身心极深处的舒适感,不是语言可以形容,也不是意识可以分析的,在这种难以言说的舒坦中,你细细的体会,里面有纯净的清醒;此种清醒既非舒适也非疲倦,不可意识,难以体验,安静的停留在舒适的清醒中,清醒即是见,心对于清醒就是所见,见无挂心,见明而空,空则无碍无染无挂,见中有极乐,见性本自由。 https://t.cn/z8AbFSV
什么是缘起?六大缘起又是什么?
密教教义以地、水、火、风、空、识等六大为缘起之根本,立表德门,说宇宙万有之开展。谓六大乃一切万法之本体,周遍法界,而六大有互具互遍之义,称为异类无碍。即分六大为色心时,物即是心,心亦即是物,金胎两部二而不二,不二而二。又甲之六大与乙之六大互具互遍,自在无碍,称为同类无碍。即形成佛菩萨等之六大,为形成地狱等之六大;而形成地狱等之六大,亦为形成佛等之六大。如是异类、同类互具互遍,则六大实为一切万法之本体,故所谓法尔之六大乃法尔本有、古今同然之存在。此法尔之六大由因缘而显现森罗万法,称为随缘之六大。所谓随缘,并非单指随缘,乃法尔即随缘,随缘即法尔。
密教教义以地、水、火、风、空、识等六大为缘起之根本,立表德门,说宇宙万有之开展。谓六大乃一切万法之本体,周遍法界,而六大有互具互遍之义,称为异类无碍。即分六大为色心时,物即是心,心亦即是物,金胎两部二而不二,不二而二。又甲之六大与乙之六大互具互遍,自在无碍,称为同类无碍。即形成佛菩萨等之六大,为形成地狱等之六大;而形成地狱等之六大,亦为形成佛等之六大。如是异类、同类互具互遍,则六大实为一切万法之本体,故所谓法尔之六大乃法尔本有、古今同然之存在。此法尔之六大由因缘而显现森罗万法,称为随缘之六大。所谓随缘,并非单指随缘,乃法尔即随缘,随缘即法尔。
莲池大师:《佛说阿弥陀经疏钞》卷一(七)
此之自性。盖有多名。亦名本心。亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议体与心同也。若就当经。初句即无量光。洞彻无碍故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝待。光寿交融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。言阿弥陀佛全体是当人自性也。
此之自性。盖有多名。亦名本心。亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议体与心同也。若就当经。初句即无量光。洞彻无碍故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝待。光寿交融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。言阿弥陀佛全体是当人自性也。
✋热门推荐