【灵官王元帅：赤心忠良，制鬼缚神，火雷霹雳！】
王天君，又称“雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅”、“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅”、“南极火雷赤心忠良猛吏王元帅”、“太乙雷声应化天尊”。
他是道教的第一护法神，也是一位著名的雷神，火神，降魔之神，司掌收瘟摄毒。
一、萨守坚真人收服王灵官
在道教的宫观中，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中供奉着一位赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，这就是道教的护法神将王灵宫，又称火车灵官王元帅。王灵官面对山门，额上火眼金睛，能辨识真伪，察看善恶。因此道教徒到宫观，进山门后首先朝拜王灵官，民间流传有“上山不上山，先拜王灵官”的俗语，以表达对这位道教护法神灵的崇敬。
王灵官的信仰兴起于宋元时期，且与萨守坚祖师关系密切。萨守坚，生年不详，北宋末西河郡人，自称“汾阳萨客”，号“全阳子”，后受封“崇恩真君”。据元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷四和《搜神记》卷二所载，大致可以了解他学道传法的经历。首先是他的籍贯。《历世真仙体道通鉴续编》曰：“萨真人名守坚，南华人。一云西河人。自称汾阳萨客。”北京白云观藏《诸真宗派总簿》则说：“萨真人名守坚，号紫云。系四川云宁府云宁县人。”
对此台湾李丰楙教授认为：“对照《道法会元》卷二四一至二四三《王元帅秘法》主法中的祖师名讳，也都称为汾阳救苦萨真人、汾阳散吏及西河上宰。这是他本籍所在的汾阳，在山西孝义县北，唐代改名西河，为汾州府治，所以后人根据郡望将萨守坚所行的道法支派称为西河派。不过萨守坚之所以自称为汾阳萨客，则是缘于萨氏的血缘乃是出自西域或信奉回教的氏族，入居中原之后而自明其为客的身分。既是入籍地，故后来又移籍四川，两种《萨守坚传》都一致地叙述他是由蜀而出三峡的，所以说是四川人也是符合其生平行迹。”
萨守坚少有济人利物之心。原学医，因误用药致人丧命，乃深深悔疚而弃医学道。时北宋徽宗之际，闻三十代天师张继先及林灵素、王文卿道法高深，欲求学法，遂出西蜀至陕西，行囊已尽，坐石愁闷。忽见三位道人来临，萨守坚遂告以欲去信州参访虚靖天师之事。道人告之天师已羽化矣，萨守坚怅恨不已。“一道人云：今天师道法亦高，吾与之有旧，当为作字，可往访之。吾有一法相授，日间可以自给，遂授以咒枣之术。曰：咒一枣可取七文，一日但咒十枣，得七十文，则有一日之资矣。一道人云：吾亦有一法相授，与之棕扇一柄。曰：有病者则掮之，即愈。一道人云，吾亦有一法相授，乃雷法也。萨拜而受之，用之皆验。一日凡咒百余枣，止取七十文为日用，余者复以济贫。及到信州，见天师投信，举家恸哭，乃三十代天师亲笔也。信中言吾与林侍宸、王侍宸遇萨某，各以一法授之矣，可授以未尽之文。萨由是道法大显。”
这段神奇传说暗示传道法予萨守坚的就是张继先、林灵素和王文卿，无非是表明萨守坚的雷法承三家之传，且与张继先天师有着密切的关系。虞集《王侍宸记》亦曰：“又有萨守坚者，亦酷好道，见侍宸于青城山而尽得神秘，游东南，祷祈劾治，其神怪有过于侍宸者。”萨守坚遇王文卿于青城而得秘传，其说与前三道人授法之谈，似当均为托依神活，然其传播王文卿一系神霄雷法，当应可信。三师当时各授一法与萨守坚，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣为民治病救命，用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨，用五明降鬼扇使人得命复生。法裔传至后代，衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。
萨真人以道法内炼、苦行修戒著称，其有诗云：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。”撰着有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰有《萨真人咒枣记》，明成祖封萨守坚为“崇恩真君”。在道教中，萨守坚与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
萨守坚晚年寓于泉州，以道术名世，从之游者数百辈，故在南宋、元代影响颇大。明臧懋循编《元曲选》中有《萨真人夜断碧桃花》，讲东京徐端有二女：碧桃、玉兰。碧桃许张硅之子张道南，两家相邻。张道南因笼内白鹦鹉飞出，飞到徐家园中，越墙去找，因而得见碧桃。徐端夫妇因此责骂碧桃，碧桃即气死，埋在园中。三年后道南中状元，碧桃之魂与道南相会。久之，道南病，医药无效，家中以为有邪魔着身，请萨真人来看。萨真人勾来碧桃的魂，问明了缘由，令碧桃借尸还魂，“夫妻重配，父母团圆”。剧情很有人情味，剧中的萨真人讲天性，通人情，与《白蛇传》中的法海和尚截然相反。
萨守坚得神霄雷法，由是道法大显，并以持戒坚定、收服王灵官的故事而为后人称道。一次尝寓某处城隍庙数日，见其庙神淫妖作祟，遂施运道法，“迅雷一声，火焚其庙。”关于此事，《搜神记》卷二说：“继至湘阴县浮梁，见人用童男童女祀本处庙神。真人曰：此等淫神，好焚其庙。言讫，雷火飞空，庙立焚矣。”于是庙神怀恨在心，暗中追随十二年，欲其失戒而施行报复，但终不能得，诚心归降，成为萨守坚雷法中所驱役的一员猛将。其曰：萨守坚至龙兴府江边濯足，见水中有神影，方面黄巾金甲，左手拽袖，右手执鞭。“真人曰：尔何神也。答曰：吾乃湘阴庙神王善，被真人焚吾庙后，今相随一十二载，只候有过则复前仇。今真人功行已高，职隶天枢，望保奏以为部将。真人曰：汝凶恶之神，坐吾法中，必损吾法。庙神即立誓，不敢背盟。真人遂奏帝授职。”
从萨守坚收服王善、并保举他为道教之护法，可见持戒修行于雷法中的重要性。白玉蟾《道法九要》中即强调了这点，并高度赞誉了萨守坚的高尚道行，他说：“夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入丰都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降，为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒？更当布德施仁，济贫救苦。”
王天君，又称“雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅”、“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅”、“南极火雷赤心忠良猛吏王元帅”、“太乙雷声应化天尊”。
他是道教的第一护法神，也是一位著名的雷神，火神，降魔之神，司掌收瘟摄毒。
一、萨守坚真人收服王灵官
在道教的宫观中，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中供奉着一位赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，这就是道教的护法神将王灵宫，又称火车灵官王元帅。王灵官面对山门，额上火眼金睛，能辨识真伪，察看善恶。因此道教徒到宫观，进山门后首先朝拜王灵官，民间流传有“上山不上山，先拜王灵官”的俗语，以表达对这位道教护法神灵的崇敬。
王灵官的信仰兴起于宋元时期，且与萨守坚祖师关系密切。萨守坚，生年不详，北宋末西河郡人，自称“汾阳萨客”，号“全阳子”，后受封“崇恩真君”。据元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷四和《搜神记》卷二所载，大致可以了解他学道传法的经历。首先是他的籍贯。《历世真仙体道通鉴续编》曰：“萨真人名守坚，南华人。一云西河人。自称汾阳萨客。”北京白云观藏《诸真宗派总簿》则说：“萨真人名守坚，号紫云。系四川云宁府云宁县人。”
对此台湾李丰楙教授认为：“对照《道法会元》卷二四一至二四三《王元帅秘法》主法中的祖师名讳，也都称为汾阳救苦萨真人、汾阳散吏及西河上宰。这是他本籍所在的汾阳，在山西孝义县北，唐代改名西河，为汾州府治，所以后人根据郡望将萨守坚所行的道法支派称为西河派。不过萨守坚之所以自称为汾阳萨客，则是缘于萨氏的血缘乃是出自西域或信奉回教的氏族，入居中原之后而自明其为客的身分。既是入籍地，故后来又移籍四川，两种《萨守坚传》都一致地叙述他是由蜀而出三峡的，所以说是四川人也是符合其生平行迹。”
萨守坚少有济人利物之心。原学医，因误用药致人丧命，乃深深悔疚而弃医学道。时北宋徽宗之际，闻三十代天师张继先及林灵素、王文卿道法高深，欲求学法，遂出西蜀至陕西，行囊已尽，坐石愁闷。忽见三位道人来临，萨守坚遂告以欲去信州参访虚靖天师之事。道人告之天师已羽化矣，萨守坚怅恨不已。“一道人云：今天师道法亦高，吾与之有旧，当为作字，可往访之。吾有一法相授，日间可以自给，遂授以咒枣之术。曰：咒一枣可取七文，一日但咒十枣，得七十文，则有一日之资矣。一道人云：吾亦有一法相授，与之棕扇一柄。曰：有病者则掮之，即愈。一道人云，吾亦有一法相授，乃雷法也。萨拜而受之，用之皆验。一日凡咒百余枣，止取七十文为日用，余者复以济贫。及到信州，见天师投信，举家恸哭，乃三十代天师亲笔也。信中言吾与林侍宸、王侍宸遇萨某，各以一法授之矣，可授以未尽之文。萨由是道法大显。”
这段神奇传说暗示传道法予萨守坚的就是张继先、林灵素和王文卿，无非是表明萨守坚的雷法承三家之传，且与张继先天师有着密切的关系。虞集《王侍宸记》亦曰：“又有萨守坚者，亦酷好道，见侍宸于青城山而尽得神秘，游东南，祷祈劾治，其神怪有过于侍宸者。”萨守坚遇王文卿于青城而得秘传，其说与前三道人授法之谈，似当均为托依神活，然其传播王文卿一系神霄雷法，当应可信。三师当时各授一法与萨守坚，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣为民治病救命，用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨，用五明降鬼扇使人得命复生。法裔传至后代，衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。
萨真人以道法内炼、苦行修戒著称，其有诗云：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。”撰着有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰有《萨真人咒枣记》，明成祖封萨守坚为“崇恩真君”。在道教中，萨守坚与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
萨守坚晚年寓于泉州，以道术名世，从之游者数百辈，故在南宋、元代影响颇大。明臧懋循编《元曲选》中有《萨真人夜断碧桃花》，讲东京徐端有二女：碧桃、玉兰。碧桃许张硅之子张道南，两家相邻。张道南因笼内白鹦鹉飞出，飞到徐家园中，越墙去找，因而得见碧桃。徐端夫妇因此责骂碧桃，碧桃即气死，埋在园中。三年后道南中状元，碧桃之魂与道南相会。久之，道南病，医药无效，家中以为有邪魔着身，请萨真人来看。萨真人勾来碧桃的魂，问明了缘由，令碧桃借尸还魂，“夫妻重配，父母团圆”。剧情很有人情味，剧中的萨真人讲天性，通人情，与《白蛇传》中的法海和尚截然相反。
萨守坚得神霄雷法，由是道法大显，并以持戒坚定、收服王灵官的故事而为后人称道。一次尝寓某处城隍庙数日，见其庙神淫妖作祟，遂施运道法，“迅雷一声，火焚其庙。”关于此事，《搜神记》卷二说：“继至湘阴县浮梁，见人用童男童女祀本处庙神。真人曰：此等淫神，好焚其庙。言讫，雷火飞空，庙立焚矣。”于是庙神怀恨在心，暗中追随十二年，欲其失戒而施行报复，但终不能得，诚心归降，成为萨守坚雷法中所驱役的一员猛将。其曰：萨守坚至龙兴府江边濯足，见水中有神影，方面黄巾金甲，左手拽袖，右手执鞭。“真人曰：尔何神也。答曰：吾乃湘阴庙神王善，被真人焚吾庙后，今相随一十二载，只候有过则复前仇。今真人功行已高，职隶天枢，望保奏以为部将。真人曰：汝凶恶之神，坐吾法中，必损吾法。庙神即立誓，不敢背盟。真人遂奏帝授职。”
从萨守坚收服王善、并保举他为道教之护法，可见持戒修行于雷法中的重要性。白玉蟾《道法九要》中即强调了这点，并高度赞誉了萨守坚的高尚道行，他说：“夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入丰都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降，为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒？更当布德施仁，济贫救苦。”
真正的中毉，没有名方，秘方
因为西医治病对病，如高血压，用降压药，心脏病有救心丸等，而真正的中醫也讲一人一方，真正的中醫是对人不针对病。西医和庸医治病针对病症，叫对症下药，药到病除。叫术的层面，叫医术高明，这些都是下工下医，庸医。上工守神，下工守形。上医治未病，下医治已病。真正的中毉望，闻，问找病因，不考虑病症。血压高，与心脏病，从红尘凡夫俗子的角度都应该知道，与环境有关系，内部环境叫因缘，外部环境为遇事。
所以天下没有一片相同的树叶，天下又怎么会有相同的人呢？没有相同的人又怎么可能有药方留传于世呢？真正的医者，为仁心，父母之心，就算有良方，又怎么可能秘而不传，不公开呢？无德何来道，无德无道之人何来法呢？无法又何来秘方，真正的大德之人，当你问他你有亲人吗？他会回答天下众生皆是我的家人。所以说药方一人一方，修身修行之法，又怎么可能有正法可传呢？当年释迦牟尼佛捻花，已告后人，道不可传，法无定法，无法可传。法不孤起仗境方生，道不虚遇缘则应。道法只有有了因缘，万法才由心生。讲道讲法只对当下，听讲之人，不可以记录外传，当人不对时，法即为错。所以世界上无法可传。唯有修正内心，法由心生，心生万法为法。心在，佛在，佛法在，心无，佛无，佛法无。 中毉人在，中医药在，没有中毉人，何来中医药。现在不要人，一心求神药。
水中之月，镜中之花，望梅止喝，画饼充饥，刻舟求剑，才有今天的无效医疗。
中毉大夫2020年
因为西医治病对病，如高血压，用降压药，心脏病有救心丸等，而真正的中醫也讲一人一方，真正的中醫是对人不针对病。西医和庸医治病针对病症，叫对症下药，药到病除。叫术的层面，叫医术高明，这些都是下工下医，庸医。上工守神，下工守形。上医治未病，下医治已病。真正的中毉望，闻，问找病因，不考虑病症。血压高，与心脏病，从红尘凡夫俗子的角度都应该知道，与环境有关系，内部环境叫因缘，外部环境为遇事。
所以天下没有一片相同的树叶，天下又怎么会有相同的人呢？没有相同的人又怎么可能有药方留传于世呢？真正的医者，为仁心，父母之心，就算有良方，又怎么可能秘而不传，不公开呢？无德何来道，无德无道之人何来法呢？无法又何来秘方，真正的大德之人，当你问他你有亲人吗？他会回答天下众生皆是我的家人。所以说药方一人一方，修身修行之法，又怎么可能有正法可传呢？当年释迦牟尼佛捻花，已告后人，道不可传，法无定法，无法可传。法不孤起仗境方生，道不虚遇缘则应。道法只有有了因缘，万法才由心生。讲道讲法只对当下，听讲之人，不可以记录外传，当人不对时，法即为错。所以世界上无法可传。唯有修正内心，法由心生，心生万法为法。心在，佛在，佛法在，心无，佛无，佛法无。 中毉人在，中医药在，没有中毉人，何来中医药。现在不要人，一心求神药。
水中之月，镜中之花，望梅止喝，画饼充饥，刻舟求剑，才有今天的无效医疗。
中毉大夫2020年
菩萨自利利他，唯有自己证得圆满，方有大威神力度化众生。初发心菩萨虽能利他，但不免参杂私意；地上菩萨利他，虽无有私意，却仍俱法执。
经中“十地”指的是菩萨十地，大乘修行次第共有五个阶段，分别是资粮位、加行位、见道位、修道位和究竟位，十地菩萨属于修道位。
进入初地的菩萨已经灭除了分别的我执与法执；进入八地的菩萨灭除了俱生的我执；十地圆满后的菩萨则灭除了俱生的法执，至此我法二执根除无余，入究竟圆满的佛位。
经中的“声闻与辟支佛”属小乘因果，小乘智不圆，悲不切，唯是自利，无有利他之大行大愿，然也有行者，虽学小乘声闻之四谛及缘觉之十二因缘之教，但发心广大，仍属菩萨之列。
亲近善知识、听闻佛法、如理作意、法随法行是修学佛法的必然次第，地藏菩萨即是我们的善知识，此善知识已证得无上正等正觉，故有大威德、大神通，外能折伏一切外道，内能降伏一切烦恼。又菩萨所发大愿摄受每一个空间的每一个众生，每一个时间的每一个念头，所以只要我们能生出一念皈依之心，一定会得到不可思议的加持力，而皈依的形式有很多，比如经中所说的赞叹称名、画像塑形等，只要我们以至诚心皈依之，此即是在庄严福德，若能修得忘我的境地，此即是在庄严智慧。菩萨与众生互为因果，菩萨以度众生为己任，而众生以菩萨行为己愿，故我们若能像地藏菩萨那样发起大行大愿利益众生，此即是庄严福德，若能修得忘我的境地，此即是在庄严智慧。
大乘佛法强调的是菩提心的庄严，菩提心包含了大悲心与空性见，福德是大悲心的体现，智慧是空性见的成就。若从究竟层面来说，大悲心与空性见本就相互含摄，不带有我法二执的悲才能称得上是大悲，而悲悯一切众生的同时亦无所求的心境才是大乘佛教的毕竟空。同样的道理，福德与智慧，两者亦是不二的关系，福德从相上来说，智慧则从性上而立，此相与性亦是不二。世间善法多从相上而立，而出世善法必然回归于自性。
先顺世间善法从相上的庄严而立，后导向即一切众生的大悲，乃至无所求之性上的圆满，此即是福慧庄严的含义。
佛以一大事因缘出现于世，即是为让众生顿入佛性，但其修证的过程却需要循序渐进，故《菩提道次第》将修行分为下士道、中士道和上世道，若没有下士道世间善法的基础，想要解脱成佛亦如空中楼阁。
如来是通称，《金刚经》云“如来者，无所从来，亦无所去”，指的是彻证真如实相之人，不从业缘而来，亦随缘而现，度化众生。
如来相好千福庄严，长者见之顿生仰慕之情，故问彼佛，作何行愿得此瑞相。千福庄严是一千种福业所庄严的意思，菩萨修十善业，每一种善业发十种善心，每一种善心又含摄十种善心，这样善法善心互相交映就成了千福庄严，当然千福的千并非是一个定数，就像八万四千法门的八万四千一样，是无穷无尽的意思。至于具体的如来德相，诸经中常以三十二相来描述佛陀的庄严。
三十二相是佛陀积善行德所成就的庄严相好，同时也是如来的应化之身，为传法方便。
佛法的核心是发菩提心，但对于很多人而言，发菩提心是一非常抽象的概念，很多经文对菩提心也展开了理论性的论述，但概念只是概念，思量中的名相若不能运用于身口意三业，则思量不中用。
《地藏经》为大乘经典，同样也是讲菩提心的修行，然而该经主要宣讲地藏菩萨因地修行的具体事例，其中并没有多少法相教理，但诵者若能与此事例感同身受，相信给人的震撼和加持，与圆顿教的经典亦无有两样。
在成佛修行的路上，有人是为了成佛度众生，有人是为了度众生而成佛，虽然走的道路不一样，但最终实现的是一个目标，那就是法界的圆满。地藏菩萨在度化众生的过程中，忽略了自己的利益，以大悲为本，以无所得为方便，这恰恰是告诉我们菩提心的真正内涵。在度众生的过程中庄严圆满的福德，在修无我的心境中庄严圆满的智慧，此福德与智慧相即不二最为庄严。地藏菩萨就是以这样的发心，所以在久远劫前已然成佛，而正是地藏菩萨所发“尽令解脱，方成佛道”的誓愿故，所以至今还示现为菩萨。
经中“十地”指的是菩萨十地，大乘修行次第共有五个阶段，分别是资粮位、加行位、见道位、修道位和究竟位，十地菩萨属于修道位。
进入初地的菩萨已经灭除了分别的我执与法执；进入八地的菩萨灭除了俱生的我执；十地圆满后的菩萨则灭除了俱生的法执，至此我法二执根除无余，入究竟圆满的佛位。
经中的“声闻与辟支佛”属小乘因果，小乘智不圆，悲不切，唯是自利，无有利他之大行大愿，然也有行者，虽学小乘声闻之四谛及缘觉之十二因缘之教，但发心广大，仍属菩萨之列。
亲近善知识、听闻佛法、如理作意、法随法行是修学佛法的必然次第，地藏菩萨即是我们的善知识，此善知识已证得无上正等正觉，故有大威德、大神通，外能折伏一切外道，内能降伏一切烦恼。又菩萨所发大愿摄受每一个空间的每一个众生，每一个时间的每一个念头，所以只要我们能生出一念皈依之心，一定会得到不可思议的加持力，而皈依的形式有很多，比如经中所说的赞叹称名、画像塑形等，只要我们以至诚心皈依之，此即是在庄严福德，若能修得忘我的境地，此即是在庄严智慧。菩萨与众生互为因果，菩萨以度众生为己任，而众生以菩萨行为己愿，故我们若能像地藏菩萨那样发起大行大愿利益众生，此即是庄严福德，若能修得忘我的境地，此即是在庄严智慧。
大乘佛法强调的是菩提心的庄严，菩提心包含了大悲心与空性见，福德是大悲心的体现，智慧是空性见的成就。若从究竟层面来说，大悲心与空性见本就相互含摄，不带有我法二执的悲才能称得上是大悲，而悲悯一切众生的同时亦无所求的心境才是大乘佛教的毕竟空。同样的道理，福德与智慧，两者亦是不二的关系，福德从相上来说，智慧则从性上而立，此相与性亦是不二。世间善法多从相上而立，而出世善法必然回归于自性。
先顺世间善法从相上的庄严而立，后导向即一切众生的大悲，乃至无所求之性上的圆满，此即是福慧庄严的含义。
佛以一大事因缘出现于世，即是为让众生顿入佛性，但其修证的过程却需要循序渐进，故《菩提道次第》将修行分为下士道、中士道和上世道，若没有下士道世间善法的基础，想要解脱成佛亦如空中楼阁。
如来是通称，《金刚经》云“如来者，无所从来，亦无所去”，指的是彻证真如实相之人，不从业缘而来，亦随缘而现，度化众生。
如来相好千福庄严，长者见之顿生仰慕之情，故问彼佛，作何行愿得此瑞相。千福庄严是一千种福业所庄严的意思，菩萨修十善业，每一种善业发十种善心，每一种善心又含摄十种善心，这样善法善心互相交映就成了千福庄严，当然千福的千并非是一个定数，就像八万四千法门的八万四千一样，是无穷无尽的意思。至于具体的如来德相，诸经中常以三十二相来描述佛陀的庄严。
三十二相是佛陀积善行德所成就的庄严相好，同时也是如来的应化之身，为传法方便。
佛法的核心是发菩提心，但对于很多人而言，发菩提心是一非常抽象的概念，很多经文对菩提心也展开了理论性的论述，但概念只是概念，思量中的名相若不能运用于身口意三业，则思量不中用。
《地藏经》为大乘经典，同样也是讲菩提心的修行，然而该经主要宣讲地藏菩萨因地修行的具体事例，其中并没有多少法相教理，但诵者若能与此事例感同身受，相信给人的震撼和加持，与圆顿教的经典亦无有两样。
在成佛修行的路上，有人是为了成佛度众生，有人是为了度众生而成佛，虽然走的道路不一样，但最终实现的是一个目标，那就是法界的圆满。地藏菩萨在度化众生的过程中，忽略了自己的利益，以大悲为本，以无所得为方便，这恰恰是告诉我们菩提心的真正内涵。在度众生的过程中庄严圆满的福德，在修无我的心境中庄严圆满的智慧，此福德与智慧相即不二最为庄严。地藏菩萨就是以这样的发心，所以在久远劫前已然成佛，而正是地藏菩萨所发“尽令解脱，方成佛道”的誓愿故，所以至今还示现为菩萨。
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