#肖战# #肖战[超话]# #陈情令#
《陈情令》一把辛酸泪，容纳了浮华乱世百般滋味，流尽，人生也尽
眼泪剔透，却是饱含了复杂的人生颜色。看似无色，实则五颜六色。
只是有些东西隐藏在了无言的背后，说不出而无法道。只剩下缄默无言和无法自持的泪水流淌到心中。
曾经那般缱绻笑意，都逝于一番番不断划过的泪水。都说最美不过从泪水中挣脱出来的那个微笑，那既如此，最悲也不过消逝于泪水的微笑。
清浅晶莹的泪，时常模糊双眼，却又让人心神清醒眼前明亮了几许。也许，泪是我们避不开的成长语言。
有时候，感伤袭来之际，泪还未来得及涌上来，笑容就迫切的爬上了眼角眉梢。所以经常笑容满面的人，不一定是惯常的快乐。
魏无羡的笑可能就是如此吧。为了不让亲近之人担忧，他的笑总是比泪快一步。即便泪先一步爬上了面容，也会被自己快速抹杀。
他的泪是痛、是伤、是难、是剪不断的万千烦忧的有形体。他心里看不见的隐形的伤痛，就在那快要夺眶而出的眼角边。

魏无羡的泪参杂了太多不可言说的苦，即使说出来了，那样的痛也少了几分钻心的难受。
他的人生泪是叹不尽的辛酸泪，容纳了浮华乱世的百般滋味。可以说他的两世人生，泪不止伤不断痛不尽，一朝一夕都有泪的痕迹。
回望他沧桑的一生，尤其是被温晁丢进乱葬岗九死一生之后，不知不觉间，泪水划过眼角的温度都有些熟悉了然。

魏无羡的笑惑人，而他的泪让人共情。不觉间被带入他的悲痛中，挣扎在这一片人生迷雾里。这片迷雾里是看不见的远方，触不到的实体，充斥着不断接近的危险和不断靠近的苦痛气息。
魏无羡在莲花坞被毁、江澄父母惨死时哭过，那是一种强忍的哭。他还要照顾已经奔溃的师姐和江澄，没有时间去哭，给他的选择也只有强忍的坚强。
况且此时的环境，他们并没有对抗的能力，只能为保住性命小心翼翼逃脱抓捕。所谓“留得青山在，不怕没柴烧”、“君子报仇，十年不晚”就是他们唯一的选择。他们此时尚且“忍辱负重”，来日定当双倍奉还！
泪除了为自己流，多是因亲近之人而流。人生烦心事，多是外部事情所致，积于心，而往外释放，而见得最多的就是源源不断的泪水涌流而出。同时将泪中的悲传递到四肢百骸、身体的角角落落，摧残着自己。
魏无羡一生，师姐对他是最好的，始终如一的信任、真心不变的关心、永埋于心的爱护。而魏无羡最强烈的悲也是来自师姐。
从温宁失控杀死金子轩开始，他因师姐流的泪渐渐走向了一个极刑之地。
眼睁睁看见师姐因自己没了夫君，独守灵台，披麻戴孝，再没有了以往的光彩。他似乎“杀死了最亲最敬的师姐了。”

他不敢靠近，不敢亲近，不敢让师姐知道他悄悄的来了。怕见师姐眼中亡人的悲，怕见师姐苍白的脸盘，怕哪怕自己如此，师姐眼中一如既往的信任和关爱。
如此，被师姐发现，他只能逃。既怕见又想念，即便逃了，于恍惚中，似是看见师姐在唤他，又向自己伸出了手。于是自己带着愧和期待，慢慢地伸出手，而对方却似乎被打扰一样，泡影幻灭成了空。
黑夜里静默的空气里，没有师姐，什么都没有，也就只有一悲伤到无以复加的断肠人，还有那不由自主的泪落的水。
不夜天，魏无羡哭了，这是他此生最后一次哭的这么悲恸了。没有经历这些悲痛时，每一次经历都认为这是最痛，确实天真了，世间没有最痛，只有一次比一次痛。
前面对师姐造成的痛还没消散，又让师姐惨遭二祸。不禁自我怀疑，这一次次的选择都是错的嘛？做了这么多，似乎什么都没有留下，倒是添了很多伤心事儿。江澄的恨、师姐的死、温情姐弟的挫骨扬灰以及与蓝忘机的相离，都是错的吗？
这番流泪，虽是因他人而流，其实是为自己而流。泣自己这沧桑苦痛的一生，哭尽来时漫漫艰难路。
魏无羡这一生在不夜天尽了，泪也尽了，然痛未尽。百般颜色的人生溶于这寡淡的一汪眼中泉里，另类般诉说此生的撕心裂肺。
尝透了泪，伤透了心，却从未真正洞察得了人世乾坤，只窥见十分之一之少。
夷陵老祖哭的最惨，世人笑的最欢。夷陵老祖泪不止，仙门大家欢不灭。今生之苦已到身心之尽头，且让这些苦为来生塑造筋骨吧！
说起独站不夜天悬崖上的魏无羡，回首这一生沧桑，眼看着这浮华乱世，人生活到这个地步，他该以何救世良药扶正这世间正义？该以何苦口良药拯救自己的一生了？人生太难！难于上青天！

人生泪，世间苦，原都是世人躲不掉的苦泪。生活要想过得去，人生难能不饱含着苦泪行进。
人生的得道修行，苦泪一引不能缺。人生的很多东西总要后来才会明白，我想后来的后来，总会明白苦泪浇灌的成长。
别怕你的苦和痛使人无力，别怕世间没人懂你，至少心懂，泪也懂。苦尽了，甘总会来，人总要有这样一种固执。
《陈情令》一把辛酸泪，容纳了浮华乱世百般滋味，流尽，人生也尽
眼泪剔透，却是饱含了复杂的人生颜色。看似无色，实则五颜六色。
只是有些东西隐藏在了无言的背后，说不出而无法道。只剩下缄默无言和无法自持的泪水流淌到心中。
曾经那般缱绻笑意，都逝于一番番不断划过的泪水。都说最美不过从泪水中挣脱出来的那个微笑，那既如此，最悲也不过消逝于泪水的微笑。
清浅晶莹的泪，时常模糊双眼，却又让人心神清醒眼前明亮了几许。也许，泪是我们避不开的成长语言。
有时候，感伤袭来之际，泪还未来得及涌上来，笑容就迫切的爬上了眼角眉梢。所以经常笑容满面的人，不一定是惯常的快乐。
魏无羡的笑可能就是如此吧。为了不让亲近之人担忧，他的笑总是比泪快一步。即便泪先一步爬上了面容，也会被自己快速抹杀。
他的泪是痛、是伤、是难、是剪不断的万千烦忧的有形体。他心里看不见的隐形的伤痛，就在那快要夺眶而出的眼角边。

魏无羡的泪参杂了太多不可言说的苦，即使说出来了，那样的痛也少了几分钻心的难受。
他的人生泪是叹不尽的辛酸泪，容纳了浮华乱世的百般滋味。可以说他的两世人生，泪不止伤不断痛不尽，一朝一夕都有泪的痕迹。
回望他沧桑的一生，尤其是被温晁丢进乱葬岗九死一生之后，不知不觉间，泪水划过眼角的温度都有些熟悉了然。

魏无羡的笑惑人，而他的泪让人共情。不觉间被带入他的悲痛中，挣扎在这一片人生迷雾里。这片迷雾里是看不见的远方，触不到的实体，充斥着不断接近的危险和不断靠近的苦痛气息。
魏无羡在莲花坞被毁、江澄父母惨死时哭过，那是一种强忍的哭。他还要照顾已经奔溃的师姐和江澄，没有时间去哭，给他的选择也只有强忍的坚强。
况且此时的环境，他们并没有对抗的能力，只能为保住性命小心翼翼逃脱抓捕。所谓“留得青山在，不怕没柴烧”、“君子报仇，十年不晚”就是他们唯一的选择。他们此时尚且“忍辱负重”，来日定当双倍奉还！
泪除了为自己流，多是因亲近之人而流。人生烦心事，多是外部事情所致，积于心，而往外释放，而见得最多的就是源源不断的泪水涌流而出。同时将泪中的悲传递到四肢百骸、身体的角角落落，摧残着自己。
魏无羡一生，师姐对他是最好的，始终如一的信任、真心不变的关心、永埋于心的爱护。而魏无羡最强烈的悲也是来自师姐。
从温宁失控杀死金子轩开始，他因师姐流的泪渐渐走向了一个极刑之地。
眼睁睁看见师姐因自己没了夫君，独守灵台，披麻戴孝，再没有了以往的光彩。他似乎“杀死了最亲最敬的师姐了。”

他不敢靠近，不敢亲近，不敢让师姐知道他悄悄的来了。怕见师姐眼中亡人的悲，怕见师姐苍白的脸盘，怕哪怕自己如此，师姐眼中一如既往的信任和关爱。
如此，被师姐发现，他只能逃。既怕见又想念，即便逃了，于恍惚中，似是看见师姐在唤他，又向自己伸出了手。于是自己带着愧和期待，慢慢地伸出手，而对方却似乎被打扰一样，泡影幻灭成了空。
黑夜里静默的空气里，没有师姐，什么都没有，也就只有一悲伤到无以复加的断肠人，还有那不由自主的泪落的水。
不夜天，魏无羡哭了，这是他此生最后一次哭的这么悲恸了。没有经历这些悲痛时，每一次经历都认为这是最痛，确实天真了，世间没有最痛，只有一次比一次痛。
前面对师姐造成的痛还没消散，又让师姐惨遭二祸。不禁自我怀疑，这一次次的选择都是错的嘛？做了这么多，似乎什么都没有留下，倒是添了很多伤心事儿。江澄的恨、师姐的死、温情姐弟的挫骨扬灰以及与蓝忘机的相离，都是错的吗？
这番流泪，虽是因他人而流，其实是为自己而流。泣自己这沧桑苦痛的一生，哭尽来时漫漫艰难路。
魏无羡这一生在不夜天尽了，泪也尽了，然痛未尽。百般颜色的人生溶于这寡淡的一汪眼中泉里，另类般诉说此生的撕心裂肺。
尝透了泪，伤透了心，却从未真正洞察得了人世乾坤，只窥见十分之一之少。
夷陵老祖哭的最惨，世人笑的最欢。夷陵老祖泪不止，仙门大家欢不灭。今生之苦已到身心之尽头，且让这些苦为来生塑造筋骨吧！
说起独站不夜天悬崖上的魏无羡，回首这一生沧桑，眼看着这浮华乱世，人生活到这个地步，他该以何救世良药扶正这世间正义？该以何苦口良药拯救自己的一生了？人生太难！难于上青天！

人生泪，世间苦，原都是世人躲不掉的苦泪。生活要想过得去，人生难能不饱含着苦泪行进。
人生的得道修行，苦泪一引不能缺。人生的很多东西总要后来才会明白，我想后来的后来，总会明白苦泪浇灌的成长。
别怕你的苦和痛使人无力，别怕世间没人懂你，至少心懂，泪也懂。苦尽了，甘总会来，人总要有这样一种固执。
见无助者不生慈悲心，临布施境却為慳吝缚。
上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持心续得与法合一。
如达波拉杰的语录中所云：『三界一切有情心中都有悲心，一点点悲心都没有是不可能的。』我也赞同这样的主张。不管行為如何，不检之人的心中虽没有如经典中所说的真实悲心，但有和真实悲心类似的自我爱心，或是对亲友们的爱心。因此具有生起爱心的对境和所生起的爱心，此两者不管是对谁而言都是具足的。如此将本具的慈悲心和类似的爱心使其不断的增长，这就是佛法所谓的慈心和悲心的修持。
首先是对自己亲人之爱加上佛法的修持，然后渐渐地，不光只想到自己的亲友，而是能缘一切眾生来做观想。将对境扩大，如此爱心也可以更广大。总之我们本来就具备的爱心种子，藉由佛法的修持，才能使之不断的增广。反之如果心中没有爱心种子的话，光想藉由佛法的修持，希望能重新生起慈心和悲心的体验，如此没有因和缘的修持，慈悲心则是很难生起的。
一切有情都是大乘种性，终将会成佛。因具大乘种性故，则不管现在是否具足佛陀果位的身口意功德事业，但却有生起此等功德的能力。
因佛陀心中有无上慈悲心的缘故，因此具佛性之人，也会有这种相似但微量的慈悲心，相同地也会具有出离心以及寻求解脱之心。我们虽然有这些能力，但却对我们没有助益。这是什麼原因呢？到底我们缺乏了什麼？那是因為我们只具有普通的慈悲心，没有清净的慈悲心。当看见一个贫穷人时，我们无法对此人生起清净的慈悲心，在他紧急需要帮助时，我们没能实践所需要的因增上意乐所引而生起的慈悲心。我们心中的慈悲心，是一般的慈悲心，看到穷人时，只会觉得他很穷，好可怜喔！不会想到他是因為造了恶业，而產生的果报。
在菩提迦耶有非常多的瞎子，断手断脚的人。我们看到这些人的时候只会觉得他们没有眼睛、没手、没脚，真是可怜啊！没有好好的修福报啊！希望他们脱离痛苦的想法，没有办法一直保持住。因此慈悲心无法从内心底生起，如果是从心底生起的慈悲心，或是具大悲心之人，当他们遇到这些人的时，会马上尽自己所有的能力去帮忙。
以前在「龙的」这个地方来了几位小乘的行者，他们说你们自称為大乘行者，但许多人心中都没有慈悲心。虽然我们是小乘行者，但我们有很多人都具有慈悲心。这是事实，我们大乘行者只是掛上一个大招牌，而真正是大乘行者或心中能生起大乘法的人则是非常稀少。但近来有些人遇到贫穷或是生病的人，愿意捐赠财物、器官或是捐血，这是很好，真的是非常好的事。
当我们佈施给对方时会觉得这些东西我还需要，给出去的话会觉得很可惜。给食物的时候也只会给一些吃剩、喝剩的或是比较差的，给衣服时也只给那些旧的、自己不要的而已，这些全都是因為吝嗇的心所束缚的关係。
临布施境却為慳吝缚。
以前在楚布寺有一位维那师，当时在僧团中他算是富有的一位，但听说他平日都不会穿华丽的僧服，有人到他的房间，一开始都不会请喝茶、吃饼的，但当客人要离去时，才会假意问客人要不要喝杯茶？这都是被吝嗇所束缚的原故。只有大宝法王邀请他过来时，他才会穿著华丽的僧服，还会祈请上师救渡。
虽然祈请上师救渡，但主要是自己救渡自己。观察自身行為的好坏之后要能改进，不然的话一切长远的理想都会被毁掉，心中也会觉得慌张、悲哀。如果只是口中祈请上师慈悲极垂顾，上师是无法改变一切的，虽然能受到上师的加持，但所谓究竟的解脱，这是上师无法给予的。
加持心续得与法合一，
之前提到许多过失的產生，是因為我们所有人的心续无法与法合一。如果能够心续与法相应。就能去除此等过失而不吝嗇，这样不管他人如何讚许或贬抑，心也不会动摇，虽然受到恶言谩骂，忍辱的鎧甲也不会掉失。
所谓法就是要能对治烦恼，如果认為法是嘴上说说烦恼不好，或只是外面的表现，那就像魔鬼在东方，却将除魔的食子向著西方丢一样。成办佛法的驱魔食子是要向著烦恼的头上丢的。如果只是為了驱除一般其他的祸害，这不是真正的与法合一。
无实轮迴却执為有实，為衣食故捨究竟意乐，
生活资具贪得而无厌，总之我们在轮迴裡筹划许多计画，也造了许多的业，但是不单无法从此得到我们所希求的圆满快乐，反而造成无边的痛苦。自他的各种困难，根本无法成办各种快乐的因，将没有意义的轮迴看成是有意义的。
曰：「為衣食故捨究竟意乐。」如渔民、屠夫和商人，这些人都為了衣食的富足而造了各种的恶业，因為造恶业的原因，将来的结果肯定是虽自己不希望被遗弃也自然而然的会被遗弃，和变的贫乏。
无论自己拥有多少的财富也不会感到知足的，贪心渴望能得到更多！例如一些希望得到权力地位的人，首先他想作一家之主，之后觉得这样不满足，便要作邻里、村长，又觉得不满足，而要竞选市长，这还不满足，要当国家的领袖，还是无法满足，更想当梵天的天王。总之，如果自己无法少慾知足，任由其贪著心主宰的话，最终仍是无法获得满足的。生起多少的贪著，就会增长多少的慾望，还会不断的想要各式各样的东西。
～大宝法王噶玛巴
《遥呼上师祈请文》
上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持心续得与法合一。
如达波拉杰的语录中所云：『三界一切有情心中都有悲心，一点点悲心都没有是不可能的。』我也赞同这样的主张。不管行為如何，不检之人的心中虽没有如经典中所说的真实悲心，但有和真实悲心类似的自我爱心，或是对亲友们的爱心。因此具有生起爱心的对境和所生起的爱心，此两者不管是对谁而言都是具足的。如此将本具的慈悲心和类似的爱心使其不断的增长，这就是佛法所谓的慈心和悲心的修持。
首先是对自己亲人之爱加上佛法的修持，然后渐渐地，不光只想到自己的亲友，而是能缘一切眾生来做观想。将对境扩大，如此爱心也可以更广大。总之我们本来就具备的爱心种子，藉由佛法的修持，才能使之不断的增广。反之如果心中没有爱心种子的话，光想藉由佛法的修持，希望能重新生起慈心和悲心的体验，如此没有因和缘的修持，慈悲心则是很难生起的。
一切有情都是大乘种性，终将会成佛。因具大乘种性故，则不管现在是否具足佛陀果位的身口意功德事业，但却有生起此等功德的能力。
因佛陀心中有无上慈悲心的缘故，因此具佛性之人，也会有这种相似但微量的慈悲心，相同地也会具有出离心以及寻求解脱之心。我们虽然有这些能力，但却对我们没有助益。这是什麼原因呢？到底我们缺乏了什麼？那是因為我们只具有普通的慈悲心，没有清净的慈悲心。当看见一个贫穷人时，我们无法对此人生起清净的慈悲心，在他紧急需要帮助时，我们没能实践所需要的因增上意乐所引而生起的慈悲心。我们心中的慈悲心，是一般的慈悲心，看到穷人时，只会觉得他很穷，好可怜喔！不会想到他是因為造了恶业，而產生的果报。
在菩提迦耶有非常多的瞎子，断手断脚的人。我们看到这些人的时候只会觉得他们没有眼睛、没手、没脚，真是可怜啊！没有好好的修福报啊！希望他们脱离痛苦的想法，没有办法一直保持住。因此慈悲心无法从内心底生起，如果是从心底生起的慈悲心，或是具大悲心之人，当他们遇到这些人的时，会马上尽自己所有的能力去帮忙。
以前在「龙的」这个地方来了几位小乘的行者，他们说你们自称為大乘行者，但许多人心中都没有慈悲心。虽然我们是小乘行者，但我们有很多人都具有慈悲心。这是事实，我们大乘行者只是掛上一个大招牌，而真正是大乘行者或心中能生起大乘法的人则是非常稀少。但近来有些人遇到贫穷或是生病的人，愿意捐赠财物、器官或是捐血，这是很好，真的是非常好的事。
当我们佈施给对方时会觉得这些东西我还需要，给出去的话会觉得很可惜。给食物的时候也只会给一些吃剩、喝剩的或是比较差的，给衣服时也只给那些旧的、自己不要的而已，这些全都是因為吝嗇的心所束缚的关係。
临布施境却為慳吝缚。
以前在楚布寺有一位维那师，当时在僧团中他算是富有的一位，但听说他平日都不会穿华丽的僧服，有人到他的房间，一开始都不会请喝茶、吃饼的，但当客人要离去时，才会假意问客人要不要喝杯茶？这都是被吝嗇所束缚的原故。只有大宝法王邀请他过来时，他才会穿著华丽的僧服，还会祈请上师救渡。
虽然祈请上师救渡，但主要是自己救渡自己。观察自身行為的好坏之后要能改进，不然的话一切长远的理想都会被毁掉，心中也会觉得慌张、悲哀。如果只是口中祈请上师慈悲极垂顾，上师是无法改变一切的，虽然能受到上师的加持，但所谓究竟的解脱，这是上师无法给予的。
加持心续得与法合一，
之前提到许多过失的產生，是因為我们所有人的心续无法与法合一。如果能够心续与法相应。就能去除此等过失而不吝嗇，这样不管他人如何讚许或贬抑，心也不会动摇，虽然受到恶言谩骂，忍辱的鎧甲也不会掉失。
所谓法就是要能对治烦恼，如果认為法是嘴上说说烦恼不好，或只是外面的表现，那就像魔鬼在东方，却将除魔的食子向著西方丢一样。成办佛法的驱魔食子是要向著烦恼的头上丢的。如果只是為了驱除一般其他的祸害，这不是真正的与法合一。
无实轮迴却执為有实，為衣食故捨究竟意乐，
生活资具贪得而无厌，总之我们在轮迴裡筹划许多计画，也造了许多的业，但是不单无法从此得到我们所希求的圆满快乐，反而造成无边的痛苦。自他的各种困难，根本无法成办各种快乐的因，将没有意义的轮迴看成是有意义的。
曰：「為衣食故捨究竟意乐。」如渔民、屠夫和商人，这些人都為了衣食的富足而造了各种的恶业，因為造恶业的原因，将来的结果肯定是虽自己不希望被遗弃也自然而然的会被遗弃，和变的贫乏。
无论自己拥有多少的财富也不会感到知足的，贪心渴望能得到更多！例如一些希望得到权力地位的人，首先他想作一家之主，之后觉得这样不满足，便要作邻里、村长，又觉得不满足，而要竞选市长，这还不满足，要当国家的领袖，还是无法满足，更想当梵天的天王。总之，如果自己无法少慾知足，任由其贪著心主宰的话，最终仍是无法获得满足的。生起多少的贪著，就会增长多少的慾望，还会不断的想要各式各样的东西。
～大宝法王噶玛巴
《遥呼上师祈请文》
啥也不是[微笑][微笑][微笑]
来也匆匆，去也匆匆[泪][泪][泪]
我一眼还没见到……
第一次离明星这么近……
害，终究还是隔着屏幕，终究还是我不配呗
算了，以买为发泄，以吃为快乐[doge]
啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊原相机啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
baby太美了[泪][泪][泪]
蔡徐坤好帅[泪][泪][泪]
啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
太美了太美了
i了i了[羞嗒嗒][羞嗒嗒][羞嗒嗒]
来也匆匆，去也匆匆[泪][泪][泪]
我一眼还没见到……
第一次离明星这么近……
害，终究还是隔着屏幕，终究还是我不配呗
算了，以买为发泄，以吃为快乐[doge]
啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊原相机啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
baby太美了[泪][泪][泪]
蔡徐坤好帅[泪][泪][泪]
啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
太美了太美了
i了i了[羞嗒嗒][羞嗒嗒][羞嗒嗒]
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