一扇小窗代表着我对窗外自由最后的倔强
未来的我是否还能回忆起此时难忘的回忆
若魂穿回去是否又会按着原来的剧本去重走
此刻只有门外大白的呼喊和屋内的虫鸣伴我入睡
窗外的嘈杂和屋内的祥和是那么和谐
随着大巴的刹车声又是一批同类入住
我只当此刻是在进行一场露营排演
希望明天睁眼就能看山望海
这或许又是一个不眠之夜的梦境
而我却在里面辗转反侧 https://t.cn/AiWxA9aT
未来的我是否还能回忆起此时难忘的回忆
若魂穿回去是否又会按着原来的剧本去重走
此刻只有门外大白的呼喊和屋内的虫鸣伴我入睡
窗外的嘈杂和屋内的祥和是那么和谐
随着大巴的刹车声又是一批同类入住
我只当此刻是在进行一场露营排演
希望明天睁眼就能看山望海
这或许又是一个不眠之夜的梦境
而我却在里面辗转反侧 https://t.cn/AiWxA9aT
正解“好恶从之”
虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么。”
敷英在座，曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”
陈九川将要离开赣州的时候，写了一首诗和阳明先生道别：“良知何事系多闻？妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
这四句简单解释一下：
第一句是反问句，良知何事系多闻？意思是良知不是靠多闻多见才能得到的。良知如果需要靠多闻多见才能得到，那就是外求了。良知是内求的事情，多闻多见的目的是历练良知，不是通过多见多闻创造出良知。一把刀是否锋利是由自身的材质决定的，材质好，再用磨刀石好好打磨一下，就会非常锋利。如果本身材质就不对，磨刀石是起不了多大作用的。给你块普通塑料，无论怎么用磨刀石磨，都不可能剁排骨的。
第二句“妙合当时已种根”，“妙合”本意指“上天成就”，这里指良知，“当时已种根”意思是每个人从出世开始就具备良知，良知是与生俱来的。
第三句“好恶从之为圣学”，意思是按照心中的喜好和厌恶去实施，自然就是圣人之学了。“好恶从之”就是《大学》言“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”诚意只是循天理，亦着不得一分意。故“有所忿懥好乐，则不得其正”。知此，即知“未发之中”。”也就是在“诚”的基础上的“好恶从之”，不是由着性子胡来。
第四句“将迎无处是乾元”，“将迎”是指“将迎意必”中的“将迎”，这里指“私欲”，“乾元”本意是天道之始，这里指“天理”，“私欲”没有的地方就是“天理”开始的地方，也就是《易经》中的“善之长也”，“长”是“生发长大”的意思，类比种子发芽。
从这首诗的角度来说，陈九川在心学实修方面的造诣水准已经很高了。
阳明先生看了之后，针对“好恶从之”这四个字提出质疑，如果你没有听我讲学，不知道“从之”是从‘良知’的话，你所“从”的又是什么？
陈九川认为既然良知不出本心，只要按照自己心中的喜好和厌恶去行，自然就是圣人之道，阳明先生如此反诘，就体现出陈九川功夫的精微程度还不够。
“道心惟微”，心性功夫是很精微的，越是这种细微的地方，越是水准能不能进阶的关键地方。良知不出本心，只要按照心中的喜好和厌恶去行，这样理解不能说不对，但自己心中的喜好和厌恶也不是绝对靠得住的，直觉上的喜好和厌恶还不能等同于良知上的正确判断。这一点上的差异非常细微，但是又非常关键，务必留意。
在心学后来的弟子中，有一个叫颜均的人，在心学功夫上就没有分清这其中的分别，于是步入歧途。从传学系统看，王艮弟子徐樾，徐樾的弟子颜均。颜均为学力求一任自然，宣称性如明珠，原无尘埃，有何睹闻？著何戒俱？平时只是率性所行，纯任自然，便谓之道。甚至曾经当众就地打滚，说这就是我的良知。这种放任自我，完全不用克治功夫的做法，已经流入了“狂”，偏离了心学的真义。
阳明先生此语“知微见著”，是担心陈九川的“好恶从之”产生流弊，所以早打预防针。
现在儿童教育，常有人把快乐教育理解成让小孩率性而为之，释放天性，由着性子来。结果培养出很多熊孩子，比如在酒店吃饭，几个熊孩子又吵又闹又折腾，影响别人进餐。服务员稍微提醒一下，孩子爹妈就振振有词，小孩不就得释放天性吗？我让孩子释放天性，我没错。
这么说话的父母，明显心智不成熟，人是有社会性的，这个世界不是你家的，你的孩子由着性子撒欢的时候已经干扰到别人，影响到公共秩序，秩序被触碰的时候，冲突就产生了。
家庭教育中，身教胜于言教，这么养大的孩子，很难对秩序心有敬畏，当这个孩子步入社会践踏秩序的时候，所付出的代价究竟有多大是很难说的。换句话说，你自己的孩子自己不教育，社会就会替你教育，教育到什么程度，只有天知道了。
阳明先生的弟子敷英当时在旁边刚好听到，就接了一句说，先生说的意思，我很有体会，我以前读先生写的《大学古本序》，困惑比较多，今天听先生这么一说，就全明白了。
虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么。”
敷英在座，曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”
陈九川将要离开赣州的时候，写了一首诗和阳明先生道别：“良知何事系多闻？妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
这四句简单解释一下：
第一句是反问句，良知何事系多闻？意思是良知不是靠多闻多见才能得到的。良知如果需要靠多闻多见才能得到，那就是外求了。良知是内求的事情，多闻多见的目的是历练良知，不是通过多见多闻创造出良知。一把刀是否锋利是由自身的材质决定的，材质好，再用磨刀石好好打磨一下，就会非常锋利。如果本身材质就不对，磨刀石是起不了多大作用的。给你块普通塑料，无论怎么用磨刀石磨，都不可能剁排骨的。
第二句“妙合当时已种根”，“妙合”本意指“上天成就”，这里指良知，“当时已种根”意思是每个人从出世开始就具备良知，良知是与生俱来的。
第三句“好恶从之为圣学”，意思是按照心中的喜好和厌恶去实施，自然就是圣人之学了。“好恶从之”就是《大学》言“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”诚意只是循天理，亦着不得一分意。故“有所忿懥好乐，则不得其正”。知此，即知“未发之中”。”也就是在“诚”的基础上的“好恶从之”，不是由着性子胡来。
第四句“将迎无处是乾元”，“将迎”是指“将迎意必”中的“将迎”，这里指“私欲”，“乾元”本意是天道之始，这里指“天理”，“私欲”没有的地方就是“天理”开始的地方，也就是《易经》中的“善之长也”，“长”是“生发长大”的意思，类比种子发芽。
从这首诗的角度来说，陈九川在心学实修方面的造诣水准已经很高了。
阳明先生看了之后，针对“好恶从之”这四个字提出质疑，如果你没有听我讲学，不知道“从之”是从‘良知’的话，你所“从”的又是什么？
陈九川认为既然良知不出本心，只要按照自己心中的喜好和厌恶去行，自然就是圣人之道，阳明先生如此反诘，就体现出陈九川功夫的精微程度还不够。
“道心惟微”，心性功夫是很精微的，越是这种细微的地方，越是水准能不能进阶的关键地方。良知不出本心，只要按照心中的喜好和厌恶去行，这样理解不能说不对，但自己心中的喜好和厌恶也不是绝对靠得住的，直觉上的喜好和厌恶还不能等同于良知上的正确判断。这一点上的差异非常细微，但是又非常关键，务必留意。
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#随手拍##开启夏日滤镜#
头一年生日就爱君如此破费！
又是手机又是新款360，还附带一封n不在顾虑、也能让w对未来可期的（SUN）书信。感谢能在这并不太尴尬的年华与你相遇，人生苦短及时行乐你若安好便是晴天；
曾几何时无数次羡慕她人炫耀着特殊日子收到来自爱人的昂贵仪式感，如今我也拥有了，但这背后的代价我疼❤啊——请允许我上纲上线：马克思主义哲学中要用联系的观点不断发展的态度看未来
PS：终有才子激女子本弱 https://t.cn/Rh9qWpf
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