公元606年,杨素病重,隋炀帝立即派御医诊治,并送去大量名贵药材,当家人准备给杨素熬药时,他却气若游丝地拒绝道:“倘若我的病被治好,你们的死期也就到了!”家人们吓得魂飞魄散,只能眼睁睁地看着他逐渐没了气息。
那么,应该如何评价杨素之死呢?要想弄清这个问题,先得看看,杨素到底是怎样一个人。
杨素这个人非常复杂,身上同时具有两方面的特征。第一方面,文韬武略,识人成人。
所谓文韬武略,是说杨素是隋朝不可多得的文武全才。
武的方面,他是隋朝四大名将之首。隋朝的四大名将分别是杨素、史万岁、贺若弼、韩擒虎。其中,贺若弼和韩擒虎的功劳主要体现在平陈,史万岁则体现在打突厥,都有局限性。只有杨素,无论是平陈、打突厥还是中原的战争,他都参加了,而且,都是台柱子。另外,杨素还有一个纪录无人能够打破,那就是他打仗从来没有失败过。把这两个优点加起来,他作为四大名将之首的地位也就无人撼动了。
再看文的方面。杨素是正牌弘农杨氏出身。出身贵族,从小受到良好教育,擅长草隶,工于诗文。他写诗的水平,在隋朝也是数数一数二的。
再说说知人之明,成人之美。如果说文韬武略主要讲才能,那么知人成人,就主要指他为人方面的优点了。先举两个例子,证明他的知人之明。
第一个例子。隋朝四大名将之一的韩擒虎有个外甥,名叫李靖,当年还是个年轻人,没什么名气。结果,杨素一看到他,马上指着自己的座椅说:“卿终当坐此!”小伙子,总有一天你会坐到我这个位置上来。这句话杨素说得准不准得无以复加。这个李靖就是日后大名鼎鼎的李卫公,他是唐朝最著名的将军,也是唐朝最著名的军事理论家,他的形象画在了唐朝的凌烟阁上,他的《卫公兵法》直到清朝还是考武举的必读书,他和红拂女的爱情,更是中国人心中的千古传奇。
第二个例子。隋朝有个人叫封德彝,当时也是个小官,谁都没太注意他。但是,杨素一看,马上和他倾心结交,而且也指着自己的座位说:封郎,有一天你会坐到这个位置上来。
这句话后来实现没有?也实现了。封德彝是李渊晋阳起兵的主要策划者之一,他本人在唐朝官居宰相,是唐朝初年最有影响力的大臣。
杨素指了两次椅子,就给唐朝指出了一将一相,这还不是知人之明吗?
什么叫成人之美?隋文帝时期有个宰相叫李德林,他的儿子李百药非常聪明,出口成章,但是跟好多文学青年一样,比较多情也比较轻浮,竟然吃了豹子胆,跟杨素的爱妾私通。结果东窗事发,被杨素发现了。
杨素最开始的反应是勃然大怒,必欲杀之而后快。可是,李百药一抬头,杨素的刀又放下了。为什么?因为李百药年纪不到二十岁,是个英俊少年。爱美之心人皆有之,杨素一时动了恻隐之心,对李百药说:听说你写诗写得好,现在你就写诗描述一下你此刻的处境和心境,如果写得好,我就放了你。
李百药也毫不含糊,一气呵成,文采斐然。杨素看完,气也消了,不仅不杀,反而拱手把爱妾送给了李百药,“并资从数十万”,还推荐李百药升了官。所谓成人之美,还有比这更彻底的吗?
说了杨素这么多优点,大家可能会觉得,这简直是个万人迷、超级偶像。但这并不是全部。因为杨素还有第二方面的特性。
这第二方面是热衷功名,不择手段。
这个特性从杨素对隋炀帝夺取皇位的贡献中就可以看得清清楚楚。杨素的贡献固然成就了隋炀帝的皇位,也让杨素位极人臣,但是,他的不忠不义,对隋朝的稳定造成了很大伤害。
把杨素这两方面的特性结合起来,杨素到底是个什么样的人?《隋书·杨素传》的说法非常经典:“考其夷凶静乱,功臣莫居其右;览其奇策高文,足为一时之杰。然专以智诈自立,不由仁义之道。”考察他那些平叛靖乱的功劳,没有哪个功臣能比他更强;考察他的对策诗文,也没有哪个文人能比他更强。但是他只认得智力,只懂得诈术,他根本就不会考虑仁义之道。
一言以蔽之,杨素其人,才胜于德。这样的人其实相当危险,因为他们能力超群,而又不讲道德,不顾大局,一旦他们的利益和国家利益发生冲突,那么,他们对国家的危害可能比任何人都大。
有了这样的前提,再来评价杨素之死,就会意识到,隋炀帝猜忌杨素,乃至逼死杨素,有当时的必然性。这样的人其实就是功臣型的大臣,搞阴谋的能力高于搞建设,这样的人只能共患难,不能共安乐。一旦局面安定下来,他的出局也就在所难免了。
尽管杨素有很多问题,但是,我们还是会觉得,隋炀帝的做法太凉薄了。特别是杨素死后,隋炀帝说的那句“使素不死,夷其九族”,更是让人不寒而栗。
一代佐命元勋竟然落得如此下场,不仅让人产生兔死狗烹、鸟尽弓藏的悲哀,也让人清楚地感觉到隋炀帝的冷酷。
那么,应该如何评价杨素之死呢?要想弄清这个问题,先得看看,杨素到底是怎样一个人。
杨素这个人非常复杂,身上同时具有两方面的特征。第一方面,文韬武略,识人成人。
所谓文韬武略,是说杨素是隋朝不可多得的文武全才。
武的方面,他是隋朝四大名将之首。隋朝的四大名将分别是杨素、史万岁、贺若弼、韩擒虎。其中,贺若弼和韩擒虎的功劳主要体现在平陈,史万岁则体现在打突厥,都有局限性。只有杨素,无论是平陈、打突厥还是中原的战争,他都参加了,而且,都是台柱子。另外,杨素还有一个纪录无人能够打破,那就是他打仗从来没有失败过。把这两个优点加起来,他作为四大名将之首的地位也就无人撼动了。
再看文的方面。杨素是正牌弘农杨氏出身。出身贵族,从小受到良好教育,擅长草隶,工于诗文。他写诗的水平,在隋朝也是数数一数二的。
再说说知人之明,成人之美。如果说文韬武略主要讲才能,那么知人成人,就主要指他为人方面的优点了。先举两个例子,证明他的知人之明。
第一个例子。隋朝四大名将之一的韩擒虎有个外甥,名叫李靖,当年还是个年轻人,没什么名气。结果,杨素一看到他,马上指着自己的座椅说:“卿终当坐此!”小伙子,总有一天你会坐到我这个位置上来。这句话杨素说得准不准得无以复加。这个李靖就是日后大名鼎鼎的李卫公,他是唐朝最著名的将军,也是唐朝最著名的军事理论家,他的形象画在了唐朝的凌烟阁上,他的《卫公兵法》直到清朝还是考武举的必读书,他和红拂女的爱情,更是中国人心中的千古传奇。
第二个例子。隋朝有个人叫封德彝,当时也是个小官,谁都没太注意他。但是,杨素一看,马上和他倾心结交,而且也指着自己的座位说:封郎,有一天你会坐到这个位置上来。
这句话后来实现没有?也实现了。封德彝是李渊晋阳起兵的主要策划者之一,他本人在唐朝官居宰相,是唐朝初年最有影响力的大臣。
杨素指了两次椅子,就给唐朝指出了一将一相,这还不是知人之明吗?
什么叫成人之美?隋文帝时期有个宰相叫李德林,他的儿子李百药非常聪明,出口成章,但是跟好多文学青年一样,比较多情也比较轻浮,竟然吃了豹子胆,跟杨素的爱妾私通。结果东窗事发,被杨素发现了。
杨素最开始的反应是勃然大怒,必欲杀之而后快。可是,李百药一抬头,杨素的刀又放下了。为什么?因为李百药年纪不到二十岁,是个英俊少年。爱美之心人皆有之,杨素一时动了恻隐之心,对李百药说:听说你写诗写得好,现在你就写诗描述一下你此刻的处境和心境,如果写得好,我就放了你。
李百药也毫不含糊,一气呵成,文采斐然。杨素看完,气也消了,不仅不杀,反而拱手把爱妾送给了李百药,“并资从数十万”,还推荐李百药升了官。所谓成人之美,还有比这更彻底的吗?
说了杨素这么多优点,大家可能会觉得,这简直是个万人迷、超级偶像。但这并不是全部。因为杨素还有第二方面的特性。
这第二方面是热衷功名,不择手段。
这个特性从杨素对隋炀帝夺取皇位的贡献中就可以看得清清楚楚。杨素的贡献固然成就了隋炀帝的皇位,也让杨素位极人臣,但是,他的不忠不义,对隋朝的稳定造成了很大伤害。
把杨素这两方面的特性结合起来,杨素到底是个什么样的人?《隋书·杨素传》的说法非常经典:“考其夷凶静乱,功臣莫居其右;览其奇策高文,足为一时之杰。然专以智诈自立,不由仁义之道。”考察他那些平叛靖乱的功劳,没有哪个功臣能比他更强;考察他的对策诗文,也没有哪个文人能比他更强。但是他只认得智力,只懂得诈术,他根本就不会考虑仁义之道。
一言以蔽之,杨素其人,才胜于德。这样的人其实相当危险,因为他们能力超群,而又不讲道德,不顾大局,一旦他们的利益和国家利益发生冲突,那么,他们对国家的危害可能比任何人都大。
有了这样的前提,再来评价杨素之死,就会意识到,隋炀帝猜忌杨素,乃至逼死杨素,有当时的必然性。这样的人其实就是功臣型的大臣,搞阴谋的能力高于搞建设,这样的人只能共患难,不能共安乐。一旦局面安定下来,他的出局也就在所难免了。
尽管杨素有很多问题,但是,我们还是会觉得,隋炀帝的做法太凉薄了。特别是杨素死后,隋炀帝说的那句“使素不死,夷其九族”,更是让人不寒而栗。
一代佐命元勋竟然落得如此下场,不仅让人产生兔死狗烹、鸟尽弓藏的悲哀,也让人清楚地感觉到隋炀帝的冷酷。
今晚吃着牛肉,就说说牛肉吧......
自古,我们这个农耕民族,赖牛以耕种为生。在农耕工具落后的自古,牛成了耕农们的命根,农夫们能有一头耕牛为本,便能多耕种两分小地,以求养家糊口。
富人家若可拥有两头,便请一山娃,拉出放养,漫山遍野吃草壮牛。
重大的体力劳作,健康的山野原生态饮食,代代繁衍,如此周复,牛的健康不言而喻,牛奶更成人类之不可或缺。
从古名著《水浒传》中常常读到,“小二,给我上两斤牛肉,一坛好酒!”
这种场景,其实是作者的一种概念,借以描述绿林好汉的气魄,与众之不同。喊出牛肉,是刻意画出叛逆的绿林汉子的肆意妄为,吸引读者。也就等于今天的键盘写手,总抓出几个关键词,才有可能惹起点击。
其实,自古皇家,立有皇法,保护耕牛,直到晚清,宰牛犯法,株连九族。因此自古百姓,不说没人吃的起牛肉,更不可能有店铺酒馆出售牛肉。
历史在向前,生产力的提升,劳作工具的不断强大,牛慢慢成了人类日常食物,牛肉牛奶等牛制品成了强大人类健康的美物。
在我过去养育儿子的二十年,对于牛肉给我儿子食用的选择,我选择了在山野里散养着的牛。宰了一头,吃完再宰一头,周而复此,直到他成年长大离开。
他离开以后,我也自然离开了山野生活。
再也没有自己的牛吃了。其实,我已经不在意了。我吃啥,食物是否健康,有无公害,都不介意了......就如我写的一首歌中一句———再来一口呀,哪怕是敌敌畏…...
在这时候,老朋友出现了,总给我买来概念上最漂亮的雪花黄牛肉。半年了,一次十斤几斤的,总不停,一轮一轮的,未有间断。
躬谢了,朋友,如此搬牛,夫复何求,情何以堪!
自古,我们这个农耕民族,赖牛以耕种为生。在农耕工具落后的自古,牛成了耕农们的命根,农夫们能有一头耕牛为本,便能多耕种两分小地,以求养家糊口。
富人家若可拥有两头,便请一山娃,拉出放养,漫山遍野吃草壮牛。
重大的体力劳作,健康的山野原生态饮食,代代繁衍,如此周复,牛的健康不言而喻,牛奶更成人类之不可或缺。
从古名著《水浒传》中常常读到,“小二,给我上两斤牛肉,一坛好酒!”
这种场景,其实是作者的一种概念,借以描述绿林好汉的气魄,与众之不同。喊出牛肉,是刻意画出叛逆的绿林汉子的肆意妄为,吸引读者。也就等于今天的键盘写手,总抓出几个关键词,才有可能惹起点击。
其实,自古皇家,立有皇法,保护耕牛,直到晚清,宰牛犯法,株连九族。因此自古百姓,不说没人吃的起牛肉,更不可能有店铺酒馆出售牛肉。
历史在向前,生产力的提升,劳作工具的不断强大,牛慢慢成了人类日常食物,牛肉牛奶等牛制品成了强大人类健康的美物。
在我过去养育儿子的二十年,对于牛肉给我儿子食用的选择,我选择了在山野里散养着的牛。宰了一头,吃完再宰一头,周而复此,直到他成年长大离开。
他离开以后,我也自然离开了山野生活。
再也没有自己的牛吃了。其实,我已经不在意了。我吃啥,食物是否健康,有无公害,都不介意了......就如我写的一首歌中一句———再来一口呀,哪怕是敌敌畏…...
在这时候,老朋友出现了,总给我买来概念上最漂亮的雪花黄牛肉。半年了,一次十斤几斤的,总不停,一轮一轮的,未有间断。
躬谢了,朋友,如此搬牛,夫复何求,情何以堪!
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心性不过关,修道如登天!
炼心者,仙家彻始彻终之要道也,心地茅塞,虽得丹道,亦是旁门。虽成顽仙,不登玄籍(青华老人语)。
然世间之顽愚之人,妄想避开炼心,直入丹道修炼,世上修道者多如牛毛,为何成道者凤毛麟角?修士当认真思考!
子欲炼丹而不先炼心,犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清,神清则气凝,气凝则精固。丹经所谓筑基,药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名,至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术,此其余事。若心源未能澄澈,情欲缠绕,则筑基虽固,必复倾,药材虽具,必多缺。炉残鼎败,龙战虎哮,日蚀月晦,坎虚离实。此时欲讲配合,则阴阳不和,不明交济,则水火不睦,欲升而返降,欲降而退升,三尸害之,六贼扰之。一杯之水,难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机,打穿魔障者也(青华老人语)。
更有甚者,妄谈玄关,玄关一窍,微妙难知,丹道之修炼,如不明玄关,犹如蒸沙成饭,认幻丹为真意,入魔境为大成,此类修士如无明师棒喝,下场非癫即狂,浪费一生。
“玄关一窍,先天不传之秘,历代祖师所不欲尽言者,尽付于子。夫玄关一窍,乃诸圣诸仙,特从明心见性时节,提出两字,以教学者。心何以明?忽然而明。此玄关也。性何以见?忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机,结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学,使其从针锋上打一筋斗,电光中立一注脚。仙家之分身化气,出水入火,上天下地,千变万化,皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转,落得注脚实,则变化由心,幽显惟我,无难事矣,此数言皆天机也。非有十年功苦,钻研不透难然,执着十年,便是痴见。易则顷刻,难则终身。子具宿慧,谅决不难。”(青华老人语)
《道德经》云:“天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出,世之修士当细细体会“橐龠”之意境,秘密就在这两个字上面,明了此境,方能炼出真丹,然还须最后一着“粉碎虚空,化身千亿”,方入于真空之境,位于仙家之列。
然世之修士,以为打坐结印,苦修道法,就能成就,须知成就与否,与刻苦无关,心性的通透才是最最关键!如遇传法之师,本就不明心性,认道法为根本,那就更加以盲引盲,差之千里矣!
世间之丹经典籍,汗牛充栋,《道德经》当为指归,其余丹经皆为《道德经》之注解,只可做为参考,丹道修士不可不察!“夫结丹始于炼心,炼心在于静观。静观之至,大药自生,三元互见矣。”(青华老人语)炼心这一关到了,后面才是法上的次第,一步步自有境界,这样才是真正的丹道。“心为主,法为客”,主客不能颠倒,然世间修士,大多数都是主客颠倒,反客为主,这一点,很多传法的师父自己都不甚明了。
古时很多门派的师父教徒弟,几十年什么都不会讲,只是让徒弟打杂,干最脏最累的活,目的就是练徒弟的心,能过关的徒弟少之又少,最后当师父给你传真东西的时候,就是一句话,这句话可能你早就听过!此时,这句话已经不重要了,你已经炼心过关,有了自己的境界,师父传给你,就是告诉你:“你已经过关了”,如此而已!但是,没有前面几十年师父对你的心性磨炼,会有现在的成就吗?然现在的人都认为自己聪明无比,总想走捷径,认为自己无所不能。
《道德经》云:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”
修道是做减法,要把前面几十年的所学所知,慢慢的去掉,因为你所学所知,都是别人的东西,自己是谁呢?损之又损,慢慢的你就会找到自己!这时,你的心性才过关,才不会有疑惑和我慢,贪婪。
另有世间的一些修士,遇见有师父传与大法,听起来名字很吓人的法,一定要询问或观察师父可有炼心之法,这是检验师父的一个工具,如果师父不甚明了,建议还是不要学了,以免浪费时间。我们常说:“性命双修”,为什么没有说:“命性双修”?
明师一定是要你先炼心,后修法,次序颠倒,后果很严重,到最后出了问题,或许你的师父就闪人了,因为他也解决不了,只好一走了之,到那时,你就很麻烦了!只好下辈子再来吧!太素遇见一些先从修法入手的修士,几十年都在法的境界中打转转,甚至连他们的师父都是这样,有的多达九十多重境界,真是悲催!真正能够由法入,又由法出来的修士,少之又少,能够跳出来的修士,都是有大定力,大智慧的人,难难难!
正所谓:性命双修证大道,心性入手法跟随,修道次序有奥妙,性须自悟命靠传。
心性不过关,修道如登天!
炼心者,仙家彻始彻终之要道也,心地茅塞,虽得丹道,亦是旁门。虽成顽仙,不登玄籍(青华老人语)。
然世间之顽愚之人,妄想避开炼心,直入丹道修炼,世上修道者多如牛毛,为何成道者凤毛麟角?修士当认真思考!
子欲炼丹而不先炼心,犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清,神清则气凝,气凝则精固。丹经所谓筑基,药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名,至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术,此其余事。若心源未能澄澈,情欲缠绕,则筑基虽固,必复倾,药材虽具,必多缺。炉残鼎败,龙战虎哮,日蚀月晦,坎虚离实。此时欲讲配合,则阴阳不和,不明交济,则水火不睦,欲升而返降,欲降而退升,三尸害之,六贼扰之。一杯之水,难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机,打穿魔障者也(青华老人语)。
更有甚者,妄谈玄关,玄关一窍,微妙难知,丹道之修炼,如不明玄关,犹如蒸沙成饭,认幻丹为真意,入魔境为大成,此类修士如无明师棒喝,下场非癫即狂,浪费一生。
“玄关一窍,先天不传之秘,历代祖师所不欲尽言者,尽付于子。夫玄关一窍,乃诸圣诸仙,特从明心见性时节,提出两字,以教学者。心何以明?忽然而明。此玄关也。性何以见?忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机,结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学,使其从针锋上打一筋斗,电光中立一注脚。仙家之分身化气,出水入火,上天下地,千变万化,皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转,落得注脚实,则变化由心,幽显惟我,无难事矣,此数言皆天机也。非有十年功苦,钻研不透难然,执着十年,便是痴见。易则顷刻,难则终身。子具宿慧,谅决不难。”(青华老人语)
《道德经》云:“天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出,世之修士当细细体会“橐龠”之意境,秘密就在这两个字上面,明了此境,方能炼出真丹,然还须最后一着“粉碎虚空,化身千亿”,方入于真空之境,位于仙家之列。
然世之修士,以为打坐结印,苦修道法,就能成就,须知成就与否,与刻苦无关,心性的通透才是最最关键!如遇传法之师,本就不明心性,认道法为根本,那就更加以盲引盲,差之千里矣!
世间之丹经典籍,汗牛充栋,《道德经》当为指归,其余丹经皆为《道德经》之注解,只可做为参考,丹道修士不可不察!“夫结丹始于炼心,炼心在于静观。静观之至,大药自生,三元互见矣。”(青华老人语)炼心这一关到了,后面才是法上的次第,一步步自有境界,这样才是真正的丹道。“心为主,法为客”,主客不能颠倒,然世间修士,大多数都是主客颠倒,反客为主,这一点,很多传法的师父自己都不甚明了。
古时很多门派的师父教徒弟,几十年什么都不会讲,只是让徒弟打杂,干最脏最累的活,目的就是练徒弟的心,能过关的徒弟少之又少,最后当师父给你传真东西的时候,就是一句话,这句话可能你早就听过!此时,这句话已经不重要了,你已经炼心过关,有了自己的境界,师父传给你,就是告诉你:“你已经过关了”,如此而已!但是,没有前面几十年师父对你的心性磨炼,会有现在的成就吗?然现在的人都认为自己聪明无比,总想走捷径,认为自己无所不能。
《道德经》云:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”
修道是做减法,要把前面几十年的所学所知,慢慢的去掉,因为你所学所知,都是别人的东西,自己是谁呢?损之又损,慢慢的你就会找到自己!这时,你的心性才过关,才不会有疑惑和我慢,贪婪。
另有世间的一些修士,遇见有师父传与大法,听起来名字很吓人的法,一定要询问或观察师父可有炼心之法,这是检验师父的一个工具,如果师父不甚明了,建议还是不要学了,以免浪费时间。我们常说:“性命双修”,为什么没有说:“命性双修”?
明师一定是要你先炼心,后修法,次序颠倒,后果很严重,到最后出了问题,或许你的师父就闪人了,因为他也解决不了,只好一走了之,到那时,你就很麻烦了!只好下辈子再来吧!太素遇见一些先从修法入手的修士,几十年都在法的境界中打转转,甚至连他们的师父都是这样,有的多达九十多重境界,真是悲催!真正能够由法入,又由法出来的修士,少之又少,能够跳出来的修士,都是有大定力,大智慧的人,难难难!
正所谓:性命双修证大道,心性入手法跟随,修道次序有奥妙,性须自悟命靠传。
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