#颍水史记#
三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
———《大宗师》
《庄子-大宗师》：知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。不知说生，不知恶死。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。
古之真人，以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终。夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。
安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
孰能相与于无相与，相为于无相为？
三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。
许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！
仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
（子桑）曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”
三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
———《大宗师》
《庄子-大宗师》：知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。不知说生，不知恶死。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。
古之真人，以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终。夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。
安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
孰能相与于无相与，相为于无相为？
三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。
许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！
仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
（子桑）曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”
古人形容朋友之间关系的成语，能得一种，此生足矣！
【贫贱之交】贫穷或地位低下时结交的朋友。出自南朝·宋·范晔《后汉书·宋弘传》，光武帝谓弘曰：“谚言贵易交，富易妻，人情乎”？弘曰：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”。
【金兰之交】情义契合，亲如兄弟的朋友。语出《周易》：二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
【刎颈之交】可以同生死，共患难的朋友。出自《史记·廉颇蔺相如列传》：廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”卒相与欢，为刎颈之交。
【忘年之交】辈分不同，年龄相差较大的朋友。出自《南史·何逊传》：“逊字仲言，八岁能赋诗，弱冠，州举秀才。南乡范云见其对策，大相称赏，因结忘年交”。
【竹马之交】指童年时代就要好的朋友，也可指从小一块儿长大的异性好朋友。出自李白《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜”。
【布衣之交】原指显贵的人和平民交往，后来也用来指贫贱百姓之间的交往。最早出自西汉·刘向《战国策·齐策三》：“卫君与文布衣交，请具车马皮币，愿君以此从卫君游”。
【车笠之交】乘车的人和戴斗笠的人情谊，比喻不分贵贱贫富的友谊，不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友。源于民间《古越谣歌》，君乘车，我戴笠，他日相逢下车辑；君担簦，我跨马，他日相逢为君下。
【患难之交】在一起经历过艰难困苦的朋友。最早出自明·焦竑《玉堂丛语·荐举》：“仲举与文贞在武昌；因患难之交；讷黑窑匠以一文；嗣初教书儒生以一诗；皆入启事；悉登台阁。”
【莫逆之交】指情投意合、友谊深厚的朋友。出自《庄子·大宗师》：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语，曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友”。
【忘形之交】指不拘于身份、形迹的朋友。出自《新唐书·孟郊传》：“孟郊者，字东野，湖州武康人。少隐嵩山，性介，少谐合。愈一见，为忘形交”。
【君子之交】在道义上互相支持，有道德、有学问的人结成的朋友。最早出自《庄子·山木》:“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”西晋玄学家郭象注:“去利故淡，道合故亲也。”
【杵臼之交】不计贫贱的友谊，常用于比喻交朋友不计较贫富和身份。南朝·宋·范晔《后汉书·吴祐传》：“时公孙穆东游太学，无粮，乃变服客佣，为祐凭舂。祐与语，大惊，遂共定交于杵臼之间。”后世据此典故引申出成语“杵臼之交”。
【管鲍之交】形容朋友之间交情深厚、彼此信任的关系。管仲曾说：“‘生我者父母，知我者鲍叔也！
【知音之交】知音也谓知己，指非常了解自己、能赏识自己的知心朋友。出自《列子·汤问》，讲述了俞伯牙认定钟子期是他的知音之后，在钟子期死后为钟子期弹了一曲《高山流水》，此后破琴绝弦，再也不弹琴了。
下图为明·文徵明《携琴访友图》
【贫贱之交】贫穷或地位低下时结交的朋友。出自南朝·宋·范晔《后汉书·宋弘传》，光武帝谓弘曰：“谚言贵易交，富易妻，人情乎”？弘曰：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”。
【金兰之交】情义契合，亲如兄弟的朋友。语出《周易》：二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
【刎颈之交】可以同生死，共患难的朋友。出自《史记·廉颇蔺相如列传》：廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”卒相与欢，为刎颈之交。
【忘年之交】辈分不同，年龄相差较大的朋友。出自《南史·何逊传》：“逊字仲言，八岁能赋诗，弱冠，州举秀才。南乡范云见其对策，大相称赏，因结忘年交”。
【竹马之交】指童年时代就要好的朋友，也可指从小一块儿长大的异性好朋友。出自李白《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜”。
【布衣之交】原指显贵的人和平民交往，后来也用来指贫贱百姓之间的交往。最早出自西汉·刘向《战国策·齐策三》：“卫君与文布衣交，请具车马皮币，愿君以此从卫君游”。
【车笠之交】乘车的人和戴斗笠的人情谊，比喻不分贵贱贫富的友谊，不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友。源于民间《古越谣歌》，君乘车，我戴笠，他日相逢下车辑；君担簦，我跨马，他日相逢为君下。
【患难之交】在一起经历过艰难困苦的朋友。最早出自明·焦竑《玉堂丛语·荐举》：“仲举与文贞在武昌；因患难之交；讷黑窑匠以一文；嗣初教书儒生以一诗；皆入启事；悉登台阁。”
【莫逆之交】指情投意合、友谊深厚的朋友。出自《庄子·大宗师》：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语，曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友”。
【忘形之交】指不拘于身份、形迹的朋友。出自《新唐书·孟郊传》：“孟郊者，字东野，湖州武康人。少隐嵩山，性介，少谐合。愈一见，为忘形交”。
【君子之交】在道义上互相支持，有道德、有学问的人结成的朋友。最早出自《庄子·山木》:“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”西晋玄学家郭象注:“去利故淡，道合故亲也。”
【杵臼之交】不计贫贱的友谊，常用于比喻交朋友不计较贫富和身份。南朝·宋·范晔《后汉书·吴祐传》：“时公孙穆东游太学，无粮，乃变服客佣，为祐凭舂。祐与语，大惊，遂共定交于杵臼之间。”后世据此典故引申出成语“杵臼之交”。
【管鲍之交】形容朋友之间交情深厚、彼此信任的关系。管仲曾说：“‘生我者父母，知我者鲍叔也！
【知音之交】知音也谓知己，指非常了解自己、能赏识自己的知心朋友。出自《列子·汤问》，讲述了俞伯牙认定钟子期是他的知音之后，在钟子期死后为钟子期弹了一曲《高山流水》，此后破琴绝弦，再也不弹琴了。
下图为明·文徵明《携琴访友图》
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：
“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”
曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”
倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？
夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”
“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”
曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”
倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？
夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”
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