【爱国卫生月|蟑螂药用对了，不怕“打不死的小强”】
杀蟑螂这个事，
土办法无法媲美蟑螂药。
您缺少的未必是有效的蟑螂药，
可能是正确使用的知识。
蟑螂是多种病原体的携带者和过敏、哮喘的重要诱发因素，是城市家庭中主要的卫生害虫。如何进行家庭灭蟑，是一个老生常谈的问题。很多人困惑于蟑螂怎么也除不尽，要有效地进行家庭灭蟑，首先要找到科学的办法。
土办法无法媲美蟑螂药
如今网上有很多灭蟑秘籍，例如洗衣粉灭蟑、苏打除蟑法、硼酸拖地防蟑螂法、黄瓜片驱蟑、鲜夹竹桃叶驱蟑、洋葱驱蟑、糖水瓶子捕蟑螂法、桐油捕蟑螂法等，聚集了民间智慧。但可惜的是，这些土办法可能对蟑螂有一点作用，但很难彻底根除蟑螂。
要想彻底根除蟑螂，最好的办法还是使用蟑螂药。专门为灭蟑研制出来的药物，其灭蟑效果是民间土办法所不能比拟的。目前我国的蟑螂防制药物生产技术成熟，市面上不乏好的灭蟑药品，但往往缺乏正确使用的知识和方法。
蟑螂药那么多，怎么选
我们曾经采用大量喷洒触杀药剂来防制蟑螂，其缺点是可能引起室内化学农药污染，因此家庭灭蟑不推荐使用。家庭灭蟑我们一般推荐杀蟑饵剂。
据中国农药信息网统计, 截至2020年8月，在中国有效登记可以灭蟑螂的卫生杀虫剂产品有915个，其中杀蟑毒饵类产品有198个，占灭蟑品种的21.6%。杀蟑毒饵类产品包括饵剂、胶饵、饵粒、饵膏、饵粉等剂型。这些胃毒饵剂利用蟑螂主动取食行为定点施药，我们这里统称为杀蟑饵剂。杀蟑饵剂灭蟑效率高，对环境影响小，已经逐渐成为蟑螂防制的主要手段。
那么，如何选择合适的产品呢？研究人员曾经做过试验，从市场上选择7种国产和进口的杀蟑饵剂进行实验室评价研究，从适口性、保湿性、点施难易度、粘附性、成形性、暴露后形态、色泽和防腐性8项质量评价指标进行观察和评判。最后发现，7种杀蟑胶饵的48小时蟑螂杀死率均为100%，达到国标A级评判标准。
因此，家庭灭蟑单从效果方面来说，并不是说进口药一定比国产药好。国内主流的产品，杀蟑效果大多是有保证的。无论国产药还是进口药，家庭灭蟑首先要按照说明书正确使用，把杀蟑饵剂施到蟑螂栖息地，蟑螂问题基本都能解决。
还有一些其他的家庭灭蟑产品，包括杀虫气雾剂、灭蟑烟雾弹等。杀虫气雾剂一般不推荐用于家庭蟑螂的根除，因为气雾剂只有喷到蟑螂身上才有效。如果不能喷到全部蟑螂，就会导致灭蟑不彻底。
灭蟑烟雾弹是一种很震撼的灭蟑方法，是专为对蟑螂恨之入骨的人准备的。烟雾弹使用时浓烟滚滚，味大、呛嗓子、辣眼睛，烟散了，房间内也会留下淡淡的烟味，而且仅适用于空间小、密封性好的场所。此方法只有速效作用，针对大蠊效果较好。但可能隐藏较深的蟑螂消灭不掉。
投药灭蟑要有的放矢
在使用杀蟑胶饵诱杀蟑螂时，首先要找到蟑螂藏匿的地方。这是灭蟑螂最关键的一步，否则用药就是无的放矢，很难彻底消灭蟑螂。在家里，蟑螂一般都出现在厨房，晚上猛一开灯，可以看到好多蟑螂在灶台、地板或墙上活动，而白天几乎看不到，那么蟑螂到底藏在哪里呢？
蟑螂一般躲在橱柜里、橱柜台面背面的缝隙，一些小家电内也会藏匿蟑螂，插座、电线槽周围也是蟑螂喜欢聚集的地方。蟑螂多的时候，门框缝隙、墙壁缝隙、挂在墙上的吊柜等各种缝隙也都可能有蟑螂。找到蟑螂藏匿的地方再用药，灭蟑效果会更好。
杀蟑饵剂对蟑螂具有一定的吸引力，但绝对没有广告上说的那么夸张——在室内任意地方投放毒饵，都可以把蟑螂全部吸引过来。这是不可能的，必须把毒饵放到蟑螂栖息地，才能达到很好的灭杀效果。通常情况下，蟑螂的栖息地附近会有充足的食物和水源，它们过着丰衣足食的生活。如果你不把蟑螂药送到蟑螂的嘴边，它们吃到毒饵的机会是很小的。
一直强调灭蟑螂要做好室内卫生工作，其实就是为了减少蟑螂的食源，即使在投药不到位的情况下，也可以迫使蟑螂吃到。但如果你能找到蟑螂的栖息地，并能够把毒饵送到它的嘴边，蟑螂不需要怎么活动就能轻易吃到，那么灭蟑的效果就更好了。
灭蟑不可太心急
蟑螂药的“连锁反应”常常被厂家夸大宣传。所谓“连锁反应”，就是蟑螂吃了杀蟑饵剂死亡后，其他蟑螂吃死亡的蟑螂尸体，会造成二次中毒的现象。实际现场灭蟑中，基本不存在一只蟑螂吃了毒饵，整窝蟑螂全部死掉的现象。之所以会有这种说法，是因为在食物不充足的情况下，蟑螂会吃死亡的同伴尸体，而蟑螂药又具有造成二次中毒的作用。但现实情况是，蟑螂大量出现的地方，不可能食物不充足。
不同的杀蟑饵剂，如果有效成分不一样，杀虫机理不同，蟑螂的死亡速度也不一样。有的一两个小时就会有蟑螂死亡，有的则需要三五天才会出现蟑螂尸体。无论选用哪种杀蟑饵剂，用药后蟑螂基本上都不会被很快消灭干净，一般都需要两周以上的时间。使用杀蟑饵剂期间，可以正常生活，基本没有什么影响。
在蟑螂比较多的情况下，使用杀蟑饵剂后，很容易发现蟑螂尸体。但是，若家里蟑螂不多，只是偶尔看到一只，这种情况下，可能就看不到蟑螂的尸体。还有，蟑螂一天当中多数时间都是藏在隐蔽的地方，出来吃药后不会当场暴毙，所以中毒后也多数死在隐蔽的地方。因此不能靠是否看见蟑螂尸体来评价灭蟑的效果。只要活蟑螂不再出现，那么我们的防制目的也就达到了。
杀蟑螂这个事，
土办法无法媲美蟑螂药。
您缺少的未必是有效的蟑螂药，
可能是正确使用的知识。
蟑螂是多种病原体的携带者和过敏、哮喘的重要诱发因素，是城市家庭中主要的卫生害虫。如何进行家庭灭蟑，是一个老生常谈的问题。很多人困惑于蟑螂怎么也除不尽，要有效地进行家庭灭蟑，首先要找到科学的办法。
土办法无法媲美蟑螂药
如今网上有很多灭蟑秘籍，例如洗衣粉灭蟑、苏打除蟑法、硼酸拖地防蟑螂法、黄瓜片驱蟑、鲜夹竹桃叶驱蟑、洋葱驱蟑、糖水瓶子捕蟑螂法、桐油捕蟑螂法等，聚集了民间智慧。但可惜的是，这些土办法可能对蟑螂有一点作用，但很难彻底根除蟑螂。
要想彻底根除蟑螂，最好的办法还是使用蟑螂药。专门为灭蟑研制出来的药物，其灭蟑效果是民间土办法所不能比拟的。目前我国的蟑螂防制药物生产技术成熟，市面上不乏好的灭蟑药品，但往往缺乏正确使用的知识和方法。
蟑螂药那么多，怎么选
我们曾经采用大量喷洒触杀药剂来防制蟑螂，其缺点是可能引起室内化学农药污染，因此家庭灭蟑不推荐使用。家庭灭蟑我们一般推荐杀蟑饵剂。
据中国农药信息网统计, 截至2020年8月，在中国有效登记可以灭蟑螂的卫生杀虫剂产品有915个，其中杀蟑毒饵类产品有198个，占灭蟑品种的21.6%。杀蟑毒饵类产品包括饵剂、胶饵、饵粒、饵膏、饵粉等剂型。这些胃毒饵剂利用蟑螂主动取食行为定点施药，我们这里统称为杀蟑饵剂。杀蟑饵剂灭蟑效率高，对环境影响小，已经逐渐成为蟑螂防制的主要手段。
那么，如何选择合适的产品呢？研究人员曾经做过试验，从市场上选择7种国产和进口的杀蟑饵剂进行实验室评价研究，从适口性、保湿性、点施难易度、粘附性、成形性、暴露后形态、色泽和防腐性8项质量评价指标进行观察和评判。最后发现，7种杀蟑胶饵的48小时蟑螂杀死率均为100%，达到国标A级评判标准。
因此，家庭灭蟑单从效果方面来说，并不是说进口药一定比国产药好。国内主流的产品，杀蟑效果大多是有保证的。无论国产药还是进口药，家庭灭蟑首先要按照说明书正确使用，把杀蟑饵剂施到蟑螂栖息地，蟑螂问题基本都能解决。
还有一些其他的家庭灭蟑产品，包括杀虫气雾剂、灭蟑烟雾弹等。杀虫气雾剂一般不推荐用于家庭蟑螂的根除，因为气雾剂只有喷到蟑螂身上才有效。如果不能喷到全部蟑螂，就会导致灭蟑不彻底。
灭蟑烟雾弹是一种很震撼的灭蟑方法，是专为对蟑螂恨之入骨的人准备的。烟雾弹使用时浓烟滚滚，味大、呛嗓子、辣眼睛，烟散了，房间内也会留下淡淡的烟味，而且仅适用于空间小、密封性好的场所。此方法只有速效作用，针对大蠊效果较好。但可能隐藏较深的蟑螂消灭不掉。
投药灭蟑要有的放矢
在使用杀蟑胶饵诱杀蟑螂时，首先要找到蟑螂藏匿的地方。这是灭蟑螂最关键的一步，否则用药就是无的放矢，很难彻底消灭蟑螂。在家里，蟑螂一般都出现在厨房，晚上猛一开灯，可以看到好多蟑螂在灶台、地板或墙上活动，而白天几乎看不到，那么蟑螂到底藏在哪里呢？
蟑螂一般躲在橱柜里、橱柜台面背面的缝隙，一些小家电内也会藏匿蟑螂，插座、电线槽周围也是蟑螂喜欢聚集的地方。蟑螂多的时候，门框缝隙、墙壁缝隙、挂在墙上的吊柜等各种缝隙也都可能有蟑螂。找到蟑螂藏匿的地方再用药，灭蟑效果会更好。
杀蟑饵剂对蟑螂具有一定的吸引力，但绝对没有广告上说的那么夸张——在室内任意地方投放毒饵，都可以把蟑螂全部吸引过来。这是不可能的，必须把毒饵放到蟑螂栖息地，才能达到很好的灭杀效果。通常情况下，蟑螂的栖息地附近会有充足的食物和水源，它们过着丰衣足食的生活。如果你不把蟑螂药送到蟑螂的嘴边，它们吃到毒饵的机会是很小的。
一直强调灭蟑螂要做好室内卫生工作，其实就是为了减少蟑螂的食源，即使在投药不到位的情况下，也可以迫使蟑螂吃到。但如果你能找到蟑螂的栖息地，并能够把毒饵送到它的嘴边，蟑螂不需要怎么活动就能轻易吃到，那么灭蟑的效果就更好了。
灭蟑不可太心急
蟑螂药的“连锁反应”常常被厂家夸大宣传。所谓“连锁反应”，就是蟑螂吃了杀蟑饵剂死亡后，其他蟑螂吃死亡的蟑螂尸体，会造成二次中毒的现象。实际现场灭蟑中，基本不存在一只蟑螂吃了毒饵，整窝蟑螂全部死掉的现象。之所以会有这种说法，是因为在食物不充足的情况下，蟑螂会吃死亡的同伴尸体，而蟑螂药又具有造成二次中毒的作用。但现实情况是，蟑螂大量出现的地方，不可能食物不充足。
不同的杀蟑饵剂，如果有效成分不一样，杀虫机理不同，蟑螂的死亡速度也不一样。有的一两个小时就会有蟑螂死亡，有的则需要三五天才会出现蟑螂尸体。无论选用哪种杀蟑饵剂，用药后蟑螂基本上都不会被很快消灭干净，一般都需要两周以上的时间。使用杀蟑饵剂期间，可以正常生活，基本没有什么影响。
在蟑螂比较多的情况下，使用杀蟑饵剂后，很容易发现蟑螂尸体。但是，若家里蟑螂不多，只是偶尔看到一只，这种情况下，可能就看不到蟑螂的尸体。还有，蟑螂一天当中多数时间都是藏在隐蔽的地方，出来吃药后不会当场暴毙，所以中毒后也多数死在隐蔽的地方。因此不能靠是否看见蟑螂尸体来评价灭蟑的效果。只要活蟑螂不再出现，那么我们的防制目的也就达到了。
十个比喻，说透人生
人生如书；粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。人生如一部书。少年，是花花绿绿的连环画；青年，是色彩斑斓的流行杂志；中年，是内容丰富的学术读物；老年，则是厚实的古典线装书。
书旧了、人老了，但一颗坚定的心，依然在人生的书卷上挥毫泼墨，书写着对自我的坚持、对生活的向往和对生命的依恋。
人生如戏，旦生净末且端详，如戏人生路正长。人生犹如一出戏，以生活为舞台、以时间为布景，以情感起伏为线索、以经历的人与事为情节，而精彩与成功，便是高潮。哭也好，笑也罢；愿意也好，被动也罢。这，是一场无法拒绝的表演。
人生如草；野火烧不尽，春风吹又生。人生当如草，不似夏花般绚烂热烈，亦不同秋叶般凄清孤寂，而是在四季轮回中，倔强地长生。
野火烧不尽是它，数尺游丝即横路是它，低徊一寸心是它，不敢怨春风也是它。
人生当如草，不与大树比高低，不与玫瑰比艳丽，守得住寂寞，也能受得起繁华。惟愿每个人在生活中，都能怀揣一颗清净之心，坦坦荡荡，无惧无忧地做自己。
人生如月；人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。正如月有阴晴圆缺，人生的荣辱得失也在所难免。面对生活，始终从容对待，月缺月圆仅是—个过程，终不是结果。明白这个道理，便会坦然与自信，始终保持一个如月般纯正而平静的心态。
人生如酒；今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。人生如酒，趁年少盛世，得意须尽欢。得人生之乐趣，享人世之情意。余生寥寥，学会减轻背负的挂碍，才能优雅向前；看淡恩怨情仇，路途才会风清月朗。及时行乐，无悔无惧。生活，原来是那么美好。
人生如歌；白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。人生如歌，或长或短，或豪放或婉约，或曲折幽深或浅显直白。无法把握人生短长，也不能确保人生之歌精彩动人，但我们仍努力成为一个奋力前行的歌者，让生命无憾。
人生如棋；一白一黑，局里局外，皆是人生。棋子越下越少，人生越来越短。小小棋盘之间，风云变幻。有人过分追求赢局，过分看重输赢而忽略了下棋的智慧和乐趣。这样的人，往往活得很累、很重。一味注重结果、时时事事想赢怕输，这样的人生不会圆满、快乐。
下棋如做人，棋品如人品。赢，固然漂亮圆满；输，也要落子无悔。
人生如花；缘来缘去终会散，花开花败总归尘。一花一世界，一笑一尘缘。人生有相遇就会有别离。花开花谢，缘起缘落，所有浮沉，终会变成午后的那一窗风清云淡。阳光依旧温暖，时间面前，一切终将释怀。
总有一天会发现，曾经想牢牢抓住的，慢慢便放下了；曾经痛过的，伤口慢慢便结疤了。不是不痛了，也不是遗忘了，只是释怀了。
人生如舟；沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。人生是一只舟。舟，航行在浩渺的大江大海里；人，生活在漫漫的时间长河中。舟坏了，大海依然汹涌澎湃；人没了，生命的舟搁浅了，而时间长河仍汩汩流淌。
人生如梦；梦里不知身是客，一晌贪欢。当明天成为昨天，昨天又成为记忆。再回首，发觉人生如梦，似真似幻。在如梦的人生里，什么都不易抓住，惟独能把握的，便是自己的好心情。
如若带着太多怨气，生活的一切都将变质；怨气将蒙住那双会发现美的眼睛，久而久之，美好将不复存在。人生如梦，蓦然回首万事空。何不活得简单一点、过得快乐一点呢?
注；文章与图片来源于网洛，版权属于原作者。
人生如书；粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。人生如一部书。少年，是花花绿绿的连环画；青年，是色彩斑斓的流行杂志；中年，是内容丰富的学术读物；老年，则是厚实的古典线装书。
书旧了、人老了，但一颗坚定的心，依然在人生的书卷上挥毫泼墨，书写着对自我的坚持、对生活的向往和对生命的依恋。
人生如戏，旦生净末且端详，如戏人生路正长。人生犹如一出戏，以生活为舞台、以时间为布景，以情感起伏为线索、以经历的人与事为情节，而精彩与成功，便是高潮。哭也好，笑也罢；愿意也好，被动也罢。这，是一场无法拒绝的表演。
人生如草；野火烧不尽，春风吹又生。人生当如草，不似夏花般绚烂热烈，亦不同秋叶般凄清孤寂，而是在四季轮回中，倔强地长生。
野火烧不尽是它，数尺游丝即横路是它，低徊一寸心是它，不敢怨春风也是它。
人生当如草，不与大树比高低，不与玫瑰比艳丽，守得住寂寞，也能受得起繁华。惟愿每个人在生活中，都能怀揣一颗清净之心，坦坦荡荡，无惧无忧地做自己。
人生如月；人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。正如月有阴晴圆缺，人生的荣辱得失也在所难免。面对生活，始终从容对待，月缺月圆仅是—个过程，终不是结果。明白这个道理，便会坦然与自信，始终保持一个如月般纯正而平静的心态。
人生如酒；今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。人生如酒，趁年少盛世，得意须尽欢。得人生之乐趣，享人世之情意。余生寥寥，学会减轻背负的挂碍，才能优雅向前；看淡恩怨情仇，路途才会风清月朗。及时行乐，无悔无惧。生活，原来是那么美好。
人生如歌；白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。人生如歌，或长或短，或豪放或婉约，或曲折幽深或浅显直白。无法把握人生短长，也不能确保人生之歌精彩动人，但我们仍努力成为一个奋力前行的歌者，让生命无憾。
人生如棋；一白一黑，局里局外，皆是人生。棋子越下越少，人生越来越短。小小棋盘之间，风云变幻。有人过分追求赢局，过分看重输赢而忽略了下棋的智慧和乐趣。这样的人，往往活得很累、很重。一味注重结果、时时事事想赢怕输，这样的人生不会圆满、快乐。
下棋如做人，棋品如人品。赢，固然漂亮圆满；输，也要落子无悔。
人生如花；缘来缘去终会散，花开花败总归尘。一花一世界，一笑一尘缘。人生有相遇就会有别离。花开花谢，缘起缘落，所有浮沉，终会变成午后的那一窗风清云淡。阳光依旧温暖，时间面前，一切终将释怀。
总有一天会发现，曾经想牢牢抓住的，慢慢便放下了；曾经痛过的，伤口慢慢便结疤了。不是不痛了，也不是遗忘了，只是释怀了。
人生如舟；沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。人生是一只舟。舟，航行在浩渺的大江大海里；人，生活在漫漫的时间长河中。舟坏了，大海依然汹涌澎湃；人没了，生命的舟搁浅了，而时间长河仍汩汩流淌。
人生如梦；梦里不知身是客，一晌贪欢。当明天成为昨天，昨天又成为记忆。再回首，发觉人生如梦，似真似幻。在如梦的人生里，什么都不易抓住，惟独能把握的，便是自己的好心情。
如若带着太多怨气，生活的一切都将变质；怨气将蒙住那双会发现美的眼睛，久而久之，美好将不复存在。人生如梦，蓦然回首万事空。何不活得简单一点、过得快乐一点呢?
注；文章与图片来源于网洛，版权属于原作者。
永明延寿禅师：初后皆心，因果同证，只为根机莫等，所见不同
《宗镜录》卷第二十四
夫成佛本理，但是一心者，云何更立文殊、普贤行位之因，释迦弥勒名号之果，乃至十方诸佛国土，神通变现种种法门？
答：此是无名位之名位，无因果之因果。是心作因，是心成果。是心标名，是心立位。《普贤观经》云：“大乘因者，即是实相。大乘果者，亦是实相。”《释论》云：“初观实相名因，观竟名果。”故知，初、后皆心，因、果同证。只为根机莫等，所见不同。若以一法逗机，终不齐成解脱，须各各示现，引物归心。虽开种种之名，皆是一心之义。若违自心，取外佛相胜妙之境，则是颠倒。
所以《华严经》颂云：“若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，复不能知最胜法。”
又颂云：“假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者，是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。”
云何不见佛？一为不识自心；二为不明隐显。何者？
众生之因，隐于本觉。诸佛之果，显于法身。因隐之本觉，是果显之法身。果能成因，则佛之众生。果显之法身，是因隐之本觉。因能办果，则众生之佛。故云：凡圣交彻，理事相含矣！
所云：释迦牟尼者，释迦此云能仁，牟尼此云寂默。能仁者，即心性无边，含容一切。寂默者，即心体本寂，动静不干，故号释迦牟尼。觉此名佛。
弥勒者，此云慈氏，即是一心真实之慈，以心不守自性，任物卷舒，应现无方，成无缘化，故称慈氏。
阿弥陀者，此云无量寿，即如理为命，以一心真如，性无尽故，乃曰无量寿。
阿閦者，此云不动，即一心妙性，湛然不动，妙觉位不能增，无明地不能减，故称不动。
如三藏勒那云：“遍入法界礼者，良由行者，想观自己身、心等法，从本已来不离法界诸佛身外，亦不在诸佛身内。亦不在我外，亦不在我内。自性平等，本无增减。
“今礼一佛、遍通诸佛，所有三乘位地无漏。我身既遍，随佛亦遍，乃至法界，空、有二境，依、正两报，庄严供具，随缘遍满，不离法界，随心无碍，并荐供养，随喜顶礼。
“如一室中悬百千镜，有人观镜，镜皆像现。佛身清净，明逾彼镜，递相涉入，镜无不照，影无不现。此则摄他为总，入他为别。
“一身既尔，乃至一切法界，凡圣之身，供养之具，皆助随喜，悉同供养。既知我身在佛身内，如何颠倒妄造邪业，不生愧耻。
“又，诸佛德用既齐，名号亦等，随称何名，名无不尽。如称一阿弥陀佛名，礼召一切诸佛，无不周备。西天云阿弥陀佛，此云无量寿，岂有一佛非长寿也。
“设一切佛不化众生，但一佛化生，即功归法界。法界德用遍周，是名遍入法界礼也。”
《楞伽经》云：“佛告大慧：‘以四等故，如来、应、等正觉于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。’”云何等义？所谓同一名字、同一梵声、同一乘门、同一真体，乃至同一心、同一智、同一觉、同一道。
如鸯崛摩罗与文殊师利，共游十方，所见十方诸佛。彼佛，皆称释迦佛者，即我身是。又《法华经》明：十方诸佛，皆是释迦分身，则阿閦、弥陀，悉本师矣！本师，即我心矣。
释云：“非独弥陀、阿閦，十方诸佛，皆我本师，海印顿现。且法华分身，有多净土，如来何不指己净土，而令别往弥陀、妙喜，思之！故知，贤首、弥陀等，皆本师矣！复何怪哉！
“言贤首者，即寿量品中，过百万阿僧祇刹、最后胜莲华世界之如来也。经中偈云：‘或见莲华胜妙刹，贤首如来住其中。’若此不是叹本师者，说他如来在他国土，为何用耶！
“且如总持教中，亦说三十七尊，皆遮那一佛所现。谓毘卢遮那如来内心，证自受用成于五智。从四智流，言四如来，谓：
“大圆镜智，流出东方阿閦如来。平等性智，流出南方宝生如来。妙观察智，流出西方无量寿如来。成所作智，流出北方不空成就如来。法界清净智，即自当毘卢遮那如来。
“言三十七者，五方如来，各有四大菩萨在于左右，复成二十。
“谓中方毘卢遮那如来四大菩萨者：一、金刚波罗蜜菩萨。二、宝波罗蜜菩萨。三、法波罗蜜菩萨。四、羯磨波罗蜜菩萨。
“东方阿閦如来四菩萨者：一、金刚萨埵菩萨。二、金刚王菩萨。三、金刚爱菩萨。四、金刚善哉菩萨。
“南方宝生如来四菩萨者：一、金刚宝。二、金刚威光。三、金刚幢。四、金刚笑。
“西方无量寿如来，亦名观自在王如来四菩萨者：一、金刚法。二、金刚剑。三、金刚因。四、金刚利。
“北方不空成就如来四菩萨者：一、金刚业。二、金刚法。三、金刚药叉。四、金刚拳。
“已有二十五及四摄八供养，故三十七。
“言四摄者，即钩、索、锁、铃。八供养者，即烧、散、灯、涂、华、鬘、歌、舞。皆上有金刚，下有菩萨。然此三十七尊，各有种子，皆是本师，智用流出，与今华严经中海印顿现，大意同也。” https://t.cn/RTv4Kyo
《宗镜录》卷第二十四
夫成佛本理，但是一心者，云何更立文殊、普贤行位之因，释迦弥勒名号之果，乃至十方诸佛国土，神通变现种种法门？
答：此是无名位之名位，无因果之因果。是心作因，是心成果。是心标名，是心立位。《普贤观经》云：“大乘因者，即是实相。大乘果者，亦是实相。”《释论》云：“初观实相名因，观竟名果。”故知，初、后皆心，因、果同证。只为根机莫等，所见不同。若以一法逗机，终不齐成解脱，须各各示现，引物归心。虽开种种之名，皆是一心之义。若违自心，取外佛相胜妙之境，则是颠倒。
所以《华严经》颂云：“若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，复不能知最胜法。”
又颂云：“假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者，是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。”
云何不见佛？一为不识自心；二为不明隐显。何者？
众生之因，隐于本觉。诸佛之果，显于法身。因隐之本觉，是果显之法身。果能成因，则佛之众生。果显之法身，是因隐之本觉。因能办果，则众生之佛。故云：凡圣交彻，理事相含矣！
所云：释迦牟尼者，释迦此云能仁，牟尼此云寂默。能仁者，即心性无边，含容一切。寂默者，即心体本寂，动静不干，故号释迦牟尼。觉此名佛。
弥勒者，此云慈氏，即是一心真实之慈，以心不守自性，任物卷舒，应现无方，成无缘化，故称慈氏。
阿弥陀者，此云无量寿，即如理为命，以一心真如，性无尽故，乃曰无量寿。
阿閦者，此云不动，即一心妙性，湛然不动，妙觉位不能增，无明地不能减，故称不动。
如三藏勒那云：“遍入法界礼者，良由行者，想观自己身、心等法，从本已来不离法界诸佛身外，亦不在诸佛身内。亦不在我外，亦不在我内。自性平等，本无增减。
“今礼一佛、遍通诸佛，所有三乘位地无漏。我身既遍，随佛亦遍，乃至法界，空、有二境，依、正两报，庄严供具，随缘遍满，不离法界，随心无碍，并荐供养，随喜顶礼。
“如一室中悬百千镜，有人观镜，镜皆像现。佛身清净，明逾彼镜，递相涉入，镜无不照，影无不现。此则摄他为总，入他为别。
“一身既尔，乃至一切法界，凡圣之身，供养之具，皆助随喜，悉同供养。既知我身在佛身内，如何颠倒妄造邪业，不生愧耻。
“又，诸佛德用既齐，名号亦等，随称何名，名无不尽。如称一阿弥陀佛名，礼召一切诸佛，无不周备。西天云阿弥陀佛，此云无量寿，岂有一佛非长寿也。
“设一切佛不化众生，但一佛化生，即功归法界。法界德用遍周，是名遍入法界礼也。”
《楞伽经》云：“佛告大慧：‘以四等故，如来、应、等正觉于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。’”云何等义？所谓同一名字、同一梵声、同一乘门、同一真体，乃至同一心、同一智、同一觉、同一道。
如鸯崛摩罗与文殊师利，共游十方，所见十方诸佛。彼佛，皆称释迦佛者，即我身是。又《法华经》明：十方诸佛，皆是释迦分身，则阿閦、弥陀，悉本师矣！本师，即我心矣。
释云：“非独弥陀、阿閦，十方诸佛，皆我本师，海印顿现。且法华分身，有多净土，如来何不指己净土，而令别往弥陀、妙喜，思之！故知，贤首、弥陀等，皆本师矣！复何怪哉！
“言贤首者，即寿量品中，过百万阿僧祇刹、最后胜莲华世界之如来也。经中偈云：‘或见莲华胜妙刹，贤首如来住其中。’若此不是叹本师者，说他如来在他国土，为何用耶！
“且如总持教中，亦说三十七尊，皆遮那一佛所现。谓毘卢遮那如来内心，证自受用成于五智。从四智流，言四如来，谓：
“大圆镜智，流出东方阿閦如来。平等性智，流出南方宝生如来。妙观察智，流出西方无量寿如来。成所作智，流出北方不空成就如来。法界清净智，即自当毘卢遮那如来。
“言三十七者，五方如来，各有四大菩萨在于左右，复成二十。
“谓中方毘卢遮那如来四大菩萨者：一、金刚波罗蜜菩萨。二、宝波罗蜜菩萨。三、法波罗蜜菩萨。四、羯磨波罗蜜菩萨。
“东方阿閦如来四菩萨者：一、金刚萨埵菩萨。二、金刚王菩萨。三、金刚爱菩萨。四、金刚善哉菩萨。
“南方宝生如来四菩萨者：一、金刚宝。二、金刚威光。三、金刚幢。四、金刚笑。
“西方无量寿如来，亦名观自在王如来四菩萨者：一、金刚法。二、金刚剑。三、金刚因。四、金刚利。
“北方不空成就如来四菩萨者：一、金刚业。二、金刚法。三、金刚药叉。四、金刚拳。
“已有二十五及四摄八供养，故三十七。
“言四摄者，即钩、索、锁、铃。八供养者，即烧、散、灯、涂、华、鬘、歌、舞。皆上有金刚，下有菩萨。然此三十七尊，各有种子，皆是本师，智用流出，与今华严经中海印顿现，大意同也。” https://t.cn/RTv4Kyo
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