理解发展目的不等于发展过程，发达国家目前的做法不一定能解决我们发展中面临的问题；情况在不断变化，我们过去的一些成功经验和发展模式也不可能一直有效。若不能继续改革，过去的成功经验就可能成为负担或者陷阱。要始终坚辞实事求是，坚持具体问题具体分析，抛开意识形态，不断去解决实践中所面临的问题，走一条适合自己的发展道路。强烈安利《置身事内》，讲解中国经济的普适类读物，适合疫情在家看[doge]
哈萨克斯坦总统托卡耶夫5日下午抵达巴甫洛达尔州州府巴甫洛达尔市，开始对当地进行工作视察。视察开始前，总统与当地公民代表举行了会晤，并发表了讲话。
托卡耶夫总统在讲话中指出，巴甫洛达尔州在哈萨克斯坦的发展中发挥着重要的作用。他还表示，他对于这片被额尔齐斯河所浇灌的沃土，有着特殊的感情。
- 巴甫洛达尔州充分的体现了《地区强则国家强》的理念。这里堪称哈萨克斯坦的能源中心。总统而言，巴甫洛达尔州保持着平稳的发展。过去的三年中，地区GDP总值增长了28%，达到了39亿坚戈。农业、建筑业和商业发展逊色，直接的改善了本地居民的生活和福利。随着哈萨克斯坦进入全面的社会经济改革，相信巴甫洛达尔州将为落实我们提出的战略任务作出巨大贡献。 -托卡耶夫说。
总统重点关注了当地的主要优先方向。
首先，是致力于增强区域产业创新潜力。托卡耶夫总统指出，充足的电力供应，是确保国家的快速发展和稳定的工业增长的前提。因此，额尔齐斯河沿岸的巴甫洛达尔，在哈萨克斯坦的经济发展中发挥着特殊的作用。总统认为，稳定的电力供应，为在这里开发新的高科技提供了机会。
- 如今，许多国际公司开始将自己的分支机构迁入哈萨克斯坦。这些企业需要使用大量的数据源，并且为储存和处理这些数据而需要耗费相当大的精力。为此，我要求数字发展部在年底前，完成关于在埃基巴斯图兹建设新数据处理中心的方案。- 托卡耶夫总统说。
除了加强该地区的工业潜力，总统认为有必要为中小企业提供全面支持。托卡耶夫总统认为，巴甫洛达尔州的企业家有能力实施全国乃至全球范围内需要的项目。
托卡耶夫总统将解决环保问题，列为巴甫洛达尔州的第二个优先事项。总统指出，工业的发展给环境带来了沉重的负担，如今巴甫洛达尔州的排放量每年约 70 万吨，占全国排放量的三分之一。
总统强调，环境状况是衡量公民生活质量的最重要指标。因此，在增强工业潜力和保护环境之间保持平衡极为重要。他表示，哈萨克斯坦已经宣布将在2060 年实现碳中和，因此，本地企业需要引入新技术，改善生产方式，减少对环境造成的危害。
总统指出，目前当地已有四家企业通过这类方式改善了生产工艺，预计到2030年能够减少4.7万吨的有害物质排放。
托卡耶夫总统指出，需要开展有效地工作，发展对工业废料的循环利用。此外，他还指示政府把向巴甫洛达尔州提供天然气作为优先事项予以实施。
托卡耶夫总统并没有忽视当地民众最关注的一个问题，即当地每年夏季的虫害问题。总统责成政府部门，通过研究国际经验，以科学的方式解决这项困扰当地居民生活的问题。
总统高度评价了当地志愿者们对环保的重视。特别是巴甫洛达尔和埃基巴斯图兹青年近期发起的全国性的环境美化活动《EcoStudentKZ》提出了赞扬。
- 我想赞扬哈萨克斯坦青年志愿者们的工作。众所周知，我曾经宣布2020 年为志愿者年，而这个决定得到了回报。我曾经作为国际组织的成员参与全球范围内的志愿者活动。而在哈萨克斯坦，我相信，志愿者运动，是基于年轻人热情的一项非常严肃的社会力量。当然，我们的青年们所拥有的这种力量必须用于造福国家，造福人民，特别是在保护环境方面。- 他说。
托卡耶夫总统在讲话中，还谈及了对额尔齐斯河水资源的利用问题。他表示，要谨慎的利用这条河流丰沛的水量，并有必要将该地区的灌溉土地面积扩大一倍至30万公顷。
总统指出，巴甫洛达尔州第三个优先事项，是大力发展当地的基础设施。总统指示政府建设一座能够绕过州首府中心区域的新的桥梁，这项工程应在明年开始动工。他要求关注冬季道路的维护和清洁，特别是在阿斯纳塔-伊雷门套-希德尔特公路的冬季养护，有必要增加除雪设备的数量。总统还要求政府在年底前恢复巴甫洛达尔-阿斯塔纳航线的定期航班，并解决当地机场跑道维修问题。
- 总的来说，巴甫洛达尔的基础设施需要大量投资。埃基巴斯图兹生产了全国四分之一的电力，但这座城市在冬季却缺乏供暖，这非常荒谬，因此我要求政府就当地供热厂的建设进行讨论。- 总统说。
此外，总统还指示政府为埃基巴斯图兹市综合发展计划中的项目提供优先资金。托卡耶夫总统认为，应继续发展当地的有轨电车系统，加快列车更新速度。
总统将发展创意产业和旅游业，列为了巴甫洛达尔州第四大优先方向。国家元首指出，人力资源是我们国家的力量源泉，因此以人为本已成为我们国家政策的一个关键维度。
总统指出，来自巴甫洛达尔的艺术家们所创造的新哈萨克«文化浪潮»，为哈萨克斯坦民族文化在海外的流行和推广做出了巨大的贡献。
- 玛丽亚•穆德里亚克在欧洲最好的歌剧舞台上演奏咏叹调，并获得古典艺术鉴赏家的喜爱；格莱美奖得主伊曼别克•泽依肯诺夫的流行音乐，在世界各地的年轻人中找到了热情的崇拜者。他们作为新一代的才华横溢的音乐人，成为了哈萨克斯坦在海外文化传播的大使。瑙姆•格里戈里耶维奇•谢弗尔收集了来自世界各地的2.7万张珍贵音乐唱片集，其中包括了许多历史人物的录音。他的收藏为民族音乐历史的纪录做出了重要的贡献。这样的人应该成为我们社会，尤其是年轻人的榜样。当今世界，创意产业、文教旅游是许多国家经济发展的重要组成部分。巴甫洛达尔在这方面具有巨大的潜力。- 托卡耶夫总统说。
总统还谈到了对教育系统的重视，并表示未来 3 年将在巴甫洛达尔地区建造 10 所学校。他强调，未来属于受过教育、知识渊博的人。总统呼吁年轻人不断提升自身的受教育水平，掌握各种专业和适应时代要求的知识和技能，无论身在何处。
此外，总统还谈到了我国即将到来的总统选举，并就他如何参选的情况进行了介绍。
- 众所周知，我辞去了阿玛纳特党党主席一职。由于宪法改革，总统在任期内被禁止成为政党的成员。社会上对我即将如何参加选举感到好奇。坦率地说，我收到了来自各种国内协会和政党的提案，希望我成为他们的候选人。我特别高兴青年和其他公共组织，包括志愿者，正在采取主动。这一切都说明了过去三年半以来，公民对正在进行的和计划中的改革的支持大大增加。- 托卡耶夫总统说。
托卡耶夫总统对提名他参加选举的众多社会团体表示了感谢，并指出，他希望自己能够以广泛的社会和政治力量的候选人身份，而非一个特定的组织的代表参加大选。
- 我认为这是正确的。这也符合国家元首与各党派和协会保持均等距离的原则。-他说。
托卡耶夫总统指出，确保竞选活动严格遵守法律规定是很重要的。此外，作为国家元首，他保证总统选举将公平透明。
讲话结束后，托卡耶夫总统主持了颁奖仪式，为一批受到嘉奖的巴甫洛达尔州公民代表授勋。
托卡耶夫总统在讲话中指出，巴甫洛达尔州在哈萨克斯坦的发展中发挥着重要的作用。他还表示，他对于这片被额尔齐斯河所浇灌的沃土，有着特殊的感情。
- 巴甫洛达尔州充分的体现了《地区强则国家强》的理念。这里堪称哈萨克斯坦的能源中心。总统而言，巴甫洛达尔州保持着平稳的发展。过去的三年中，地区GDP总值增长了28%，达到了39亿坚戈。农业、建筑业和商业发展逊色，直接的改善了本地居民的生活和福利。随着哈萨克斯坦进入全面的社会经济改革，相信巴甫洛达尔州将为落实我们提出的战略任务作出巨大贡献。 -托卡耶夫说。
总统重点关注了当地的主要优先方向。
首先，是致力于增强区域产业创新潜力。托卡耶夫总统指出，充足的电力供应，是确保国家的快速发展和稳定的工业增长的前提。因此，额尔齐斯河沿岸的巴甫洛达尔，在哈萨克斯坦的经济发展中发挥着特殊的作用。总统认为，稳定的电力供应，为在这里开发新的高科技提供了机会。
- 如今，许多国际公司开始将自己的分支机构迁入哈萨克斯坦。这些企业需要使用大量的数据源，并且为储存和处理这些数据而需要耗费相当大的精力。为此，我要求数字发展部在年底前，完成关于在埃基巴斯图兹建设新数据处理中心的方案。- 托卡耶夫总统说。
除了加强该地区的工业潜力，总统认为有必要为中小企业提供全面支持。托卡耶夫总统认为，巴甫洛达尔州的企业家有能力实施全国乃至全球范围内需要的项目。
托卡耶夫总统将解决环保问题，列为巴甫洛达尔州的第二个优先事项。总统指出，工业的发展给环境带来了沉重的负担，如今巴甫洛达尔州的排放量每年约 70 万吨，占全国排放量的三分之一。
总统强调，环境状况是衡量公民生活质量的最重要指标。因此，在增强工业潜力和保护环境之间保持平衡极为重要。他表示，哈萨克斯坦已经宣布将在2060 年实现碳中和，因此，本地企业需要引入新技术，改善生产方式，减少对环境造成的危害。
总统指出，目前当地已有四家企业通过这类方式改善了生产工艺，预计到2030年能够减少4.7万吨的有害物质排放。
托卡耶夫总统指出，需要开展有效地工作，发展对工业废料的循环利用。此外，他还指示政府把向巴甫洛达尔州提供天然气作为优先事项予以实施。
托卡耶夫总统并没有忽视当地民众最关注的一个问题，即当地每年夏季的虫害问题。总统责成政府部门，通过研究国际经验，以科学的方式解决这项困扰当地居民生活的问题。
总统高度评价了当地志愿者们对环保的重视。特别是巴甫洛达尔和埃基巴斯图兹青年近期发起的全国性的环境美化活动《EcoStudentKZ》提出了赞扬。
- 我想赞扬哈萨克斯坦青年志愿者们的工作。众所周知，我曾经宣布2020 年为志愿者年，而这个决定得到了回报。我曾经作为国际组织的成员参与全球范围内的志愿者活动。而在哈萨克斯坦，我相信，志愿者运动，是基于年轻人热情的一项非常严肃的社会力量。当然，我们的青年们所拥有的这种力量必须用于造福国家，造福人民，特别是在保护环境方面。- 他说。
托卡耶夫总统在讲话中，还谈及了对额尔齐斯河水资源的利用问题。他表示，要谨慎的利用这条河流丰沛的水量，并有必要将该地区的灌溉土地面积扩大一倍至30万公顷。
总统指出，巴甫洛达尔州第三个优先事项，是大力发展当地的基础设施。总统指示政府建设一座能够绕过州首府中心区域的新的桥梁，这项工程应在明年开始动工。他要求关注冬季道路的维护和清洁，特别是在阿斯纳塔-伊雷门套-希德尔特公路的冬季养护，有必要增加除雪设备的数量。总统还要求政府在年底前恢复巴甫洛达尔-阿斯塔纳航线的定期航班，并解决当地机场跑道维修问题。
- 总的来说，巴甫洛达尔的基础设施需要大量投资。埃基巴斯图兹生产了全国四分之一的电力，但这座城市在冬季却缺乏供暖，这非常荒谬，因此我要求政府就当地供热厂的建设进行讨论。- 总统说。
此外，总统还指示政府为埃基巴斯图兹市综合发展计划中的项目提供优先资金。托卡耶夫总统认为，应继续发展当地的有轨电车系统，加快列车更新速度。
总统将发展创意产业和旅游业，列为了巴甫洛达尔州第四大优先方向。国家元首指出，人力资源是我们国家的力量源泉，因此以人为本已成为我们国家政策的一个关键维度。
总统指出，来自巴甫洛达尔的艺术家们所创造的新哈萨克«文化浪潮»，为哈萨克斯坦民族文化在海外的流行和推广做出了巨大的贡献。
- 玛丽亚•穆德里亚克在欧洲最好的歌剧舞台上演奏咏叹调，并获得古典艺术鉴赏家的喜爱；格莱美奖得主伊曼别克•泽依肯诺夫的流行音乐，在世界各地的年轻人中找到了热情的崇拜者。他们作为新一代的才华横溢的音乐人，成为了哈萨克斯坦在海外文化传播的大使。瑙姆•格里戈里耶维奇•谢弗尔收集了来自世界各地的2.7万张珍贵音乐唱片集，其中包括了许多历史人物的录音。他的收藏为民族音乐历史的纪录做出了重要的贡献。这样的人应该成为我们社会，尤其是年轻人的榜样。当今世界，创意产业、文教旅游是许多国家经济发展的重要组成部分。巴甫洛达尔在这方面具有巨大的潜力。- 托卡耶夫总统说。
总统还谈到了对教育系统的重视，并表示未来 3 年将在巴甫洛达尔地区建造 10 所学校。他强调，未来属于受过教育、知识渊博的人。总统呼吁年轻人不断提升自身的受教育水平，掌握各种专业和适应时代要求的知识和技能，无论身在何处。
此外，总统还谈到了我国即将到来的总统选举，并就他如何参选的情况进行了介绍。
- 众所周知，我辞去了阿玛纳特党党主席一职。由于宪法改革，总统在任期内被禁止成为政党的成员。社会上对我即将如何参加选举感到好奇。坦率地说，我收到了来自各种国内协会和政党的提案，希望我成为他们的候选人。我特别高兴青年和其他公共组织，包括志愿者，正在采取主动。这一切都说明了过去三年半以来，公民对正在进行的和计划中的改革的支持大大增加。- 托卡耶夫总统说。
托卡耶夫总统对提名他参加选举的众多社会团体表示了感谢，并指出，他希望自己能够以广泛的社会和政治力量的候选人身份，而非一个特定的组织的代表参加大选。
- 我认为这是正确的。这也符合国家元首与各党派和协会保持均等距离的原则。-他说。
托卡耶夫总统指出，确保竞选活动严格遵守法律规定是很重要的。此外，作为国家元首，他保证总统选举将公平透明。
讲话结束后，托卡耶夫总统主持了颁奖仪式，为一批受到嘉奖的巴甫洛达尔州公民代表授勋。
试根据
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
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