【中医七情】中医讲七情如何致病?
【中医七情】中医讲七情如何致病?成都东区中医肿瘤研究院黄宏主任表示中医把情志分为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，和五脏的对应关系分别是：过喜伤心，过怒伤肝，思虑过度伤脾，过悲伤肺，过恐伤肾。
人皆有七情 - 人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种正常情志变化。
常以喜、怒、思、忧、恐五志代表，是人体生理和心理活动对外在环境各种刺激所引起的不同反应，属于正常的精神活动，一般不会致病。但是七情异常时则会出现病变。
古文中关于七情的记载
【原文】
风胜则动，热胜则肿(1)，燥胜则干，寒胜则浮(2)，湿胜则濡泻(3)。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。
人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。
故喜怒(4)伤气，寒暑(5)伤形。
暴怒伤阴(6)，暴喜伤阳(7)。厥气上行，满脉去形(8)。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病;春伤于风，夏生飧泄;夏伤于暑，秋必疟(9);秋伤于湿，冬生咳嗽。
由此可见，七情异常，强烈持久刺激或人体心理承受能力下降时，而导致人体气机紊乱，脏腑阴阳气血失调而走入疾病状态，也就是中医常说的七情内伤。
如暴喜伤阳，暴怒伤阴，气郁化火，气逆血乱，并能直接伤及五脏，表现出五脏的证候。
七情致病的发病率统计
据统计，七情致病 发病率 ，以怒为首，其次是忧思 。这跟现代人的生活节奏快，压力大不无关系。
具体来说，七种情志异常会使人体发生什么病变呢?
一.喜伤心
心主喜，喜则气散，不可过度
过度则会出现心神不宁、神不守舍、精神涣散、心跳神荡、心悸、失眠、健忘、甚则精神失常
喜则气缓、散：
这个包括缓和紧张情绪和心气涣散两方面
A、喜悦适度，则营卫通利、气血和调，会缓和紧张的情绪。
B、狂喜暴喜，则涣散心气、神不守舍、心悸失眠、甚则狂乱。
如《灵枢·本神》说：“喜乐者，神惮散而不藏”。
二. 怒伤肝
肝主怒 ，过怒和郁闷都不符合正常的生理状态
肝失疏泄，则会出现胁肋胀痛、急躁易怒、头痛头胀、善太息、月经不调、痛经、癥积、甚则吐血、晕厥等症状。
怒则气上：大怒或经常恼怒，导致肝气上逆，甚则血随气逆，并走于上，临床常见，面红目赤、头痛、头胀、呕血、晕厥。
大多数的女性疾病都与肝怒有关系， 比如甲状腺结节，乳腺结节，子宫肌瘤，都是肝失疏泻，肝气不舒惹的祸。
三. 忧思伤脾
脾主思，“思”就是过度思虑的人 。
现代人节奏快，压力大，思虑过重，脾的功能大大减弱。
脾失健运 ，常见食欲不振、脘腹胀痛、纳呆便溏等症状。
思则气结：
思虑过度，则会脾气郁结，脾失健运——食欲不振腹胀、便溏。
所思不遂，则容易耗伤心神，时间长了就引起心脾两虚。这成为现代年轻人的通病。
四. 悲伤肺
肺主悲
悲则气消：
悲哀过度，就会消散肺气，人会出现：声低息微气短、声嘶哑、神疲乏力、容易哭等症状。久之，气机消散，人会出现气虚的情况，肺司气机升降的功能会受损。
《素问·举痛论》：“悲则心系急、肺叶不能布举，而上焦不通、荣卫不散、热气在中，故气消矣”。
五.惊恐伤肾
肾主恐，恐跟肾有直接的关系。
恐则气下：
恐惧过度——肾气不固 ，气泄于下——二便失禁、遗精、带下、骨痿。甚则心神不安、夜不能寐。如《灵枢·本神》：“恐惧而不解则伤精、精伤则骨酸痿厥，精时自下”。
【老百姓有一句话，说吓得他屁滚尿流，说要被枪毙的人，大小便都失禁了。为什么一害怕的时候大小便都失禁了呢?因为肾是思二便的，它是控制二便的。当一个人过度恐惧的时候，他的肾气就散了，肾的固摄功能就差了，肾的固摄功能一差，大小便就失禁了。】
惊则气乱：
大惊伤心——心气散乱、心神不安——心悸、惊慌失措、失眠，甚则精神错乱、语无伦次、狂言叫骂等。《素问·举痛》：“惊则心无所依，神无所归、虑无所定、故气乱矣”。
【中医七情】中医讲七情如何致病?大家都知道了吗?成都东区中医肿瘤研究院黄宏主任提醒大家平时多注意调节自己的情志，祝大家身心健康!
【中医七情】中医讲七情如何致病?成都东区中医肿瘤研究院黄宏主任表示中医把情志分为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，和五脏的对应关系分别是：过喜伤心，过怒伤肝，思虑过度伤脾，过悲伤肺，过恐伤肾。
人皆有七情 - 人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种正常情志变化。
常以喜、怒、思、忧、恐五志代表，是人体生理和心理活动对外在环境各种刺激所引起的不同反应，属于正常的精神活动，一般不会致病。但是七情异常时则会出现病变。
古文中关于七情的记载
【原文】
风胜则动，热胜则肿(1)，燥胜则干，寒胜则浮(2)，湿胜则濡泻(3)。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。
人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。
故喜怒(4)伤气，寒暑(5)伤形。
暴怒伤阴(6)，暴喜伤阳(7)。厥气上行，满脉去形(8)。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病;春伤于风，夏生飧泄;夏伤于暑，秋必疟(9);秋伤于湿，冬生咳嗽。
由此可见，七情异常，强烈持久刺激或人体心理承受能力下降时，而导致人体气机紊乱，脏腑阴阳气血失调而走入疾病状态，也就是中医常说的七情内伤。
如暴喜伤阳，暴怒伤阴，气郁化火，气逆血乱，并能直接伤及五脏，表现出五脏的证候。
七情致病的发病率统计
据统计，七情致病 发病率 ，以怒为首，其次是忧思 。这跟现代人的生活节奏快，压力大不无关系。
具体来说，七种情志异常会使人体发生什么病变呢?
一.喜伤心
心主喜，喜则气散，不可过度
过度则会出现心神不宁、神不守舍、精神涣散、心跳神荡、心悸、失眠、健忘、甚则精神失常
喜则气缓、散：
这个包括缓和紧张情绪和心气涣散两方面
A、喜悦适度，则营卫通利、气血和调，会缓和紧张的情绪。
B、狂喜暴喜，则涣散心气、神不守舍、心悸失眠、甚则狂乱。
如《灵枢·本神》说：“喜乐者，神惮散而不藏”。
二. 怒伤肝
肝主怒 ，过怒和郁闷都不符合正常的生理状态
肝失疏泄，则会出现胁肋胀痛、急躁易怒、头痛头胀、善太息、月经不调、痛经、癥积、甚则吐血、晕厥等症状。
怒则气上：大怒或经常恼怒，导致肝气上逆，甚则血随气逆，并走于上，临床常见，面红目赤、头痛、头胀、呕血、晕厥。
大多数的女性疾病都与肝怒有关系， 比如甲状腺结节，乳腺结节，子宫肌瘤，都是肝失疏泻，肝气不舒惹的祸。
三. 忧思伤脾
脾主思，“思”就是过度思虑的人 。
现代人节奏快，压力大，思虑过重，脾的功能大大减弱。
脾失健运 ，常见食欲不振、脘腹胀痛、纳呆便溏等症状。
思则气结：
思虑过度，则会脾气郁结，脾失健运——食欲不振腹胀、便溏。
所思不遂，则容易耗伤心神，时间长了就引起心脾两虚。这成为现代年轻人的通病。
四. 悲伤肺
肺主悲
悲则气消：
悲哀过度，就会消散肺气，人会出现：声低息微气短、声嘶哑、神疲乏力、容易哭等症状。久之，气机消散，人会出现气虚的情况，肺司气机升降的功能会受损。
《素问·举痛论》：“悲则心系急、肺叶不能布举，而上焦不通、荣卫不散、热气在中，故气消矣”。
五.惊恐伤肾
肾主恐，恐跟肾有直接的关系。
恐则气下：
恐惧过度——肾气不固 ，气泄于下——二便失禁、遗精、带下、骨痿。甚则心神不安、夜不能寐。如《灵枢·本神》：“恐惧而不解则伤精、精伤则骨酸痿厥，精时自下”。
【老百姓有一句话，说吓得他屁滚尿流，说要被枪毙的人，大小便都失禁了。为什么一害怕的时候大小便都失禁了呢?因为肾是思二便的，它是控制二便的。当一个人过度恐惧的时候，他的肾气就散了，肾的固摄功能就差了，肾的固摄功能一差，大小便就失禁了。】
惊则气乱：
大惊伤心——心气散乱、心神不安——心悸、惊慌失措、失眠，甚则精神错乱、语无伦次、狂言叫骂等。《素问·举痛》：“惊则心无所依，神无所归、虑无所定、故气乱矣”。
【中医七情】中医讲七情如何致病?大家都知道了吗?成都东区中医肿瘤研究院黄宏主任提醒大家平时多注意调节自己的情志，祝大家身心健康!
敬请常念：南无阿弥陀佛
法门秋晚，讹谬甚多。但能生正信心，持诸净戒，则根本已得。其余枝末，悉皆从宽。若一味依古，则今人既不深悉佛制，今时所行，一一皆不可依，便成拒人入佛法之言论矣。若一一皆依佛制，今之僧人，皆属白衣道人，未必皆能合法合律，况在家二众乎。又佛制亦有随方俗所立之例，即如今日之僧衣，亦非佛国僧衣之制。然行之既久，固当为法。又佛制僧皆露顶，跣足。露顶夏则悉依，冬则能依者，便无有几。跣足，则更难见其人矣。是以不宜固执枝末以论，当从本源而修，则有利益。若一一要悉准佛昔日原制。则今日之经，皆不应受持。必取贝叶梵文者以受持，则方为不背佛法矣。——《印光法师文钞》• 复李觐丹居士书八 https://t.cn/RxBBmh3
法门秋晚，讹谬甚多。但能生正信心，持诸净戒，则根本已得。其余枝末，悉皆从宽。若一味依古，则今人既不深悉佛制，今时所行，一一皆不可依，便成拒人入佛法之言论矣。若一一皆依佛制，今之僧人，皆属白衣道人，未必皆能合法合律，况在家二众乎。又佛制亦有随方俗所立之例，即如今日之僧衣，亦非佛国僧衣之制。然行之既久，固当为法。又佛制僧皆露顶，跣足。露顶夏则悉依，冬则能依者，便无有几。跣足，则更难见其人矣。是以不宜固执枝末以论，当从本源而修，则有利益。若一一要悉准佛昔日原制。则今日之经，皆不应受持。必取贝叶梵文者以受持，则方为不背佛法矣。——《印光法师文钞》• 复李觐丹居士书八 https://t.cn/RxBBmh3
《论育儿诗》最后，我想起了黎巴嫩诗人纪伯伦的《孩子》，祝贝鲁特平安，黎巴嫩平安，华人平安，世界平安
有教狡猾的――
《诫子诗 》
汉·东方朔
明者处世，莫尚于中。
优哉游哉，于道相从。
首阳为拙，柳下为工。
饱食安步，以仕代农。
依隐玩世，诡时不逢。
才尽身危，好名得华。
有群累生，孤贵失和。
遗余不匮，自尽无多。
圣人之道，一龙一蛇。
形见神藏，与物变化。
随时之宜，无有常家。
有教不读书的――
《责子》
魏晋·陶渊明
白发被两鬓，肌肤不复实。
虽有五男儿，总不好纸笔。
阿舒已二八，懒惰故无匹。
阿宣行志学，而不爱文术。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗。
天运苟如此，且进杯中物。
有教死读书的――
《宗武生日》
唐·杜甫
小子何时见，高秋此日生。
自从都邑语，已伴老夫名。
诗是吾家事，人传世上情。
熟精文选理，休觅彩衣轻。
凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。
流霞分片片，涓滴就徐倾。
或教去当官的――
《又示宗武》
杜甫
觅句知新律，摊书解满床。
试吟青玉案，莫羡紫罗囊，
假日从时饮，明年共我长。
应须饱经术，已似爱文章。
十五男儿志，三千弟子行。
曾参与游夏，达者得升堂。
且教喝酒的――
《小至》
杜甫
天时人事日相催，冬至阳生春又来。
刺绣五纹添弱线，吹葭六琯动浮灰。
岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。
云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。
教读兵书的――
《骄儿诗》
唐·李商隐
爷昔好读书，恳若自著述。
憔悴欲四十，无肉喂蚤虱。
儿慎勿学爷，读书求甲乙。
穰苴司马法，张良黄石街。
便为帝王师，不假更纤悉。
教当混混的――
《洗儿》
宋·苏轼
人皆养子望聪明，
我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，
无灾无难到公卿。
还有有教不信书的――
《冬夜读书示子聿》
宋·陆游
古人学问无遗力，
少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，
绝知此事要躬行。
教孝敬的――
《示儿》
陆游
死后原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
学卖烧饼的――
《诚儿诗 》
宋·张耒
城头月落霜如雪，
楼头五更声欲绝。
捧盘出户歌一声，
市楼东西人未行。
北风吹衣射我饼，
不忧衣单忧饼冷。
业无高卑志当坚，
男儿有求安得闲。
还是老外不把孩子当孩子的好――
《孩子》
纪伯伦（1883―1931）
你的儿女，其实不是你的儿女。
他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。
他们借助你来到这世界，却非因你而来，
他们在你身旁，却并不属于你。
你可以给予他们的是你的爱，却不是你的想法，
因为他们有自己的思想。
你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂，
因为他们的灵魂属于明天，属于你做梦也无法到达的明天，
你可以拼尽全力，变得像他们一样，
却不要让他们变得和你一样，
因为生命不会后退，也不在过去停留。
你是弓，儿女是从你那里射出的箭。
弓箭手望着未来之路上的箭靶，
他用尽力气将你拉开，使他的箭射得又快又远。
怀着快乐的心情，在弓箭手的手中弯曲吧，
因为他爱一路飞翔的箭，也爱无比稳定的弓。
《论育儿诗》最后，我想起了黎巴嫩诗人纪伯伦的《孩子》，祝贝鲁特平安，黎巴嫩平安，华人平安，世界平安
有教狡猾的――
《诫子诗 》
汉·东方朔
明者处世，莫尚于中。
优哉游哉，于道相从。
首阳为拙，柳下为工。
饱食安步，以仕代农。
依隐玩世，诡时不逢。
才尽身危，好名得华。
有群累生，孤贵失和。
遗余不匮，自尽无多。
圣人之道，一龙一蛇。
形见神藏，与物变化。
随时之宜，无有常家。
有教不读书的――
《责子》
魏晋·陶渊明
白发被两鬓，肌肤不复实。
虽有五男儿，总不好纸笔。
阿舒已二八，懒惰故无匹。
阿宣行志学，而不爱文术。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗。
天运苟如此，且进杯中物。
有教死读书的――
《宗武生日》
唐·杜甫
小子何时见，高秋此日生。
自从都邑语，已伴老夫名。
诗是吾家事，人传世上情。
熟精文选理，休觅彩衣轻。
凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。
流霞分片片，涓滴就徐倾。
或教去当官的――
《又示宗武》
杜甫
觅句知新律，摊书解满床。
试吟青玉案，莫羡紫罗囊，
假日从时饮，明年共我长。
应须饱经术，已似爱文章。
十五男儿志，三千弟子行。
曾参与游夏，达者得升堂。
且教喝酒的――
《小至》
杜甫
天时人事日相催，冬至阳生春又来。
刺绣五纹添弱线，吹葭六琯动浮灰。
岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。
云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。
教读兵书的――
《骄儿诗》
唐·李商隐
爷昔好读书，恳若自著述。
憔悴欲四十，无肉喂蚤虱。
儿慎勿学爷，读书求甲乙。
穰苴司马法，张良黄石街。
便为帝王师，不假更纤悉。
教当混混的――
《洗儿》
宋·苏轼
人皆养子望聪明，
我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，
无灾无难到公卿。
还有有教不信书的――
《冬夜读书示子聿》
宋·陆游
古人学问无遗力，
少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，
绝知此事要躬行。
教孝敬的――
《示儿》
陆游
死后原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
学卖烧饼的――
《诚儿诗 》
宋·张耒
城头月落霜如雪，
楼头五更声欲绝。
捧盘出户歌一声，
市楼东西人未行。
北风吹衣射我饼，
不忧衣单忧饼冷。
业无高卑志当坚，
男儿有求安得闲。
还是老外不把孩子当孩子的好――
《孩子》
纪伯伦（1883―1931）
你的儿女，其实不是你的儿女。
他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。
他们借助你来到这世界，却非因你而来，
他们在你身旁，却并不属于你。
你可以给予他们的是你的爱，却不是你的想法，
因为他们有自己的思想。
你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂，
因为他们的灵魂属于明天，属于你做梦也无法到达的明天，
你可以拼尽全力，变得像他们一样，
却不要让他们变得和你一样，
因为生命不会后退，也不在过去停留。
你是弓，儿女是从你那里射出的箭。
弓箭手望着未来之路上的箭靶，
他用尽力气将你拉开，使他的箭射得又快又远。
怀着快乐的心情，在弓箭手的手中弯曲吧，
因为他爱一路飞翔的箭，也爱无比稳定的弓。
有教狡猾的――
《诫子诗 》
汉·东方朔
明者处世，莫尚于中。
优哉游哉，于道相从。
首阳为拙，柳下为工。
饱食安步，以仕代农。
依隐玩世，诡时不逢。
才尽身危，好名得华。
有群累生，孤贵失和。
遗余不匮，自尽无多。
圣人之道，一龙一蛇。
形见神藏，与物变化。
随时之宜，无有常家。
有教不读书的――
《责子》
魏晋·陶渊明
白发被两鬓，肌肤不复实。
虽有五男儿，总不好纸笔。
阿舒已二八，懒惰故无匹。
阿宣行志学，而不爱文术。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗。
天运苟如此，且进杯中物。
有教死读书的――
《宗武生日》
唐·杜甫
小子何时见，高秋此日生。
自从都邑语，已伴老夫名。
诗是吾家事，人传世上情。
熟精文选理，休觅彩衣轻。
凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。
流霞分片片，涓滴就徐倾。
或教去当官的――
《又示宗武》
杜甫
觅句知新律，摊书解满床。
试吟青玉案，莫羡紫罗囊，
假日从时饮，明年共我长。
应须饱经术，已似爱文章。
十五男儿志，三千弟子行。
曾参与游夏，达者得升堂。
且教喝酒的――
《小至》
杜甫
天时人事日相催，冬至阳生春又来。
刺绣五纹添弱线，吹葭六琯动浮灰。
岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。
云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。
教读兵书的――
《骄儿诗》
唐·李商隐
爷昔好读书，恳若自著述。
憔悴欲四十，无肉喂蚤虱。
儿慎勿学爷，读书求甲乙。
穰苴司马法，张良黄石街。
便为帝王师，不假更纤悉。
教当混混的――
《洗儿》
宋·苏轼
人皆养子望聪明，
我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，
无灾无难到公卿。
还有有教不信书的――
《冬夜读书示子聿》
宋·陆游
古人学问无遗力，
少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，
绝知此事要躬行。
教孝敬的――
《示儿》
陆游
死后原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
学卖烧饼的――
《诚儿诗 》
宋·张耒
城头月落霜如雪，
楼头五更声欲绝。
捧盘出户歌一声，
市楼东西人未行。
北风吹衣射我饼，
不忧衣单忧饼冷。
业无高卑志当坚，
男儿有求安得闲。
还是老外不把孩子当孩子的好――
《孩子》
纪伯伦（1883―1931）
你的儿女，其实不是你的儿女。
他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。
他们借助你来到这世界，却非因你而来，
他们在你身旁，却并不属于你。
你可以给予他们的是你的爱，却不是你的想法，
因为他们有自己的思想。
你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂，
因为他们的灵魂属于明天，属于你做梦也无法到达的明天，
你可以拼尽全力，变得像他们一样，
却不要让他们变得和你一样，
因为生命不会后退，也不在过去停留。
你是弓，儿女是从你那里射出的箭。
弓箭手望着未来之路上的箭靶，
他用尽力气将你拉开，使他的箭射得又快又远。
怀着快乐的心情，在弓箭手的手中弯曲吧，
因为他爱一路飞翔的箭，也爱无比稳定的弓。
《论育儿诗》最后，我想起了黎巴嫩诗人纪伯伦的《孩子》，祝贝鲁特平安，黎巴嫩平安，华人平安，世界平安
有教狡猾的――
《诫子诗 》
汉·东方朔
明者处世，莫尚于中。
优哉游哉，于道相从。
首阳为拙，柳下为工。
饱食安步，以仕代农。
依隐玩世，诡时不逢。
才尽身危，好名得华。
有群累生，孤贵失和。
遗余不匮，自尽无多。
圣人之道，一龙一蛇。
形见神藏，与物变化。
随时之宜，无有常家。
有教不读书的――
《责子》
魏晋·陶渊明
白发被两鬓，肌肤不复实。
虽有五男儿，总不好纸笔。
阿舒已二八，懒惰故无匹。
阿宣行志学，而不爱文术。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗。
天运苟如此，且进杯中物。
有教死读书的――
《宗武生日》
唐·杜甫
小子何时见，高秋此日生。
自从都邑语，已伴老夫名。
诗是吾家事，人传世上情。
熟精文选理，休觅彩衣轻。
凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。
流霞分片片，涓滴就徐倾。
或教去当官的――
《又示宗武》
杜甫
觅句知新律，摊书解满床。
试吟青玉案，莫羡紫罗囊，
假日从时饮，明年共我长。
应须饱经术，已似爱文章。
十五男儿志，三千弟子行。
曾参与游夏，达者得升堂。
且教喝酒的――
《小至》
杜甫
天时人事日相催，冬至阳生春又来。
刺绣五纹添弱线，吹葭六琯动浮灰。
岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。
云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。
教读兵书的――
《骄儿诗》
唐·李商隐
爷昔好读书，恳若自著述。
憔悴欲四十，无肉喂蚤虱。
儿慎勿学爷，读书求甲乙。
穰苴司马法，张良黄石街。
便为帝王师，不假更纤悉。
教当混混的――
《洗儿》
宋·苏轼
人皆养子望聪明，
我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，
无灾无难到公卿。
还有有教不信书的――
《冬夜读书示子聿》
宋·陆游
古人学问无遗力，
少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，
绝知此事要躬行。
教孝敬的――
《示儿》
陆游
死后原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
学卖烧饼的――
《诚儿诗 》
宋·张耒
城头月落霜如雪，
楼头五更声欲绝。
捧盘出户歌一声，
市楼东西人未行。
北风吹衣射我饼，
不忧衣单忧饼冷。
业无高卑志当坚，
男儿有求安得闲。
还是老外不把孩子当孩子的好――
《孩子》
纪伯伦（1883―1931）
你的儿女，其实不是你的儿女。
他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。
他们借助你来到这世界，却非因你而来，
他们在你身旁，却并不属于你。
你可以给予他们的是你的爱，却不是你的想法，
因为他们有自己的思想。
你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂，
因为他们的灵魂属于明天，属于你做梦也无法到达的明天，
你可以拼尽全力，变得像他们一样，
却不要让他们变得和你一样，
因为生命不会后退，也不在过去停留。
你是弓，儿女是从你那里射出的箭。
弓箭手望着未来之路上的箭靶，
他用尽力气将你拉开，使他的箭射得又快又远。
怀着快乐的心情，在弓箭手的手中弯曲吧，
因为他爱一路飞翔的箭，也爱无比稳定的弓。
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