽菜的“重油”，指的不是多放油，而是说徽菜注重用油、讲究调味之功；徽菜的“重色”，指的是徽菜讲究“食境五味”中的“声、光、境、情、色”的“色”；徽菜的“重味”，并不是说徽菜偏咸、口味重，而是指徽菜酸甜苦辣咸五味调和，徽菜历来主张本味，烹调不是去盖原味而是调鲜原味；而徽菜的“重火工”，则指的是“熟物之法，最重火功”的传统，或旺火急烧，或小火煨炖，或微火浸卤，或用木炭小炉单炖单烤，或文火武火交替运用，以达到菜肴该脆即脆、该嫩即嫩、要酥即酥、要软即软的特点。“师逸而功倍。”以徽菜臭鳜鱼为例，上品臭鳜鱼出锅时，汤汁浓稠诱人，臭鳜鱼着色新鲜看着有食欲，臭鳜鱼上桌时闻着臭，吃着香，臭鳜鱼汤汁泡饭是干饭人的灵魂美食。这就得益于徽菜“重油、重色、重火功”的讲究，区别于其它菜系推出的同类产品，臭鳜鱼也成了徽菜品类中名冠京城的品类。日前，鲍兴大师到徽商故里参加徽州腊味节活动，鲍兴大师视徽州腊味为徽菜的经典美食，徽州腊味的烹饪在“重油、重色、重火功”上就很有学问，是《舌尖上的中国》推荐的徽菜代表性美食。
“三重”的新解反映了鲍兴在徽菜领域的精神见解，用思想说话的治学态度。弟子们将“三重”执行好了，徽菜品牌自然而然就立了起来。徽菜领域的这种师徒结合起来做好理论和实践的现象也值得关注。综观徽文化历史上影响中国的名臣大儒，无不有这种做学问的态度。作为中国烹饪协会的元老级大师，鲍兴不仅关注徽菜，对其它菜系也保持密切的关注。
你经常起什么念头，要注意了！
净界法师
印光大师还讲一个譬喻，他说这个水它没有好也没有坏，对不对？它没有太多营养，但是这个水你给毒蛇吃，它变成毒液，因为它瞋心重；你把这个水给牛吃，它变成牛奶滋养色身。那怎么一杯水你给牛吃以后它转成牛奶，因为牛有善心，所以它把水转化成牛奶，滋养我们的色身，对不对？你把水给毒蛇吃，它喝了以后变成毒液伤害我们，这个水有没有好坏？
没有好坏！这个意思是什么意思？
就是说你做多少功课不是重点，你经常起什么念头要注意了，尤其是我们下堂课要讲到数数现行都无惭愧，就是你一天当中起了很多念头，但是有些念头是偶尔人家刺激你一下，你才起的，这个不算，偶一为之不算。经常性的起念头，你起这个念头的比率很高，这是第一个，数数现行。
第二个见是功德，深深好乐。你起这个念头的时候你非常的得意，这就是我，什么是我呢？这就是我，你把它当做你的功德相，不管这个念头是善念是恶念，第一个你经常性的起，第二个你根本不想改变它，这个念头你就要小心了，它已经在主导你生命的来生了。其实你不要等到你临命终，就是说你看你一天当中起的念头次数最多，而且你充满了好乐，你起这个念头的时候你根本不想对治，你也没有惭愧心，你特喜欢这个念头，两个条件具足，这个念头已经在主导你了，你已经被它主导了。
你一个人我认为你到五十岁你来生差不多决定了，当然还可以改变，我的意思是说还是可以改变的，你赶快读经典，调整心态，但是不容易了，因为你这个心已经被人用了五十年了，已经快要定形了，所以你到了五十岁，你好好地反省你一天大部份都起什么念头，起这个念头的时候特欢喜，你差不多了差不多了。你要经常起净土的念头，厌离娑婆，欣求极乐，起了以后特别高兴，差不多了，净土种性已成就。所以，当然如果你觉得你现在起的念头不太好，在你死亡之前你都还有机会调整，如果你肯用功的话，赶紧思维这个念头的过失，诃责它，然后转一个目标，发愿创造一个新的念头，勉强自己把它转过去，要勉强，转不过去就完了！
所以我们的生命其实已经有一个念头在带动我们，这个念头不是偶一为之的，你这个人偶尔刚好闻到咖啡很香，去喝一杯没关系了，偶一为之是没关系了，偶尔发发脾气，偶一为之也没关系，但是要忏悔。但是你经常性的念头就要注意了，经常性的念头，就是很自然就会升起来的这个就要注意了，它已经在主导你的生命趋向某一个跑道，可能我们不知道，但是它已经在主导我们了。
南无阿弥陀佛
净界法师
印光大师还讲一个譬喻，他说这个水它没有好也没有坏，对不对？它没有太多营养，但是这个水你给毒蛇吃，它变成毒液，因为它瞋心重；你把这个水给牛吃，它变成牛奶滋养色身。那怎么一杯水你给牛吃以后它转成牛奶，因为牛有善心，所以它把水转化成牛奶，滋养我们的色身，对不对？你把水给毒蛇吃，它喝了以后变成毒液伤害我们，这个水有没有好坏？
没有好坏！这个意思是什么意思？
就是说你做多少功课不是重点，你经常起什么念头要注意了，尤其是我们下堂课要讲到数数现行都无惭愧，就是你一天当中起了很多念头，但是有些念头是偶尔人家刺激你一下，你才起的，这个不算，偶一为之不算。经常性的起念头，你起这个念头的比率很高，这是第一个，数数现行。
第二个见是功德，深深好乐。你起这个念头的时候你非常的得意，这就是我，什么是我呢？这就是我，你把它当做你的功德相，不管这个念头是善念是恶念，第一个你经常性的起，第二个你根本不想改变它，这个念头你就要小心了，它已经在主导你生命的来生了。其实你不要等到你临命终，就是说你看你一天当中起的念头次数最多，而且你充满了好乐，你起这个念头的时候你根本不想对治，你也没有惭愧心，你特喜欢这个念头，两个条件具足，这个念头已经在主导你了，你已经被它主导了。
你一个人我认为你到五十岁你来生差不多决定了，当然还可以改变，我的意思是说还是可以改变的，你赶快读经典，调整心态，但是不容易了，因为你这个心已经被人用了五十年了，已经快要定形了，所以你到了五十岁，你好好地反省你一天大部份都起什么念头，起这个念头的时候特欢喜，你差不多了差不多了。你要经常起净土的念头，厌离娑婆，欣求极乐，起了以后特别高兴，差不多了，净土种性已成就。所以，当然如果你觉得你现在起的念头不太好，在你死亡之前你都还有机会调整，如果你肯用功的话，赶紧思维这个念头的过失，诃责它，然后转一个目标，发愿创造一个新的念头，勉强自己把它转过去，要勉强，转不过去就完了！
所以我们的生命其实已经有一个念头在带动我们，这个念头不是偶一为之的，你这个人偶尔刚好闻到咖啡很香，去喝一杯没关系了，偶一为之是没关系了，偶尔发发脾气，偶一为之也没关系，但是要忏悔。但是你经常性的念头就要注意了，经常性的念头，就是很自然就会升起来的这个就要注意了，它已经在主导你的生命趋向某一个跑道，可能我们不知道，但是它已经在主导我们了。
南无阿弥陀佛
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