[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第五回 【乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪 】
悟元子曰：上回已言由还丹而修大丹，体归纯《乾》，即可寿与天齐，名登紫府矣。然金丹有阳火阴符之妙用，当进阳而即进阳，当运阴而即运阴，阴符阳火，不失其时，方能金丹成熟。若知进阳而不知运阴，纵金丹在望，未许我认。故此回紧接上回，细演阴符妙用耳。
“大圣在齐天府，日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。”是心处事外，静以待时耳。《文言传》曰；“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“许旌阳启奏：‘齐天大圣日日无事闲游，恐后来闹中生事。’”是明示其阳极必阴，若不防闲，得而复失之患，势所必有。“不若与他一件事管了，庶免别生事端”者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王与一件执事，权管蟠桃园，使早晚在意”者，是一日内十二时，意所到皆可为，朝《屯》暮《蒙》，须臾不离也。但“权管”二字大有妙义，学者不可不玩。大圣乃先天至精，为阳之主，其管齐天府久管也，管蟠桃园权管也。久管者，进阳以决阴，阳火之事；权管者，借阴以全阳，阴符之事。大圣知其时之不可失，故欢喜谢恩，朝上唱喏而退也。
“蟠桃三千六百树”，《坤》卦全体，六六之数；“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻”，即《坤》中所生一阳《复》、二阳《临》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气方生，故花微果小也；“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老”，即《坤》中所产三阳《泰》、四阳《大壮》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气壮盛，故居在甘实也；“后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天齐寿，日月同庚”，即《坤》中所产五阳《夬》、六阳《乾》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气纯全，故紫纹细核也。由《坤》而复《乾》，自六而归九，阴变成阳，故后国之桃九千年一熟。“桃”者，实也，其中有仁，属纯阳；阳气纯全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，势不容已。
“大圣闻言欢喜，当自查明回府”者，喜其时候已到，而查明火候也。“三五日一赏玩”者，三五合一，先天阳气圆满也。“见枝头桃熟，要尝新”者，伏阳于阴之未发也。“忽设一计，使仙吏出外，脱了冠服，摘桃自在受用”者，是见之不可用，用之不可见，在不睹不闻处下手也。“将熟桃吃了一饱”者，食其时，百骸理也。“三二日，又去设法偷桃，尽他享用”者，三二为一候，一时六候，只于一候之顷，夺天地之造化为我有，其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也．“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之则由《乾》而变《姤》，逆之则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为《姤》，《姤》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之功用。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤?初六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能止车，然初阴微弱，防之于早，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚乘柔，柔下刚上，故谓赤脚大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制人，不但阳气不能为害，而且能盗彼杀中之生气以为我有，故利于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为好，阴来姤阳为不好，不能防阴于早，客气乘间而来，必伤正气，如包中失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。
“信步乱撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾》之上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以见悟、悟正可以止差。差者顺也，悟者逆也，以逆行顺，何差之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由渐而顿，虚心而能实腹矣。“一时间丹满酒醒”，正由渐而顿，虚心实腹之效。盖灵丹人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为王去也。’”即上九：“姤其角，上穷吝也。”遇《姤》不能藏刚而持刚，金丹得而复失，大祸临身，性命难保，吝所必有。“不如下界为王”，是不姤于角，保丹之善法也。
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃会由《乾》而《姤》，顺也；乱蟠桃借《姤》还《乾》，逆也。不乱不能偷，惟乱而偷之，所以遂心应手，无不如意也。
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池．人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两个，两手提了两个，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
“玉帝差普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之初六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问见时成。’”即六二。“执之用黄牛之革，莫之胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为阴所牵，不能遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁板桥头，莫能得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由心，造化何得而拘哉？
“自辰时杀到日落西山，独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去，只走了四健将，与那群猴深藏在水帘洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。盖以刚而亢躁者，不好于遁，顺其阴阳，即为天所拘；刚而能柔者，好于遁，通其造化，不为天所限。好遁不好遁，君子小人分之，吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把，变了千百个大圣，都使的金箍律，打退哪吒太子，战败五个天王，得胜回洞。”即九五：“嘉遁，贞吉”也。刚健中正，随心变化，无定之中而有定，有定之中而无定，毫光普照应用无方，不遁而遁，遁之嘉美而无形无迹，所谓千百亿化身者，故能胜天，而天无可如何也。可异者，四健将迎着大圣，哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声，这个盘谜真难猜识，然难猜难识，而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣。健将道：今早交战，把七十二洞妖王，与独角鬼王，尽被众神捉去，我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”妖王鬼王乃高亢之阳，大圣乃中正之阳。高亢之阳，刚而不柔，为妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也。中正之阳，刚而能柔，为圣为仙；笑者，笑其知进而能知退也。知进者，所以进阳而夬阴也；知退者，所以运阴而养阳也。服丹之后，宜退而不宜进，故《遁》之道所由贵。
“大圣道。‘我等且紧紧防守，饱飧一顿，安心睡觉，养养精神，天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。’”即上九：“肥遁，无不利也。”‘饱飧”者，实其腹也；“安心睡”者，虚其心也。既实腹而又虚心，养精神而待天明，身在事中，心处事外，万物难伤，造化难移，遁之肥而自由自专，养到大神通处，超出乎天地之外，以之敌天将，有何不利哉？
总之，此回妙旨。“乱蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宫”者，由《姤》而《遁》也。“大圣偷丹”者，借后天而成先天也；“诸神捉怪”者，以后天而伤先天也。借后天成先天，《姤》中养《乾》；以后天伤先天，《乾》极必《姤》。趁《姤》而偷，则造化为我用；惟《遁》而捉，则造化不能伤。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不测，诸神焉得而捉之？此中天机，惟天纵之大圣能知能行，彼一切在后天中用功夫，师心自用，强制强求者，乌能窥其底蕴哉？
结尾结出“四大天王收兵器罢战，众各报功，拿住虎豹狼虫无数，更不曾捉着一个猴精。”可知捉者是怪，而不是圣。圣也，怪也，总在能遁不能遁耳。能遁便为圣，不遁便为怪，《遁》之时义大矣哉！
诗曰：
阳极阴生姤即连，此中消息要师传。
含章在内神功妙，知者夺来造化权。
第五回 【乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪 】
悟元子曰：上回已言由还丹而修大丹，体归纯《乾》，即可寿与天齐，名登紫府矣。然金丹有阳火阴符之妙用，当进阳而即进阳，当运阴而即运阴，阴符阳火，不失其时，方能金丹成熟。若知进阳而不知运阴，纵金丹在望，未许我认。故此回紧接上回，细演阴符妙用耳。
“大圣在齐天府，日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。”是心处事外，静以待时耳。《文言传》曰；“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“许旌阳启奏：‘齐天大圣日日无事闲游，恐后来闹中生事。’”是明示其阳极必阴，若不防闲，得而复失之患，势所必有。“不若与他一件事管了，庶免别生事端”者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王与一件执事，权管蟠桃园，使早晚在意”者，是一日内十二时，意所到皆可为，朝《屯》暮《蒙》，须臾不离也。但“权管”二字大有妙义，学者不可不玩。大圣乃先天至精，为阳之主，其管齐天府久管也，管蟠桃园权管也。久管者，进阳以决阴，阳火之事；权管者，借阴以全阳，阴符之事。大圣知其时之不可失，故欢喜谢恩，朝上唱喏而退也。
“蟠桃三千六百树”，《坤》卦全体，六六之数；“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻”，即《坤》中所生一阳《复》、二阳《临》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气方生，故花微果小也；“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老”，即《坤》中所产三阳《泰》、四阳《大壮》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气壮盛，故居在甘实也；“后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天齐寿，日月同庚”，即《坤》中所产五阳《夬》、六阳《乾》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气纯全，故紫纹细核也。由《坤》而复《乾》，自六而归九，阴变成阳，故后国之桃九千年一熟。“桃”者，实也，其中有仁，属纯阳；阳气纯全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，势不容已。
“大圣闻言欢喜，当自查明回府”者，喜其时候已到，而查明火候也。“三五日一赏玩”者，三五合一，先天阳气圆满也。“见枝头桃熟，要尝新”者，伏阳于阴之未发也。“忽设一计，使仙吏出外，脱了冠服，摘桃自在受用”者，是见之不可用，用之不可见，在不睹不闻处下手也。“将熟桃吃了一饱”者，食其时，百骸理也。“三二日，又去设法偷桃，尽他享用”者，三二为一候，一时六候，只于一候之顷，夺天地之造化为我有，其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也．“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之则由《乾》而变《姤》，逆之则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为《姤》，《姤》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之功用。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤?初六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能止车，然初阴微弱，防之于早，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚乘柔，柔下刚上，故谓赤脚大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制人，不但阳气不能为害，而且能盗彼杀中之生气以为我有，故利于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为好，阴来姤阳为不好，不能防阴于早，客气乘间而来，必伤正气，如包中失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。
“信步乱撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾》之上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以见悟、悟正可以止差。差者顺也，悟者逆也，以逆行顺，何差之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由渐而顿，虚心而能实腹矣。“一时间丹满酒醒”，正由渐而顿，虚心实腹之效。盖灵丹人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为王去也。’”即上九：“姤其角，上穷吝也。”遇《姤》不能藏刚而持刚，金丹得而复失，大祸临身，性命难保，吝所必有。“不如下界为王”，是不姤于角，保丹之善法也。
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃会由《乾》而《姤》，顺也；乱蟠桃借《姤》还《乾》，逆也。不乱不能偷，惟乱而偷之，所以遂心应手，无不如意也。
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池．人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两个，两手提了两个，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
“玉帝差普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之初六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问见时成。’”即六二。“执之用黄牛之革，莫之胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为阴所牵，不能遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁板桥头，莫能得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由心，造化何得而拘哉？
“自辰时杀到日落西山，独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去，只走了四健将，与那群猴深藏在水帘洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。盖以刚而亢躁者，不好于遁，顺其阴阳，即为天所拘；刚而能柔者，好于遁，通其造化，不为天所限。好遁不好遁，君子小人分之，吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把，变了千百个大圣，都使的金箍律，打退哪吒太子，战败五个天王，得胜回洞。”即九五：“嘉遁，贞吉”也。刚健中正，随心变化，无定之中而有定，有定之中而无定，毫光普照应用无方，不遁而遁，遁之嘉美而无形无迹，所谓千百亿化身者，故能胜天，而天无可如何也。可异者，四健将迎着大圣，哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声，这个盘谜真难猜识，然难猜难识，而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣。健将道：今早交战，把七十二洞妖王，与独角鬼王，尽被众神捉去，我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”妖王鬼王乃高亢之阳，大圣乃中正之阳。高亢之阳，刚而不柔，为妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也。中正之阳，刚而能柔，为圣为仙；笑者，笑其知进而能知退也。知进者，所以进阳而夬阴也；知退者，所以运阴而养阳也。服丹之后，宜退而不宜进，故《遁》之道所由贵。
“大圣道。‘我等且紧紧防守，饱飧一顿，安心睡觉，养养精神，天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。’”即上九：“肥遁，无不利也。”‘饱飧”者，实其腹也；“安心睡”者，虚其心也。既实腹而又虚心，养精神而待天明，身在事中，心处事外，万物难伤，造化难移，遁之肥而自由自专，养到大神通处，超出乎天地之外，以之敌天将，有何不利哉？
总之，此回妙旨。“乱蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宫”者，由《姤》而《遁》也。“大圣偷丹”者，借后天而成先天也；“诸神捉怪”者，以后天而伤先天也。借后天成先天，《姤》中养《乾》；以后天伤先天，《乾》极必《姤》。趁《姤》而偷，则造化为我用；惟《遁》而捉，则造化不能伤。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不测，诸神焉得而捉之？此中天机，惟天纵之大圣能知能行，彼一切在后天中用功夫，师心自用，强制强求者，乌能窥其底蕴哉？
结尾结出“四大天王收兵器罢战，众各报功，拿住虎豹狼虫无数，更不曾捉着一个猴精。”可知捉者是怪，而不是圣。圣也，怪也，总在能遁不能遁耳。能遁便为圣，不遁便为怪，《遁》之时义大矣哉！
诗曰：
阳极阴生姤即连，此中消息要师传。
含章在内神功妙，知者夺来造化权。
八字命理：各有各的得失，各有各的定位！
否则就无法理解为何当年 考上了大学 却死了六亲，开了生意 却折了身体，挣了钱 却惹了官非，欠了债 也坑了朋友！ 输了纠纷官司，公家却也拿不到钱！[费解][费解]
下面这个真实命理 #易晽居士命理# ，可感受下，什么叫有得有失！命理无虚假[酷][酷]
乾造：癸卯 甲寅 甲午 丁卯
这个局信息，在辛亥大运，流年己巳，开始搞耐火材料生意，反正搞生意就是。辛亥大运这辛金在天干上，对年上不吉的，那是年上的事。在自己太极里面辛金出来，有事上吉，辛金即使是受克，千万也不要说到是钱的事，跟钱没有关系。
辛亥大运，辛金发生，对于甲午丁卯太极来讲。这个辛代表的阴，是可以捉住的，阴代表癸，金五行兑卦，金属类事业。十神是官，管理上得吉。
辛金生癸水，年上不吉，不吉也在贵，在水在坎在险，在年柱宫位母亲或者讲太岁不吉。十神是印，那肯定要损名声，受文书约束。
你想（己巳年）癸水如果受克，千万不要认为癸水受克，甲木就不受湿，不受湿，甲木就能生火，钱也吉，千万不能这样看。
己巳年，动应火土，水受克。这是己土对应到水说的话。水受克，那火吉，宫位上，火吉。
己巳年，辛亥运。这个己为中心，己又是遭殃的。被泄的。己还会晦火。
己巳年，要对木说话，那就是甲己合，甲木受限的。
绝对没这么简单。
己巳年，己土落实克水，是水上得吉。
己土被水所传导凉，己土晦火，是伤钱。
己巳年，己土得火肯定，能克水，是得贵气。
己巳年癸水受克，不能推演到甲木不受水，更不能进而讲甲木生火。
己巳年，己土受甲木合克，在甲木宫位，己土不能克水。
己巳年，甲木受己土合绊，甲木生火，克土，都受到限制。
土出干，能使癸水受克，就克癸水了，就是得贵了，别的不要想那么多，得贵了。以后可能存在拿工资，那是后续的，好像也是有可能的。
土出干，克癸水就得贵。
受甲克，是己土受甲克，己土是用神，宫位在午夫妻宫。
己出干，还受辛泄。晦火。也肯定金。但火土，就可以埋金。
吉凶其实是固定的。
辛运辛动，有受火制之吉，有木肯定火之吉。有土温之吉。
有肯定水之凶，有克木之凶，有泄土之凶，有传导凉到土的凶。
但是以中心来论，土一动，克癸水你就克癸水，被甲木克就被甲木克，晦丁火就晦丁火，千万不要是土克了癸水，癸水不去生（浸）甲木，甲木成温，就生丁火，这样转一圈子，这是我们中心上常讲的内容。
土中心，能克水，能被木克，能肯定金，能被金泄，能晦火，能被金水（传导寒凉）泄。
辛亥大运，辛金吉（因为我宫太极或者我柱太极能够吃下他），辛金落实下来（肯定）亥水，亥水是印星，克火的，钱不吉，分论就是了。亥水中有壬水和甲木，甲木按道理甲木吉（吉的因素），甲木受水，木不生火，在亥中木不生火，甲木是比劫，要生火嘛，当然是搞出钱来了，不是生火就搞不出钱来。
辛亥大运，辛金吉。这种讲法很容易产生误会，误认为辛亥大运好起来，好运。是金吉的运。
辛亥大运，仅仅针对辛金这一个元素来讲，有在原命局中，某一个宫位，或者某一个组合宫位比如我宫，因其在此宫位是忌神被制的，那么也仅是此宫位得制金之吉。
然而，并不因为这“一个吉”就表明金运是个好运。金运确实算一个孬运，因为在整个命局太极中，在年月主体太极的规定之下，金是加重整体失衡的力量，是忌神。忌神到位引动，当然不能以好运看。
辛金运，辛金助水，助年干癸水，助大运亥水，肯定水，而水能克火。破财的，损名的。
辛金运，辛金克木，伤身体的。
辛泄土，财星不吉的。辛使土晦火，也是阳气财不吉。
乾造：癸卯 甲寅 甲午 丁卯
知道印星不吉，甲木的印星不吉是什么意思呢？甲木比劫受到水了，比劫破财了，比劫破财干什么？还不是日干搞的嘛，日干肯定跟人家借钱了，克辛金。或者是人家比劫也参与了，克辛金，事情做起来了。
甲木印星水，亥水，辛亥大运，寅与亥合。余寒，水伤寅木少阳气，阳气为钱，寅的宫位月柱为朋友。朋友破财了。亥当然也克午，日主也要破财的。
克辛金，辛金是正官，是事业。
流年己巳，是一个吉的流年，是可以肯定的。吉，吉的是个什么内容而已，是个吉的流年。己巳流年在搞这个生意。
看起来，这己巳流年，其实算不上好的流年，大运亥冲的巳到，就是明显损银钱的像。无非己巳有个火土组合，土能克水，水为印，看起名声搞得大，有名。要说钱上是不吉的，印上得吉。
搞生意，不等于就赚钱。折腾而已。
流年庚午，开始建厂。流年庚午，确实出现了（同柱）太极火克金像。这庚午和辛亥（对应）在原局中，辛亥（大运一柱）太极里面（火）有克，叫花钱，和庚午流年太极告诉的像不同，庚午不光做事，庚午显然有庚午上钱之吉，有事情已经吉，事落实下来被克有吉。确实是还见了钱，也就是说，辛亥大运庚午流年，这个事也吉。钱也借到了，也见钱了，这个见钱当然可能是跟亥水作用，亥水能克火，亥中甲要是不能生火的话，那是比劫要花钱，包括日主，也要花钱的。
大运太极，辛亥，我们先不急着去看什么作用。就仅仅凭辛亥一柱金生水，水被肯定，这个大运动应，就是要克水的。就是要花钱的。
流年庚午，就是水到位，就是被克，就是大运规定要破的财到位了。
然而流年庚午，本身又是一个太极，庚午表明了庚不能落实，要被克，这是官杀有吉。
庚午流年，同时表明了原局丁火落实发生作用，火发生作用暖木，又是得财的像。
由此得出的结论是，财来财去。
流年辛未，开始生产，这继续在十神内容里面碰。
关键要讲什么？流年壬申癸酉红火了一阵子。从阴阳一看，壬申癸酉红火，这个事情搞不起来了，这怎么搞？壬申癸酉流年一看就是个坏流年，说壬申癸酉还红火一阵子，什么意思？肯定是厂办的热闹，生意也不错，这叫红火。但实际上这流年这个干，金水，运和流年，金水在天干上面一摔，钱上面是出问题的，钱是不吉的，是肯定的。
辛亥大运的壬申癸酉流年红火，那是外人看到的假象而已，肯定是坏的流年。
金水明显重叠组合到位，天地成立，是财官印上都不吉的。
金来生水，官星生印星，那要做的事情，是欠债的。债是越欠越大。但地支申酉金，在运上面，也是生水的，当然申酉金，在这个动应太极里面是有克，但是亥水，在这个流年上，只是生意上，工作上面忙得热火朝天，钱上不太论好。
给的信息是名利双收。这个钱上面应该不太好。当然壬申癸酉流年，命局里面金是有制的，那金在一个流年里面，这个变化，这个事情，论吉，太多了。
辛亥大运，辛，总归在日时太极里有金吉。就这一点点了。正官吉，弄的看起来正规事业的样子。
壬申癸酉流年，辛亥大运。
壬申年，壬水发生，会落实在亥，落实在申，对火都不好。然而火也是扛水的，印，事业折腾自己的。
大运的辛，也落实到申，成立。然而原局有丙，既然金成立的年，丙火丁火还有成立的月，克一下“大运成立的辛”，闹点名声可以的。
壬水流，除非在冬天壬子癸丑月气上，癸丑都不一定，除了壬子，见火见土见木，都不算差，还有吉在里面。所以名利双收可能是随嘴一句话，实质是虚名利。贷款几百万搞的厂。在这太极里，什么能有吉，什么不能有吉，在财运上是要分细一点的。
到流年乙亥，厂倒闭了，外债累累。大运辛亥流年乙亥，水动了，那木火肯定是没地方好，乙亥是乙木出干，跟辛金碰，不要说那金跟木相克了，不仅仅是金跟木相克的问题。
乙亥流年，乙木发生，遭遇大运金克。破财。
乙亥，亥中壬水，待壬水天干发生，浸木克火，破财。
流年乙亥，不吉，之前流年还有个甲戌年，甲戌年甲还有生丁，里面还有个土，有土有什么好呢？因为有癸水嘛。
流年的干支组合，本身存在着组合上的肯定否定。
甲戌因为有木生火，生火本身是得财的，火得肯定克金，是得贵的。
火土组合，克水的，得贵的。
金克木，伤钱的，土晦火，也是伤钱的。
有诸多事。
而乙亥这个像，虽然纳音是山头火，承认山头火，是木温气成立，有温像，包括亥月小阳春都还有这么一下动，但那是冬天，肯定是肯定的。乙亥，木受水的，受水之木遇到金，受水之后，金就成凶，金对木就成凶。
再者，能成温的，也就是个当令木，有火，也不过当令木温成立，弄个乙亥，再弄个辛亥大运，吃得消吗？虽然说辛亥大运都不好，但是动应什么是什么。
乙亥，木受水，金助水，木成凶。金水呈凶。纳音不是判断阴阳旺衰的依据。
那癸酉壬申怎么就好了呢？还红火一阵子呢？用像来，大运上（的）流年，都是大运里各个因素发生，都在大运这肯定的基础上，各个事情各种事像发生。虽然是这样，但是每一个流年包括每一个运，包括命局中每一柱干支，每一柱干支都组成太极。太极成了一个存在。都有他的存在方式，变化方式。变化方式内容，以一个太极存在来告诉你，都有像。
辛亥大运，辛金发生，要等待落实的平台，申酉戌丑年，可以落实。
辛亥大运，亥为平台，等待水木发生，壬癸甲乙年。
再看流年组合，具体的像就出来了。
像乙亥流年，温成立的，在亥中甲是成立的，告诉你，受水了，话说得很清楚，像也说得很清楚。
乙亥流年，乙木，是大运亥上的木成立发生，这是一个好像。要承认。
乙亥流年木受水，是流年亥中的水，必然会在壬癸发生时有这个事。
乾造：癸卯 甲寅 甲午 丁卯
在辛亥大运，说辛金有吉，好，辛金有吉，在你这个（日时）太极里面辛金有吉。（而）在辛亥大运里面，（大运同柱）组成了一个太极，亥水是印星。甲木是比劫，比劫是要生火的，亥里告诉比劫想生火受控制了，告诉那比劫见了辛金官星，那还引起官司。告诉辛金主要是生亥水的，生亥水什么意思？辛金是官，亥是印星，工作是要成凶的。印星上凶，事业上凶，官星要把事业停止的，成凶的。这是十神读法。
辛亥大运，作为忌神元素辛，因为局中有木火能制这个辛。则木火发生成立的宫位，可以得这个制辛之吉。也仅仅这一点而已。
由此，我们可以推知，辛亥大运，亥也是忌神，同样的，土所在宫位，也可以得这亥水之吉。
并不是忌神大运就找不到吉的可能，根本不是的。能制忌神的太极，必然得忌神之喜。
然而，忌神动应，又会产生其他宫位十神上的不吉，而这种不吉才是主流主要方面。
辛亥大运，大运本身就代表动应，代表着作用关系的组合及变化。
辛亥大运，把元素及其关系一一分析，就会发现，辛不好，亥中甲木是好的因素，亥中壬水是不好因素。
关系上，金生水，肯定水克火不好。水生木浸木伤少阳不好。金克木否定木的存在否定木的少阳，不好。
辛官，壬印，甲比，都成凶。事业，官灾，损名，身体，各方面都不好了。如果直接导致食伤火不吉，牢狱。
辛亥运外债累累，还是可能的。
官星金出，生水不吉，印星呢？水印星又是债务，官方要欠债，官方确定让印星不吉，要欠债，当然这个官来生水，官方要不到钱，也是明像。因为官生水，水就是不吉，要是能还钱，印星都吉了。所以论应期的时候，所谓常情断卦，内容都是类比出来的。印星不吉，说明我欠债，债务还了，欠条还了，印星才是吉的。所以怎么去落实应期，都是按常情来论的。
辛亥大运，金生水，金肯定水。水得肯定，则火就被否定。官星肯定印星。印星得肯定，则食伤火不吉，财不吉。
要印吉，也只有土克水，火土克埋金，才能得吉。
金生水，官方来让印星不吉，让名声不吉，来追债，让你烦。但是官方生水，官方的债要不回去，官方也倒霉，明像都在这里。要钱也没有，反正是欠债的。坏名声了，确实也欠债了。
钱这东西就是怪。钱就是钱，木火就是钱，不光看命主的钱财，看六亲的钱财。连官方的钱财，也看这个火。
金官生印，导致火不吉，官家也拿不到钱。官家的钱也不吉。
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否则就无法理解为何当年 考上了大学 却死了六亲，开了生意 却折了身体，挣了钱 却惹了官非，欠了债 也坑了朋友！ 输了纠纷官司，公家却也拿不到钱！[费解][费解]
下面这个真实命理 #易晽居士命理# ，可感受下，什么叫有得有失！命理无虚假[酷][酷]
乾造：癸卯 甲寅 甲午 丁卯
这个局信息，在辛亥大运，流年己巳，开始搞耐火材料生意，反正搞生意就是。辛亥大运这辛金在天干上，对年上不吉的，那是年上的事。在自己太极里面辛金出来，有事上吉，辛金即使是受克，千万也不要说到是钱的事，跟钱没有关系。
辛亥大运，辛金发生，对于甲午丁卯太极来讲。这个辛代表的阴，是可以捉住的，阴代表癸，金五行兑卦，金属类事业。十神是官，管理上得吉。
辛金生癸水，年上不吉，不吉也在贵，在水在坎在险，在年柱宫位母亲或者讲太岁不吉。十神是印，那肯定要损名声，受文书约束。
你想（己巳年）癸水如果受克，千万不要认为癸水受克，甲木就不受湿，不受湿，甲木就能生火，钱也吉，千万不能这样看。
己巳年，动应火土，水受克。这是己土对应到水说的话。水受克，那火吉，宫位上，火吉。
己巳年，辛亥运。这个己为中心，己又是遭殃的。被泄的。己还会晦火。
己巳年，要对木说话，那就是甲己合，甲木受限的。
绝对没这么简单。
己巳年，己土落实克水，是水上得吉。
己土被水所传导凉，己土晦火，是伤钱。
己巳年，己土得火肯定，能克水，是得贵气。
己巳年癸水受克，不能推演到甲木不受水，更不能进而讲甲木生火。
己巳年，己土受甲木合克，在甲木宫位，己土不能克水。
己巳年，甲木受己土合绊，甲木生火，克土，都受到限制。
土出干，能使癸水受克，就克癸水了，就是得贵了，别的不要想那么多，得贵了。以后可能存在拿工资，那是后续的，好像也是有可能的。
土出干，克癸水就得贵。
受甲克，是己土受甲克，己土是用神，宫位在午夫妻宫。
己出干，还受辛泄。晦火。也肯定金。但火土，就可以埋金。
吉凶其实是固定的。
辛运辛动，有受火制之吉，有木肯定火之吉。有土温之吉。
有肯定水之凶，有克木之凶，有泄土之凶，有传导凉到土的凶。
但是以中心来论，土一动，克癸水你就克癸水，被甲木克就被甲木克，晦丁火就晦丁火，千万不要是土克了癸水，癸水不去生（浸）甲木，甲木成温，就生丁火，这样转一圈子，这是我们中心上常讲的内容。
土中心，能克水，能被木克，能肯定金，能被金泄，能晦火，能被金水（传导寒凉）泄。
辛亥大运，辛金吉（因为我宫太极或者我柱太极能够吃下他），辛金落实下来（肯定）亥水，亥水是印星，克火的，钱不吉，分论就是了。亥水中有壬水和甲木，甲木按道理甲木吉（吉的因素），甲木受水，木不生火，在亥中木不生火，甲木是比劫，要生火嘛，当然是搞出钱来了，不是生火就搞不出钱来。
辛亥大运，辛金吉。这种讲法很容易产生误会，误认为辛亥大运好起来，好运。是金吉的运。
辛亥大运，仅仅针对辛金这一个元素来讲，有在原命局中，某一个宫位，或者某一个组合宫位比如我宫，因其在此宫位是忌神被制的，那么也仅是此宫位得制金之吉。
然而，并不因为这“一个吉”就表明金运是个好运。金运确实算一个孬运，因为在整个命局太极中，在年月主体太极的规定之下，金是加重整体失衡的力量，是忌神。忌神到位引动，当然不能以好运看。
辛金运，辛金助水，助年干癸水，助大运亥水，肯定水，而水能克火。破财的，损名的。
辛金运，辛金克木，伤身体的。
辛泄土，财星不吉的。辛使土晦火，也是阳气财不吉。
乾造：癸卯 甲寅 甲午 丁卯
知道印星不吉，甲木的印星不吉是什么意思呢？甲木比劫受到水了，比劫破财了，比劫破财干什么？还不是日干搞的嘛，日干肯定跟人家借钱了，克辛金。或者是人家比劫也参与了，克辛金，事情做起来了。
甲木印星水，亥水，辛亥大运，寅与亥合。余寒，水伤寅木少阳气，阳气为钱，寅的宫位月柱为朋友。朋友破财了。亥当然也克午，日主也要破财的。
克辛金，辛金是正官，是事业。
流年己巳，是一个吉的流年，是可以肯定的。吉，吉的是个什么内容而已，是个吉的流年。己巳流年在搞这个生意。
看起来，这己巳流年，其实算不上好的流年，大运亥冲的巳到，就是明显损银钱的像。无非己巳有个火土组合，土能克水，水为印，看起名声搞得大，有名。要说钱上是不吉的，印上得吉。
搞生意，不等于就赚钱。折腾而已。
流年庚午，开始建厂。流年庚午，确实出现了（同柱）太极火克金像。这庚午和辛亥（对应）在原局中，辛亥（大运一柱）太极里面（火）有克，叫花钱，和庚午流年太极告诉的像不同，庚午不光做事，庚午显然有庚午上钱之吉，有事情已经吉，事落实下来被克有吉。确实是还见了钱，也就是说，辛亥大运庚午流年，这个事也吉。钱也借到了，也见钱了，这个见钱当然可能是跟亥水作用，亥水能克火，亥中甲要是不能生火的话，那是比劫要花钱，包括日主，也要花钱的。
大运太极，辛亥，我们先不急着去看什么作用。就仅仅凭辛亥一柱金生水，水被肯定，这个大运动应，就是要克水的。就是要花钱的。
流年庚午，就是水到位，就是被克，就是大运规定要破的财到位了。
然而流年庚午，本身又是一个太极，庚午表明了庚不能落实，要被克，这是官杀有吉。
庚午流年，同时表明了原局丁火落实发生作用，火发生作用暖木，又是得财的像。
由此得出的结论是，财来财去。
流年辛未，开始生产，这继续在十神内容里面碰。
关键要讲什么？流年壬申癸酉红火了一阵子。从阴阳一看，壬申癸酉红火，这个事情搞不起来了，这怎么搞？壬申癸酉流年一看就是个坏流年，说壬申癸酉还红火一阵子，什么意思？肯定是厂办的热闹，生意也不错，这叫红火。但实际上这流年这个干，金水，运和流年，金水在天干上面一摔，钱上面是出问题的，钱是不吉的，是肯定的。
辛亥大运的壬申癸酉流年红火，那是外人看到的假象而已，肯定是坏的流年。
金水明显重叠组合到位，天地成立，是财官印上都不吉的。
金来生水，官星生印星，那要做的事情，是欠债的。债是越欠越大。但地支申酉金，在运上面，也是生水的，当然申酉金，在这个动应太极里面是有克，但是亥水，在这个流年上，只是生意上，工作上面忙得热火朝天，钱上不太论好。
给的信息是名利双收。这个钱上面应该不太好。当然壬申癸酉流年，命局里面金是有制的，那金在一个流年里面，这个变化，这个事情，论吉，太多了。
辛亥大运，辛，总归在日时太极里有金吉。就这一点点了。正官吉，弄的看起来正规事业的样子。
壬申癸酉流年，辛亥大运。
壬申年，壬水发生，会落实在亥，落实在申，对火都不好。然而火也是扛水的，印，事业折腾自己的。
大运的辛，也落实到申，成立。然而原局有丙，既然金成立的年，丙火丁火还有成立的月，克一下“大运成立的辛”，闹点名声可以的。
壬水流，除非在冬天壬子癸丑月气上，癸丑都不一定，除了壬子，见火见土见木，都不算差，还有吉在里面。所以名利双收可能是随嘴一句话，实质是虚名利。贷款几百万搞的厂。在这太极里，什么能有吉，什么不能有吉，在财运上是要分细一点的。
到流年乙亥，厂倒闭了，外债累累。大运辛亥流年乙亥，水动了，那木火肯定是没地方好，乙亥是乙木出干，跟辛金碰，不要说那金跟木相克了，不仅仅是金跟木相克的问题。
乙亥流年，乙木发生，遭遇大运金克。破财。
乙亥，亥中壬水，待壬水天干发生，浸木克火，破财。
流年乙亥，不吉，之前流年还有个甲戌年，甲戌年甲还有生丁，里面还有个土，有土有什么好呢？因为有癸水嘛。
流年的干支组合，本身存在着组合上的肯定否定。
甲戌因为有木生火，生火本身是得财的，火得肯定克金，是得贵的。
火土组合，克水的，得贵的。
金克木，伤钱的，土晦火，也是伤钱的。
有诸多事。
而乙亥这个像，虽然纳音是山头火，承认山头火，是木温气成立，有温像，包括亥月小阳春都还有这么一下动，但那是冬天，肯定是肯定的。乙亥，木受水的，受水之木遇到金，受水之后，金就成凶，金对木就成凶。
再者，能成温的，也就是个当令木，有火，也不过当令木温成立，弄个乙亥，再弄个辛亥大运，吃得消吗？虽然说辛亥大运都不好，但是动应什么是什么。
乙亥，木受水，金助水，木成凶。金水呈凶。纳音不是判断阴阳旺衰的依据。
那癸酉壬申怎么就好了呢？还红火一阵子呢？用像来，大运上（的）流年，都是大运里各个因素发生，都在大运这肯定的基础上，各个事情各种事像发生。虽然是这样，但是每一个流年包括每一个运，包括命局中每一柱干支，每一柱干支都组成太极。太极成了一个存在。都有他的存在方式，变化方式。变化方式内容，以一个太极存在来告诉你，都有像。
辛亥大运，辛金发生，要等待落实的平台，申酉戌丑年，可以落实。
辛亥大运，亥为平台，等待水木发生，壬癸甲乙年。
再看流年组合，具体的像就出来了。
像乙亥流年，温成立的，在亥中甲是成立的，告诉你，受水了，话说得很清楚，像也说得很清楚。
乙亥流年，乙木，是大运亥上的木成立发生，这是一个好像。要承认。
乙亥流年木受水，是流年亥中的水，必然会在壬癸发生时有这个事。
乾造：癸卯 甲寅 甲午 丁卯
在辛亥大运，说辛金有吉，好，辛金有吉，在你这个（日时）太极里面辛金有吉。（而）在辛亥大运里面，（大运同柱）组成了一个太极，亥水是印星。甲木是比劫，比劫是要生火的，亥里告诉比劫想生火受控制了，告诉那比劫见了辛金官星，那还引起官司。告诉辛金主要是生亥水的，生亥水什么意思？辛金是官，亥是印星，工作是要成凶的。印星上凶，事业上凶，官星要把事业停止的，成凶的。这是十神读法。
辛亥大运，作为忌神元素辛，因为局中有木火能制这个辛。则木火发生成立的宫位，可以得这个制辛之吉。也仅仅这一点而已。
由此，我们可以推知，辛亥大运，亥也是忌神，同样的，土所在宫位，也可以得这亥水之吉。
并不是忌神大运就找不到吉的可能，根本不是的。能制忌神的太极，必然得忌神之喜。
然而，忌神动应，又会产生其他宫位十神上的不吉，而这种不吉才是主流主要方面。
辛亥大运，大运本身就代表动应，代表着作用关系的组合及变化。
辛亥大运，把元素及其关系一一分析，就会发现，辛不好，亥中甲木是好的因素，亥中壬水是不好因素。
关系上，金生水，肯定水克火不好。水生木浸木伤少阳不好。金克木否定木的存在否定木的少阳，不好。
辛官，壬印，甲比，都成凶。事业，官灾，损名，身体，各方面都不好了。如果直接导致食伤火不吉，牢狱。
辛亥运外债累累，还是可能的。
官星金出，生水不吉，印星呢？水印星又是债务，官方要欠债，官方确定让印星不吉，要欠债，当然这个官来生水，官方要不到钱，也是明像。因为官生水，水就是不吉，要是能还钱，印星都吉了。所以论应期的时候，所谓常情断卦，内容都是类比出来的。印星不吉，说明我欠债，债务还了，欠条还了，印星才是吉的。所以怎么去落实应期，都是按常情来论的。
辛亥大运，金生水，金肯定水。水得肯定，则火就被否定。官星肯定印星。印星得肯定，则食伤火不吉，财不吉。
要印吉，也只有土克水，火土克埋金，才能得吉。
金生水，官方来让印星不吉，让名声不吉，来追债，让你烦。但是官方生水，官方的债要不回去，官方也倒霉，明像都在这里。要钱也没有，反正是欠债的。坏名声了，确实也欠债了。
钱这东西就是怪。钱就是钱，木火就是钱，不光看命主的钱财，看六亲的钱财。连官方的钱财，也看这个火。
金官生印，导致火不吉，官家也拿不到钱。官家的钱也不吉。
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